SEJARAH PENTING PERKEMBANGAN ISLAM DAN KETOKOHAN PEMIMPINNYA
KELAHIRAN UMAR BIN ABDUL AZIZ DAN SUMBANGANNYA DALAM DAKWAH ISLAM
23 April 2010,
12:51:30 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
DISEDIAKAN UNTUK :
USTAZ ABDUL AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH :
NURUL AMIRA BINTI HARON
ABSTRAK
Umar bin Abdul Aziz ialah khalifah ke-8 dalam kerajaan Bani Umayyah. Beliau juga sering dianggap khalifah ar-Rasyidin yang ke-5 disebabkan sistem pemerintahannya yang berteraskan ciri-ciri sistem pemerintahan khalifah ar-Rasyidin. Kehidupan beliau sebagai gabenor sungguh jauh berbeza daripada kehidupannya sebagai khalifah. Orang ramai akan tahu bahawa beliau telah lalu di sesuatu jalan cuma daripada bau minyak wangi yang digunakannya. Beliau juga menjadi ikutan pemuda sezaman dengannya. Tiada tanda-tanda yang menunjukkan bahawa beliau ditakdirkan melakukan usaha yang bersejarah dalam Islam kecuali ketulusan peribadinya serta keadilan sikapnya. Beliau terbukti sebagai suatu mukjizat Islam yang nyata. Cara beliau dilantik menjadi khalifah juga luar biasa kerana tidak seorang pun dapat menduga berlakunya deretan peristiwa sehingga menyebabkan beliau mencapai jawatan khalifah. Semasa bapanya dilantik sebagai pemerintah di Mesir, beliau turut dibawa bersama dan di sana beliau menghafal al-Quran. Kemudian bapanya telah menghantarnya ke Madinah semula mempelajari ilmu agama dan mendalami ilmu sastera. Kota Madinah pada masa itu menjadi pusat ilmu pengetahuan dan khazanah para ulama hadis dan tafsir. Di kota Madinah ini beliau mendapat pendidikan dan pengajaran serta bimbingan yang sihat. Pendidikan yang diperolehinya sangat mempengaruhi kehidupan peribadinya di kemudian hari dalam melaksanakan tugas yang diamanahkan kepadanya. Beliau menghabiskan sebahagian besar hidupnya di kota Madinah sehingga ayahnya wafat pada tahun 85H/704M. Kebaikan Umar juga bukan sahaja disebut oleh rakan-rakan dan penyokongnya tetapi juga oleh musuhnya dari keluarga Bani Abbas. Bahkan disebabkan pembaharuan sistem kewangan yang dilakukannya menyebabkan rakyatnya menjadi makmur sehingga sukar untuk berjumpa dengan pengemis dan faqir miskin yang berhak menerima zakat. Dalam tempoh pemerintahannya yang singkat selama 2, 5 tahun, beliau telah membawa banyak perubahan dan kerajaan Bani Umayyah semakin kuat tiada pemberontakan dalaman, kurangnya penyelewengan dan Baitulmal juga penuh dengan harta zakat. Semuanya kerana jasa Umar bin Abdul Aziz yang sangat masyhur, adil dan warak yang wajar menjadi contoh pemerintah pada zaman sekarang. Tempoh pemerintahan Umar hanya singkat namun beliau dapat mengubah sistem pemerintahan kepada pemerintahan yang diredhai Allah dan menjadi contoh sepanjang zaman.
PENDAHULUAN
Umar bin Abdul Aziz ialah khalifah ke-8 dalam kerajaan Bani Umayyah. Beliau juga sering dianggap khalifah ar-Rasyidin yang ke-5 disebabkan sistem pemerintahannya yang berteraskan ciri-ciri sistem pemerintahan khalifah ar-Rasyidin. Beliau dikenali sebagai orang bangsawan yang berbudi halus. Kehidupan beliau sebagai gabenor sungguh jauh berbeza daripada kehidupannya sebagai khalifah. Orang ramai akan tahu bahawa beliau telah lalu di sesuatu jalan cuma daripada bau minyak wangi yang digunakannya. Beliau juga menjadi ikutan pemuda sezaman dengannya. Tiada tanda-tanda yang menunjukkan bahawa beliau ditakdirkan melakukan usaha yang bersejarah dalam Islam kecuali ketulusan peribadinya serta keadilan sikapnya. Beliau terbukti sebagai suatu mukjizat Islam yang nyata. Cara beliau dilantik menjadi khalifah juga luar biasa kerana tidak seorang pun dapat menduga berlakunya deretan peristiwa sehingga menyebabkan beliau mencapai jawatan khalifah. Umar bin Abdul Aziz seorang yang berjiwa halus tetapi tegas. Ini terbukti melalui cara pemerintahan yang dilaksanakan olehnya pada kerajaan Bani Umayyah yang membawa kepada kejayaan membentuk kembali aqidah, akhlak, dan pemikiran yang menurut Islam. Beliau juga menerapkan kembali cirri-ciri pemerintahan yang pernah dilaksanakan oleh moyangnya, Umar bin Khattab. Beliau juga pernah menganggap dirinya sebagai pengganti kepada moyangnya Umar bin Khattab, tidak kepada Sulaiman bin Abdul Malik. Umar seorang yang amanah dan tidak sesekali akan menyalahgunakan harta kerajaan meskipun beliau mempunyai hak tetapi beliau tidak. Beliau juga mengubah sikap kerajaannya sehingga kebajikan rakyat menjadi matlamat tunggal dalam pentadbirannya. (Nadwi, Abulhasan Ali, 1913, 37)
Kelahiran Umar bin Abdul Aziz
Nama sebenar Umar bin Abdul Aziz ialah Abu Hafs Umar bin Abdul Aziz bin Marwan bin Hakam bin As bin Umayah bin Abd Syams. Beliau keturunan Umar bin Khattab melalui ibunya yang bernama Laila Umm Asim binti Asim bin Umar bin Khattab. Beliau dilahirkan di Madinah al-Munawwarah pada tahun 63H/682M. Bapanya pernah menjadi gabenor Mesir selama beberapa tahun. Beliau ialah sepupu kepada khalifah yang ke-7 dalam kerajaan Bani Umayyah iaitu Sulaiman bin Abdul Al-Malik. Beliau terkenal kerana sentiasa menerapkan ajaran Islam dan sunnah Rasulullah s. a. w. Setelah bapanya wafat, bapa saudaranya, Khalifah Abdul Walid bin Marwan (khalifah ke-6) membawa beliau ke Damsyik dan dikahwinkannya dengan puterinya yang bernama Fatimah dan beliau dilantik sebagai penyelia perusahaan susu selama 2 tahun. (Ensiklopedia Islam, 2004, 122 dan Ensiklopedia Dunia, 2005, 69)
Kemudian beliau dipilih oleh Khalifah al-Walid bin Abdul Walid sebagai penguasa di Madinah al-Munawwarah pada tahun 87H/705M. Kemudian kuasanya diperluaskan sehingga meliputi Makkah dan Ta’if dan seterusnya menjadi pemerintah seluruh Hijaz pada tahun 93H/711M. Ketika itu beliau baru berusia 24 tahun. Penampilannya sebagai gabenor sangat berbeza daripada para gabenor yang lain kerana beliau sangat adil dalam memerintah. Lantaran itu, beliau dicatat sebagai gabenor yang berprestasi dan bereputasi baik. Sikap lemah lembut beliau terhadap musuh Bani Umayyah yang berhijrah ke Hijaz menyebabkan gabenor Iraq, Hajjaj bin Yusuf as-Saqafi tidak menyukainya. Justeru itu, Umar berselisih pendapat dengan khalifah akibat hasutan Hajjaj dan para pendokongnya yang tidak menyenangi Umar serta ditambah lagi dengan satu fitnah yang mengatakan dia melindungi orang yang lari daripada pengadilan (Iwa’ al-Farini) menyebabkan beliau dipecat pada tahun 93H/711M. Tetapi semasa pemerintahan Sulaiman bin Abdul Malik bin Marwan, beliau diberi kepercayaan lagi dengan menjawat sebagai al-Katib (setiausaha). (Ensiklopedia Dunia, 2005, 69)
Walaupun begitu, Umar tidak pernah bercita-cita untuk menduduki jawatan khalifah. Ketika khalifah Sulaiman menderita sakit, dia meminta pertimbangan daripada wazir (Perdana Menteri) Raja bin Haiwah, tentang siapa yang layak menjadi khalifah untuk menggantikannya, kerana putera mahkota, Ayyub, meninggal. Pada waktu itu, Raja mengemukakan bahawa Umar bin Abdul Aziz adalah calon yang tepat untuk jawatan itu kerana beliau seorang lelaki yang soleh untuk dijadikan khalifah umat Islam dan bersesuaian dengan pelantikan khalifah secara warisan. Pada mulanya keluarga Abdul Malik atau penyokong-penyokong Yazid dan Hisham cuba menentang perlantikan Umar tetapi akhirnya mereka bersetuju setelah menerima amaran keras daripada Raja bin Haiwah. (Ensiklopedia Islam, 1998, 99)
Namun begitu, Umar dalam satu perbincangan dengan Raja tentang sakitnya khalifah dan penggantinya, mengatakan kepada Raja, “Dengan bersaksi Tuhan saya meminta kepadamu, seandainya khalifah menyebut-nyebut nama saya untuk jawatan itu, hendaklah engkau menghalanginya, dan kalau dia tidak menyebut-nyebut nama saya, janganlah engkau mengingatkan kepadanya. ” Namun, rupa-rupanya sebelum khalifah Sulaiman wafat, dia bersama wazirnya itu telah membuat keputusan, bahawa Umar diangkat menjadi khalifah pengganti dan Yazid bin Abdul Malik ditunjuk pula sebagai calon khalifah sesudah Umar. Pada 99H/717M, Umar dibaiat dan dilantik sebagai khalifah Bani Umayyah yang ke-8 menggantikan Sulaiman bin Abdul Malik yang meninggal dunia di Dabiq. (Ensiklopedia Islam, 2004, 123)
Perlantikan Umar telah menggemparkan keluarga Abdul Malik. Menurut wasiat Abdul Malik, khalifah selepas Sulaiman ialah anaknya Yazid bin Abdul Malik. Tetapi oleh kerana keistimewaan yang ada pada Umar menyebabkan khalifah Sulaiman mencalonkan beliau sebagai penggantinya. Umar bin Abdul Aziz adalah seorang yang warak dan sangat patuh kepada ajaran Islam dan tidak ada seorang pun daripada khalifah-khalifah Bani Umayyah yang dapat menandinginya dalam hal ini. Dari awal-awal lagi beliau telah cuba melaksanakan pentadbiran Islam sepenuhnya sepertimana yang dilakukan oleh moyangnya, Umar bin al-Khattab. Dengan sebab itu, beliau pernah dianggap oleh ahli-ahli sejarah sebagai khalifah al-Rasyidin ke-5. (Ensiklopedia Islam, 1998, 99)
Beliau seorang khalifah yang sangat jujur kerana tidak suka menggunakan harta negara untuk kepentingan peribadi. Beliau hanya sempat memerintah selama 2, 5 tahun. Walaupun masa pemerintahannya terlalu singkat, beliau telah berjaya mendamaikan pelbagai pertelingkahan dalaman umat Islam, terutama dengan kaum Syiah. Dikatakan bahawa kematian Umar kerana diracun di rumah paderi Sam’an dari negeri Mu’irrah. Pada bulan Februari tahun 102H/720M, beliau kembali ke rahmatullah setelah sakit selama 20 hari dan tempat beliau digantikan oleh Yazid bin Abdul Malik. Beliau disifatkan sebagai kesedihan Bani Umayyah kerana pada zaman kanak-kanak beliau pernah terjatuh dari kenderaannya dan mukanya luka. (Ensiklopedia Untuk Pelajar, 2003, 31 dan Ensiklopedia Dunia, 2005, 70)
Pendidikan Umar bin Abdul Aziz
Semasa bapanya dilantik sebagai pemerintah di Mesir, beliau turut dibawa bersama dan di sana beliau menghafal al-Quran. Kemudian bapanya telah menghantarnya ke Madinah semula mempelajari ilmu agama dan mendalami ilmu sastera. Kota Madinah pada masa itu menjadi pusat ilmu pengetahuan dan khazanah para ulama hadis dan tafsir. Di kota Madinah ini beliau mendapat pendidikan dan pengajaran serta bimbingan yang sihat. Pendidikan yang diperolehinya sangat mempengaruhi kehidupan peribadinya di kemudian hari dalam melaksanakan tugas yang diamanahkan kepadanya. Beliau menghabiskan sebahagian besar hidupnya di kota Madinah sehingga ayahnya wafat pada tahun 85H/704M. (Ensiklopedia Islam, 2004, 122)
Sumbangan Umar bin Abdul Aziz
Sepanjang tempoh pemerintahannya di Hijaz, langkah pertama yang diambilnya adalah membentuk sebuah ‘Dewan Penasihat’ yang beranggotakan sepuluh ulama yang berpengaruh di kota itu. Di dalam dewan itu, beliau bersama mereka membincangkan pelbagai masalah agama, urusan rakyat dan pemerintahan. Melalui dewan itu beliau berusaha mempersatukan pandangan antara umara (penguasa) dengan ulama dalam menyelesaikan pelbagai masalah yang dihadapi rakyat dan pemerintah. Antara sumbangan yang lain ialah menggali telaga-telaga, membaiki jalan, memerintah dengan penuh keadilan tanpa penentangan daripada para pembangkang politik Bani Umayyah dan gabenor-gabenornya. Beliau berjaya menarik hati semua golongan dan menghormati mereka. (Ensiklopedia Dunia, 2005, 69 dan Ensiklopedia Islam, 1998, 98)
Walaupun tempoh pemerintahan Umar agak singkat, beliau telah membuat beberapa dasar penting. Dasar yang ditetapkannya meliputi bidang agama, sosial, politik dan ekonomi. Dalam bidang agama, beliau menghidupkan ajaran al-Quran dan sunnah Rasulullah s. a. w seperti pada zaman moyangnya, Umar bin Khattab, dalam rangka mengembalikan kemuliaan agama dalam pelbagai aspek kehidupan dan menggunakannya untuk mewarnai kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Beliau kemudian menerapkan hukum syariat secara serius dan sistematik. Namun, jasanya yang paling penting dalam bidang agama dan pengetahuan, yang hasilnya dapat diwarisi umat Islam sampai kini, adalah inisiatifnya untuk mengadakan kodifikasi hadis. Faktor yang mendorongnya melakukan sedemikian adalah kerana beliau khuatir hadis-hadis akan lenyap dan hadis-hadis palsu pula akan muncul. Beliau memerintahkan seluruh pemerintah negeri dan ulama hadis agar mencatat hadis-hadis. Pada waktu itu, hadis masih tersimpan dalam hafalan para sahabat dan rawi atau periwayat serta dalam catatan peribadi. Tugas untuk menghimpun dan menulisnya beliau amanahkan kepada ulama besar Imam Muhammad bin Muslim bin Syihab az-Zuhri. (Ensiklopedia Islam, 2004, 122)
Dalam bidang politik, Umar menerapkan prinsip politik yang menjunjung tinggi kebenaran dan keadilan yang lebih utama daripada segala-galanya. Untuk melaksanakannya, beliau kemudian mengirim utusan-utusan ke beberapa negeri untuk melihat langsung cara kerja para gabenor. Beliau akan terus memecat jika ada amil atau gabenor yang tidak taat menjalankan agamanya dan bertindak zalim kepada rakyat seperti Yazid bin Abi Muslim (gabenor Afrika Utara) dan Salih bin Abdur Rahman (gabenor Iraq). Beliau juga mengembalikan tanah yang dirampas para penguasa kepada pemiliknya. Dalam menyelesaikan pertelingkahan, beliau menekankan bahawa para hakim harus berdasarkan al-Quran, sunnah Rasulullah s. a. w. , ijmak, dan ijtihad. Oleh itu, beliau menetapkan beberapa syarat; memiliki ilmu pengetahuan tentang sejarah; menjauhi sifat tamak; bersifat penyantun; bekerjasama dengan para cendekiawan; dan bebas daripada pengaruh penguasa. (Ensiklopedia Islam, 2004, 123)
Dalam bidang ekonomi pula, beliau mengurangi beban cukai yang dipungut daripada kaum Nasrani, menghantikan jizyah (cukai) daripada umat Islam, membuat aturan mengenai timbangan dan sukatan, membasmi cukai dan kerja paksa, memperbaiki tanah pertanian, pengairan, penggalian sumur-sumur, pembangunan jalan, menyediakan tempat penginapan bagi musafir, dan menyantuni fakir miskin. Dalam bidang ketenteraan Umar tidak menmberi perhatian untuk membangunkan angkatan yang kuat dan berlebih-lebihan. Beliau lebih mengutamakan urusan dalam negeri iaitu meningkatkan taraf hidup rakyat. Langkah lainnya adalah menghapus kebiasaan mencela nama Ali bin Abi Talib dan keturunannya dalam khutbah setiap solat Jumaat, suatu kebiasaan yang sudah berjalan sejak Mu’awiyah bin Abi Sufyan, pengasas kerajaan Bani Umayyah. Meskipun Mu’awiyah mengakui Ali itu orang terhormat, tetapi dorongan nafsu politiknya memaksanya untuk mencela nama musuhnya itu. (Ensiklopedia Islam, 2004, 124)
KESIMPULAN
Kesimpulannya, dapat dilihat bahawa Umar bin Abdul Aziz ialah seorang yang bersifat sederhana, bijaksana, adil dan jujur, alim dan warak serta tawaduk dan zuhud. Beliau juga tidak memanfaatkan langkah-langkah yang disumbangkannya untuk memperkayakan dirinya, malahan beliau mengimbanginya dengan pola hidup yang sederhana dan keperibadian yang terpuji. Sebagai keluarga bangsawan beliau mungkin hidup mewah. Sebelum menjadi khalifah, beliau juga gemar memakai pakaian sutera selain memakai wangi-wangian. Namun begitu, keadaan berubah setelah beliau menjadi khalifah. Beliau juga menolak kuda-kuda kenderaan yang ditawarkan kepadanya oleh petugas kerajaan untuk mengangkut barang-barangnya. Lantas beliau menjual kuda-kuda itu dan memasukkan hasilnya ke dalam tabung negara (Baitulmal). Bahkan pakaiannya juga digantikan dengan yang lebih kasar. Malah tanah perkebunannya dan perhiasan isterinya juga beliau jual dan hasilnya beliau masukkan ke dalam Baitulmal. Beliau juga tidak mahu memakai harta negara untuk keperluan peribadi. Disebabkan sikap adilnya terhadap semua pihak yang diamalkan olehnya menyebabkan penganut agama lain seperti Kristian, Yahudi dan penyembah berhala turut menyanjunginya. Justeru itu, ramai di antara mereka termasuk kaum Barbar, bangsa Parsi dan juga Raja Sind (India) yang menganut pelbagai agama telah memeluk Islam. Kebaikan Umar juga bukan sahaja disebut oleh rakan-rakan dan penyokongnya tetapi juga oleh musuhnya dari keluarga Bani Abbas. Bahkan disebabkan pembaharuan sistem kewangan yang dilakukannya menyebabkan rakyatnya menjadi makmur sehingga sukar untuk berjumpa dengan pengemis dan faqir miskin yang berhak menerima zakat. Dalam tempoh pemerintahannya yang singkat selama 2, 5 tahun, beliau telah membawa banyak perubahan dan kerajaan Bani Umayyah semakin kuat tiada pemberontakan dalaman, kurangnya penyelewengan dan Baitulmal juga penuh dengan harta zakat. Semuanya kerana jasa Umar bin Abdul Aziz yang sangat masyhur, adil dan warak yang wajar menjadi contoh pemerintah pada zaman sekarang. Tempoh pemerintahan Umar hanya singkat namun beliau dapat mengubah sistem pemerintahan kepada pemerintahan yang diredhai Allah dan menjadi contoh sepanjang zaman.
USTAZ ABDUL AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH :
NURUL AMIRA BINTI HARON
ABSTRAK
Umar bin Abdul Aziz ialah khalifah ke-8 dalam kerajaan Bani Umayyah. Beliau juga sering dianggap khalifah ar-Rasyidin yang ke-5 disebabkan sistem pemerintahannya yang berteraskan ciri-ciri sistem pemerintahan khalifah ar-Rasyidin. Kehidupan beliau sebagai gabenor sungguh jauh berbeza daripada kehidupannya sebagai khalifah. Orang ramai akan tahu bahawa beliau telah lalu di sesuatu jalan cuma daripada bau minyak wangi yang digunakannya. Beliau juga menjadi ikutan pemuda sezaman dengannya. Tiada tanda-tanda yang menunjukkan bahawa beliau ditakdirkan melakukan usaha yang bersejarah dalam Islam kecuali ketulusan peribadinya serta keadilan sikapnya. Beliau terbukti sebagai suatu mukjizat Islam yang nyata. Cara beliau dilantik menjadi khalifah juga luar biasa kerana tidak seorang pun dapat menduga berlakunya deretan peristiwa sehingga menyebabkan beliau mencapai jawatan khalifah. Semasa bapanya dilantik sebagai pemerintah di Mesir, beliau turut dibawa bersama dan di sana beliau menghafal al-Quran. Kemudian bapanya telah menghantarnya ke Madinah semula mempelajari ilmu agama dan mendalami ilmu sastera. Kota Madinah pada masa itu menjadi pusat ilmu pengetahuan dan khazanah para ulama hadis dan tafsir. Di kota Madinah ini beliau mendapat pendidikan dan pengajaran serta bimbingan yang sihat. Pendidikan yang diperolehinya sangat mempengaruhi kehidupan peribadinya di kemudian hari dalam melaksanakan tugas yang diamanahkan kepadanya. Beliau menghabiskan sebahagian besar hidupnya di kota Madinah sehingga ayahnya wafat pada tahun 85H/704M. Kebaikan Umar juga bukan sahaja disebut oleh rakan-rakan dan penyokongnya tetapi juga oleh musuhnya dari keluarga Bani Abbas. Bahkan disebabkan pembaharuan sistem kewangan yang dilakukannya menyebabkan rakyatnya menjadi makmur sehingga sukar untuk berjumpa dengan pengemis dan faqir miskin yang berhak menerima zakat. Dalam tempoh pemerintahannya yang singkat selama 2, 5 tahun, beliau telah membawa banyak perubahan dan kerajaan Bani Umayyah semakin kuat tiada pemberontakan dalaman, kurangnya penyelewengan dan Baitulmal juga penuh dengan harta zakat. Semuanya kerana jasa Umar bin Abdul Aziz yang sangat masyhur, adil dan warak yang wajar menjadi contoh pemerintah pada zaman sekarang. Tempoh pemerintahan Umar hanya singkat namun beliau dapat mengubah sistem pemerintahan kepada pemerintahan yang diredhai Allah dan menjadi contoh sepanjang zaman.
PENDAHULUAN
Umar bin Abdul Aziz ialah khalifah ke-8 dalam kerajaan Bani Umayyah. Beliau juga sering dianggap khalifah ar-Rasyidin yang ke-5 disebabkan sistem pemerintahannya yang berteraskan ciri-ciri sistem pemerintahan khalifah ar-Rasyidin. Beliau dikenali sebagai orang bangsawan yang berbudi halus. Kehidupan beliau sebagai gabenor sungguh jauh berbeza daripada kehidupannya sebagai khalifah. Orang ramai akan tahu bahawa beliau telah lalu di sesuatu jalan cuma daripada bau minyak wangi yang digunakannya. Beliau juga menjadi ikutan pemuda sezaman dengannya. Tiada tanda-tanda yang menunjukkan bahawa beliau ditakdirkan melakukan usaha yang bersejarah dalam Islam kecuali ketulusan peribadinya serta keadilan sikapnya. Beliau terbukti sebagai suatu mukjizat Islam yang nyata. Cara beliau dilantik menjadi khalifah juga luar biasa kerana tidak seorang pun dapat menduga berlakunya deretan peristiwa sehingga menyebabkan beliau mencapai jawatan khalifah. Umar bin Abdul Aziz seorang yang berjiwa halus tetapi tegas. Ini terbukti melalui cara pemerintahan yang dilaksanakan olehnya pada kerajaan Bani Umayyah yang membawa kepada kejayaan membentuk kembali aqidah, akhlak, dan pemikiran yang menurut Islam. Beliau juga menerapkan kembali cirri-ciri pemerintahan yang pernah dilaksanakan oleh moyangnya, Umar bin Khattab. Beliau juga pernah menganggap dirinya sebagai pengganti kepada moyangnya Umar bin Khattab, tidak kepada Sulaiman bin Abdul Malik. Umar seorang yang amanah dan tidak sesekali akan menyalahgunakan harta kerajaan meskipun beliau mempunyai hak tetapi beliau tidak. Beliau juga mengubah sikap kerajaannya sehingga kebajikan rakyat menjadi matlamat tunggal dalam pentadbirannya. (Nadwi, Abulhasan Ali, 1913, 37)
Kelahiran Umar bin Abdul Aziz
Nama sebenar Umar bin Abdul Aziz ialah Abu Hafs Umar bin Abdul Aziz bin Marwan bin Hakam bin As bin Umayah bin Abd Syams. Beliau keturunan Umar bin Khattab melalui ibunya yang bernama Laila Umm Asim binti Asim bin Umar bin Khattab. Beliau dilahirkan di Madinah al-Munawwarah pada tahun 63H/682M. Bapanya pernah menjadi gabenor Mesir selama beberapa tahun. Beliau ialah sepupu kepada khalifah yang ke-7 dalam kerajaan Bani Umayyah iaitu Sulaiman bin Abdul Al-Malik. Beliau terkenal kerana sentiasa menerapkan ajaran Islam dan sunnah Rasulullah s. a. w. Setelah bapanya wafat, bapa saudaranya, Khalifah Abdul Walid bin Marwan (khalifah ke-6) membawa beliau ke Damsyik dan dikahwinkannya dengan puterinya yang bernama Fatimah dan beliau dilantik sebagai penyelia perusahaan susu selama 2 tahun. (Ensiklopedia Islam, 2004, 122 dan Ensiklopedia Dunia, 2005, 69)
Kemudian beliau dipilih oleh Khalifah al-Walid bin Abdul Walid sebagai penguasa di Madinah al-Munawwarah pada tahun 87H/705M. Kemudian kuasanya diperluaskan sehingga meliputi Makkah dan Ta’if dan seterusnya menjadi pemerintah seluruh Hijaz pada tahun 93H/711M. Ketika itu beliau baru berusia 24 tahun. Penampilannya sebagai gabenor sangat berbeza daripada para gabenor yang lain kerana beliau sangat adil dalam memerintah. Lantaran itu, beliau dicatat sebagai gabenor yang berprestasi dan bereputasi baik. Sikap lemah lembut beliau terhadap musuh Bani Umayyah yang berhijrah ke Hijaz menyebabkan gabenor Iraq, Hajjaj bin Yusuf as-Saqafi tidak menyukainya. Justeru itu, Umar berselisih pendapat dengan khalifah akibat hasutan Hajjaj dan para pendokongnya yang tidak menyenangi Umar serta ditambah lagi dengan satu fitnah yang mengatakan dia melindungi orang yang lari daripada pengadilan (Iwa’ al-Farini) menyebabkan beliau dipecat pada tahun 93H/711M. Tetapi semasa pemerintahan Sulaiman bin Abdul Malik bin Marwan, beliau diberi kepercayaan lagi dengan menjawat sebagai al-Katib (setiausaha). (Ensiklopedia Dunia, 2005, 69)
Walaupun begitu, Umar tidak pernah bercita-cita untuk menduduki jawatan khalifah. Ketika khalifah Sulaiman menderita sakit, dia meminta pertimbangan daripada wazir (Perdana Menteri) Raja bin Haiwah, tentang siapa yang layak menjadi khalifah untuk menggantikannya, kerana putera mahkota, Ayyub, meninggal. Pada waktu itu, Raja mengemukakan bahawa Umar bin Abdul Aziz adalah calon yang tepat untuk jawatan itu kerana beliau seorang lelaki yang soleh untuk dijadikan khalifah umat Islam dan bersesuaian dengan pelantikan khalifah secara warisan. Pada mulanya keluarga Abdul Malik atau penyokong-penyokong Yazid dan Hisham cuba menentang perlantikan Umar tetapi akhirnya mereka bersetuju setelah menerima amaran keras daripada Raja bin Haiwah. (Ensiklopedia Islam, 1998, 99)
Namun begitu, Umar dalam satu perbincangan dengan Raja tentang sakitnya khalifah dan penggantinya, mengatakan kepada Raja, “Dengan bersaksi Tuhan saya meminta kepadamu, seandainya khalifah menyebut-nyebut nama saya untuk jawatan itu, hendaklah engkau menghalanginya, dan kalau dia tidak menyebut-nyebut nama saya, janganlah engkau mengingatkan kepadanya. ” Namun, rupa-rupanya sebelum khalifah Sulaiman wafat, dia bersama wazirnya itu telah membuat keputusan, bahawa Umar diangkat menjadi khalifah pengganti dan Yazid bin Abdul Malik ditunjuk pula sebagai calon khalifah sesudah Umar. Pada 99H/717M, Umar dibaiat dan dilantik sebagai khalifah Bani Umayyah yang ke-8 menggantikan Sulaiman bin Abdul Malik yang meninggal dunia di Dabiq. (Ensiklopedia Islam, 2004, 123)
Perlantikan Umar telah menggemparkan keluarga Abdul Malik. Menurut wasiat Abdul Malik, khalifah selepas Sulaiman ialah anaknya Yazid bin Abdul Malik. Tetapi oleh kerana keistimewaan yang ada pada Umar menyebabkan khalifah Sulaiman mencalonkan beliau sebagai penggantinya. Umar bin Abdul Aziz adalah seorang yang warak dan sangat patuh kepada ajaran Islam dan tidak ada seorang pun daripada khalifah-khalifah Bani Umayyah yang dapat menandinginya dalam hal ini. Dari awal-awal lagi beliau telah cuba melaksanakan pentadbiran Islam sepenuhnya sepertimana yang dilakukan oleh moyangnya, Umar bin al-Khattab. Dengan sebab itu, beliau pernah dianggap oleh ahli-ahli sejarah sebagai khalifah al-Rasyidin ke-5. (Ensiklopedia Islam, 1998, 99)
Beliau seorang khalifah yang sangat jujur kerana tidak suka menggunakan harta negara untuk kepentingan peribadi. Beliau hanya sempat memerintah selama 2, 5 tahun. Walaupun masa pemerintahannya terlalu singkat, beliau telah berjaya mendamaikan pelbagai pertelingkahan dalaman umat Islam, terutama dengan kaum Syiah. Dikatakan bahawa kematian Umar kerana diracun di rumah paderi Sam’an dari negeri Mu’irrah. Pada bulan Februari tahun 102H/720M, beliau kembali ke rahmatullah setelah sakit selama 20 hari dan tempat beliau digantikan oleh Yazid bin Abdul Malik. Beliau disifatkan sebagai kesedihan Bani Umayyah kerana pada zaman kanak-kanak beliau pernah terjatuh dari kenderaannya dan mukanya luka. (Ensiklopedia Untuk Pelajar, 2003, 31 dan Ensiklopedia Dunia, 2005, 70)
Pendidikan Umar bin Abdul Aziz
Semasa bapanya dilantik sebagai pemerintah di Mesir, beliau turut dibawa bersama dan di sana beliau menghafal al-Quran. Kemudian bapanya telah menghantarnya ke Madinah semula mempelajari ilmu agama dan mendalami ilmu sastera. Kota Madinah pada masa itu menjadi pusat ilmu pengetahuan dan khazanah para ulama hadis dan tafsir. Di kota Madinah ini beliau mendapat pendidikan dan pengajaran serta bimbingan yang sihat. Pendidikan yang diperolehinya sangat mempengaruhi kehidupan peribadinya di kemudian hari dalam melaksanakan tugas yang diamanahkan kepadanya. Beliau menghabiskan sebahagian besar hidupnya di kota Madinah sehingga ayahnya wafat pada tahun 85H/704M. (Ensiklopedia Islam, 2004, 122)
Sumbangan Umar bin Abdul Aziz
Sepanjang tempoh pemerintahannya di Hijaz, langkah pertama yang diambilnya adalah membentuk sebuah ‘Dewan Penasihat’ yang beranggotakan sepuluh ulama yang berpengaruh di kota itu. Di dalam dewan itu, beliau bersama mereka membincangkan pelbagai masalah agama, urusan rakyat dan pemerintahan. Melalui dewan itu beliau berusaha mempersatukan pandangan antara umara (penguasa) dengan ulama dalam menyelesaikan pelbagai masalah yang dihadapi rakyat dan pemerintah. Antara sumbangan yang lain ialah menggali telaga-telaga, membaiki jalan, memerintah dengan penuh keadilan tanpa penentangan daripada para pembangkang politik Bani Umayyah dan gabenor-gabenornya. Beliau berjaya menarik hati semua golongan dan menghormati mereka. (Ensiklopedia Dunia, 2005, 69 dan Ensiklopedia Islam, 1998, 98)
Walaupun tempoh pemerintahan Umar agak singkat, beliau telah membuat beberapa dasar penting. Dasar yang ditetapkannya meliputi bidang agama, sosial, politik dan ekonomi. Dalam bidang agama, beliau menghidupkan ajaran al-Quran dan sunnah Rasulullah s. a. w seperti pada zaman moyangnya, Umar bin Khattab, dalam rangka mengembalikan kemuliaan agama dalam pelbagai aspek kehidupan dan menggunakannya untuk mewarnai kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Beliau kemudian menerapkan hukum syariat secara serius dan sistematik. Namun, jasanya yang paling penting dalam bidang agama dan pengetahuan, yang hasilnya dapat diwarisi umat Islam sampai kini, adalah inisiatifnya untuk mengadakan kodifikasi hadis. Faktor yang mendorongnya melakukan sedemikian adalah kerana beliau khuatir hadis-hadis akan lenyap dan hadis-hadis palsu pula akan muncul. Beliau memerintahkan seluruh pemerintah negeri dan ulama hadis agar mencatat hadis-hadis. Pada waktu itu, hadis masih tersimpan dalam hafalan para sahabat dan rawi atau periwayat serta dalam catatan peribadi. Tugas untuk menghimpun dan menulisnya beliau amanahkan kepada ulama besar Imam Muhammad bin Muslim bin Syihab az-Zuhri. (Ensiklopedia Islam, 2004, 122)
Dalam bidang politik, Umar menerapkan prinsip politik yang menjunjung tinggi kebenaran dan keadilan yang lebih utama daripada segala-galanya. Untuk melaksanakannya, beliau kemudian mengirim utusan-utusan ke beberapa negeri untuk melihat langsung cara kerja para gabenor. Beliau akan terus memecat jika ada amil atau gabenor yang tidak taat menjalankan agamanya dan bertindak zalim kepada rakyat seperti Yazid bin Abi Muslim (gabenor Afrika Utara) dan Salih bin Abdur Rahman (gabenor Iraq). Beliau juga mengembalikan tanah yang dirampas para penguasa kepada pemiliknya. Dalam menyelesaikan pertelingkahan, beliau menekankan bahawa para hakim harus berdasarkan al-Quran, sunnah Rasulullah s. a. w. , ijmak, dan ijtihad. Oleh itu, beliau menetapkan beberapa syarat; memiliki ilmu pengetahuan tentang sejarah; menjauhi sifat tamak; bersifat penyantun; bekerjasama dengan para cendekiawan; dan bebas daripada pengaruh penguasa. (Ensiklopedia Islam, 2004, 123)
Dalam bidang ekonomi pula, beliau mengurangi beban cukai yang dipungut daripada kaum Nasrani, menghantikan jizyah (cukai) daripada umat Islam, membuat aturan mengenai timbangan dan sukatan, membasmi cukai dan kerja paksa, memperbaiki tanah pertanian, pengairan, penggalian sumur-sumur, pembangunan jalan, menyediakan tempat penginapan bagi musafir, dan menyantuni fakir miskin. Dalam bidang ketenteraan Umar tidak menmberi perhatian untuk membangunkan angkatan yang kuat dan berlebih-lebihan. Beliau lebih mengutamakan urusan dalam negeri iaitu meningkatkan taraf hidup rakyat. Langkah lainnya adalah menghapus kebiasaan mencela nama Ali bin Abi Talib dan keturunannya dalam khutbah setiap solat Jumaat, suatu kebiasaan yang sudah berjalan sejak Mu’awiyah bin Abi Sufyan, pengasas kerajaan Bani Umayyah. Meskipun Mu’awiyah mengakui Ali itu orang terhormat, tetapi dorongan nafsu politiknya memaksanya untuk mencela nama musuhnya itu. (Ensiklopedia Islam, 2004, 124)
KESIMPULAN
Kesimpulannya, dapat dilihat bahawa Umar bin Abdul Aziz ialah seorang yang bersifat sederhana, bijaksana, adil dan jujur, alim dan warak serta tawaduk dan zuhud. Beliau juga tidak memanfaatkan langkah-langkah yang disumbangkannya untuk memperkayakan dirinya, malahan beliau mengimbanginya dengan pola hidup yang sederhana dan keperibadian yang terpuji. Sebagai keluarga bangsawan beliau mungkin hidup mewah. Sebelum menjadi khalifah, beliau juga gemar memakai pakaian sutera selain memakai wangi-wangian. Namun begitu, keadaan berubah setelah beliau menjadi khalifah. Beliau juga menolak kuda-kuda kenderaan yang ditawarkan kepadanya oleh petugas kerajaan untuk mengangkut barang-barangnya. Lantas beliau menjual kuda-kuda itu dan memasukkan hasilnya ke dalam tabung negara (Baitulmal). Bahkan pakaiannya juga digantikan dengan yang lebih kasar. Malah tanah perkebunannya dan perhiasan isterinya juga beliau jual dan hasilnya beliau masukkan ke dalam Baitulmal. Beliau juga tidak mahu memakai harta negara untuk keperluan peribadi. Disebabkan sikap adilnya terhadap semua pihak yang diamalkan olehnya menyebabkan penganut agama lain seperti Kristian, Yahudi dan penyembah berhala turut menyanjunginya. Justeru itu, ramai di antara mereka termasuk kaum Barbar, bangsa Parsi dan juga Raja Sind (India) yang menganut pelbagai agama telah memeluk Islam. Kebaikan Umar juga bukan sahaja disebut oleh rakan-rakan dan penyokongnya tetapi juga oleh musuhnya dari keluarga Bani Abbas. Bahkan disebabkan pembaharuan sistem kewangan yang dilakukannya menyebabkan rakyatnya menjadi makmur sehingga sukar untuk berjumpa dengan pengemis dan faqir miskin yang berhak menerima zakat. Dalam tempoh pemerintahannya yang singkat selama 2, 5 tahun, beliau telah membawa banyak perubahan dan kerajaan Bani Umayyah semakin kuat tiada pemberontakan dalaman, kurangnya penyelewengan dan Baitulmal juga penuh dengan harta zakat. Semuanya kerana jasa Umar bin Abdul Aziz yang sangat masyhur, adil dan warak yang wajar menjadi contoh pemerintah pada zaman sekarang. Tempoh pemerintahan Umar hanya singkat namun beliau dapat mengubah sistem pemerintahan kepada pemerintahan yang diredhai Allah dan menjadi contoh sepanjang zaman.
Kelahiran Ali Bin AbU Talib dan sumbangannya dalam dakwah Islam.
23 April 2010,
12:51:03 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Disediakan untuk:
USTAZ Abd Aziz B Harjin
Disediakan oleh:
Noor Fadzlin Binti Fadzail
2009662374
ABSTRAK:
Ali Bin Abu Talib merupakan kanak-kanak pertama yang memeluk Islam, ketika berusia 10 tahun. Beliau tidak pernah menyembah berhala, kerana usianya pada waktu itu masih terlalu kecil. Ali merupakan orang yang pertama kali menerima Islam kerana sejak kecil Ali di bawah asuhan Rasulullah s. a. w. dan Khadijah, sehingga ia tidak sempat terpengaruh oleh tradisi kafir jahiliyah pada masa itu. Beliau merupakan pemuda berketurunan Bani Hasyim yang lahir di Mekah pada tahun 600 masihi iaitu 10 tahun sebelum Nabi Muhammad dilantik sebagai Rasul. Ali merupakan sahabat, sepupu dan menantu Nabi Muhammad SAW, suami kepada sayidatina Fatimah. Pernah Rasulullah mengalami krisis ekonomi, sehingga tidak ada sesuatu pun untuk dimakannya. Ketika berita ini didengar oleh Ali, maka Ali keluar mencari pekerjaan yang hasilnya akan diberikan kepada Rasulullah s. a. w. Ia menuju ke kebun seorang yahudi dan disana beliau mengairi pohon-pohon kurma, dengan satu perjanjian setiap satu timba akan diberi sebiji buah kurma. Waktu itu Ali sempat mengairi sebanyak 17 timba, sehingga beliau pulang dengan membawa 17 biji buah kurma. Ali bersama-sama baginda dalam semua peperangan kecuali perang Tabwuk kerana ditugaskan agar berada di Madinah. Dalam perang Khandak, beliau antara pejuang Islam yang banyak menghapuskan musuh. Manakala dalam Perang Khaibar, beliau adalah pemegang bendera yang membawa kejayaan kepada tentera Islam. Ali juga merupakan seorang periwayat hadis, mengahafaz al-Quran dan banyak mengeluarkan fatwa. Dalam bidang bahasa, beliau adalah penyair yang berkaliber. Setelah menjadi khalifah (656) untuk menggantikan Uthman yang terbunuh, Ali memulakan pemerintahannya dalam suasana penuh kesedihan. Antara masalah yang dihadapi oleh saidina Ali termasuklah tuntutan daripada Sayidatina Aisyah, Talhah dan Zubir supaya Khalifah Ali menjadikan hukum syarak terhadap pembunuh Khalifah Uthman. Khalifah Ali turut menghadapi tentangan daripada gabenor Syam, Muawiyah bin Abu Sufian. Khalifah Ali bin Abu Talib banyak membantu dalam memperkembangkan ajaran Islam dikalangan umat terdahulu. Ali bin Abu Talib banyak berjasa semasa zaman pemerintahan beliau sebagai Khalifah ar-Rasyidin ke-4. Ali merupakan seorang khalifah yang jujur, bertanggungjawab, bermaruah dan berhati-hati dalam urusan harta benda orang Islam. Ali terkenal dengan sifat keberanian dan kepahlawanannya. Beliau wafat pada 17 Ramadhan tahun 41 Hijrah bersamaan 661 Masihi kerana dibunuh oleh Abdul Rahman bin Muljam di bandar Kufah ketika dalam perjalanan ke masjid untuk menunaikan solat Subuh.
PENDAHULUAN:
Ali Bin Abu Talib merupakan kanak-kanak pertama yang memeluk Islam, ketika berusia 10 tahun. Al Hasan bin Zaid dikatakan bahawa Ali tidak pernah menyembah berhala sedikitpun, kerana usianya pada waktu itu masih terlalu kecil. Ali merupakan orang yang pertama kali menerima Islam kerana sejak kecil Ali di bawah asuhan Rasulullah s. a. w. dan Khadijah, sehingga ia tidak sempat terpengaruh oleh tradisi kafir jahiliyah pada masa itu. Beliau merupakan pemuda berketurunan Bani Hasyim yang lahir di Mekah pada tahun 600 masihi iaitu 10 tahun sebelum Nabi Muhammad dilantik sebagai Rasul. Ali merupakan sahabat, sepupu dan menantu Nabi Muhammad s. a. w, suami kepada sayidatina Fatimah. Ali telah dipelihara oleh Nabi Muhammad sejak kecil. Nabi mengambil Ali sebagai anak angkatnya untuk mengurangkan beban dan tangunggan ayahnya, Abu Talib yang mempunyai ramai anak. Ali wafat pada 17 Ramadhan tahun 41 Hijrah bersamaan 661 Masihi kerana dibunuh oleh Abdul Rahman bin Muljam. Ali terkenal dengan sifat keberanian dan kepahlawanan yang luar biasa sehingga Nabi menggelarnya Zu Al-Fiqar dan Asad Allah. Ali memiliki sifat yang sangat mulia, bermaruah, jujur, menghormati janji dan berhati-hati dalam urusan harta benda orang Islam. Beliau juga mempunyai ilmu pengetahuan agama yang sangat tinggi, berpandangan jauh, pandai berhujah dan mempunyai daya pemikiran yang sangat tajam. Ali pernah menyelamatkan nyawa Nabi Muhammad s. a. w dengan tidur di tempat tidur Rasulullah untuk mengaburi mata kaum Quraisy. Ali sentiasa menyertai perang menentang kaum kafir pada zaman Nabi Muhammad s. a. w, bahkan terus mendampingi nabi sehingga kewafatan baginda. Ali pernah memegang bendera sewaktu perang yang telah membawa kejayaan pada tentera Islam ketika itu. Beliau merupakan periwayat hadis, pernah menjadi jurutulis kepada satu perjanjian. Ali menerima jawatan sebagai khalifah yang ke empat semasa negara berada di dalam keadaan tidak aman. Pelbagai masalah politik, keselamatan negara dan masalah umat Islam terpaksa di hadapi oleh Ali. Beliau turut menghadapi tentangan daripada gabenor Syam iaitu Muawiyah Bin Abi Sufian.
Khalifah al-Rasyidin keempat. Ali bin Abu Talib adalah sahabat, sepupu dan menantu Nabi Muhammad s. a. w, suami kepada Sayidatina Fatimah. Beliau dilahirkan di kota Mekah pada tahun 600 Masihi, iaitu 10 tahun sebelum Nabi Muhammad dilantik sebagai rasul. Nama lengkap dan keturunanya ialah Ali bin Abu Talib bin Abdul Muttalib bin Hashim bin Abdul Manaf bin Qusai bin Kilab al-Qurashi. Ali adalah kanak-kanak pertama yang memeluk Islam, iaitu ketika berusia 10 tahun (Hamzah, 1998: 242). Nabi Muhammad s. a. w menjaga Ali sejak usia 6 tahun dan pernah menyebutnya sebagai “saudaraku” dan “ahli warisku” (Rahman, 2003: 43). Nabi Muhammad mengambil Ali sebagai anak angkatnya untuk mengurangkan beban dan tanggungan ayahnya, Abu Talib yang mempunyai ramai anak (yahaya, 1986: 107). Ali terkenal dengan sifat keberanian dan kepahlawanan sehingga Nabi Muhammad s. a. w. menggelarnya Zu al-Fiqar. Beliau juga digelar asad Allah. Ali memiliki sifat mulia, bermaruah, jujur, menghormati janji dan berhati-hati dalam urusan harta benda orang Islam. Kesemuanya adalah hasil didikan yang diterimanya daripada Rasulullah s. a. w. (Hamzah, 1998: 242). Ali juga mempunyai ilmu pengetahuan agama yang sangat tinggi, jujur, berpandangan jauh dan pandai berhujah. Beliau juga terkenal sebagai orang yang mempunyai daya pemikiran yang tajam. Dengan sebab itu beliau di pilih menjadi penulis wahyu dan surat-surat Rasulullah. Dalam konteks hari ini beliau dianggap sebagai Setiausaha Rasulullah (Yahaya, 1986: 107).
Dalam perkembangan dakwah Islam, Ali adalah seorang pejuang yang bersifat berani (Hamzah, 1998: 243). Pada suatu malam Rasulullah menyuruh Ali bin Abu Talib untuk tidur di tempat tidur beliau dan berselimut dengan selimut beliau. Perintah yang seberat ini tidak mungkin akan diterima oleh orang lain dengan hati yang lapang, pada saat itu, Ali sedar akan bahaya yang akan ditanggungnya, akan tetapi kerana keteguhan iman Ali dan besarnya kecintaannya kepada Rasulullah, maka Ali menerimanya dengan lapang dada. Demikianlah Ali melaksanakan perintah Nabi, Allah menutup mata mereka dan dengan mudah sekali Nabi keluar dari rumahnya. Dengan menaburkan sedikit tanah di atas kepala mereka, sambil membaca pemulaan surah Yasin, kemudian Nabi pun lalu di hadapan mereka dengan selamat (al-Muhdhor, 1993: 490). Pernah Rasulullah mengalami krisis ekonomi, sehingga tidak ada sesuatu pun untuk dimakannya. Ketika berita ini didengar oleh Ali, maka Ali keluar mencari pekerjaan yang hasilnya akan diberikan kepada Rasulullah s. a. w. Ia menuju ke kebun seorang yahudi dan disana beliau mengairi pohon-pohon kurma, dengan satu perjanjian setiap satu timba akan diberi sebiji buah kurma. Waktu itu Ali sempat mengairi sebanyak 17 timba, sehingga beliau pulang dengan membawa 17 biji buah kurma (al-Muhdhor, 1993: 495). Ali bersama-sama baginda dalam semua peperangan kecuali perang Tabwuk kerana ditugaskan agar berada di Madinah. Dalam perang Khandak, beliau antara pejuang Islam yang banyak menghapuskan musuh. Manakala dalam Perang Khaibar, beliau adalah pemegang bendera yang membawa kejayaan kepada tentera Islam. Ali juga merupakan seorang periwayat hadis, mengahafaz al-Quran dan banyak mengeluarkan fatwa. Dalam bidang bahasa, beliau adalah penyair yang berkaliber (Hamzah, 1998: 243). Setelah menjadi khalifah (656) untuk menggantikan Uthman yang terbunuh, Ali memulakan pemerintahannya dalam suasana penuh kesedihan. Baginda antara lain memecat pegawai yang dilantik oleh Uthman (memerintah 644-656); mengambil tanah yang telah dibahagi-bahagikan oleh Uthman kepada kerabatnya; memberi kaum muslimin bantuan daripada baitulmal secara adil; menyusun sistem pemerintahan dengan menekankan kepentingan umat; meninggalkan Kota Madinah dan menjadikan Kufah sebagai pusat pemerintahan (Rahman, 2003: 43).
Antara masalah lain yang dihadapi oleh saidina Ali termasuklah tuntutan daripada Sayidatina Aisyah, Talhah dan Zubir supaya Khalifah Ali menjadikan hukum syarah terhadap pembunuh Khalifah Uthman. Khalifah Ali turut menghadapi tentangan daripada gabenor Syam, Muawiyah bin Abu Sufian. Muawiyah tidak mahu memberi baiah kepada Ali selagi beliau belum menjalankan hukuman terhadap pembunuh Khalifah Uthman. Disebabkan hal ini, berlakulah peperangan diantara tentera Ali dan tentera Muawiyah. Perang yang berlaku pada tahun 657 Masihi ini dinamakan Perang Siffin. Perang tersebut berakhir dengan Majlis Tahkim. Akibatnya penyokong Ali berpecah dua, iaitu penyokong dan penentang. Mereka yang menyokong dikenali sebagai kaum Syiah dan mereka yang menentang pula dikenali sebagai kaum Khawarij (Hamzah, 1998: 244). Di tahun ke dua Hijrah, terjadilah perang Badar Al Kubra, suatu peperangan yang menentukan berlangsungnya keberadaan umat Islam dan dakwahnya. Untuk mengahadapinya, Rasulullah sebagai pemimpin perang yang amat cerdik, menyuruh Hamzah, Ali dan Abu Ubaidah. Di tengah pertandingan, Abu Ubaidah yang berlawan dengan Uthbah sempat terpotong kakinya, sehingga ia gugur sebagai syahid. Sedangkan Ali yang berhadapan dengan Al Walid dapat menghabisi nyawanya dengan cepat. Ali turut memegang bendera Rasulullah semasa perang Badar (al-Muhdhor, 1993: 496). Semasa perang Uhud, ketika Ali mengetahui keadaan Rasulullah yang parah, maka Ali segera menarik Rasulullah bersama Thalhah bin Ubaidilla hingga beliau dapat tegak kembali. Kemudian Malik bin Sinan segera menyedut darah yang bercucuran di wajah Rasulullah s. a. w (al-Muhdhor, 1993: 498). Semasa perang Khandak, Ali bin Abu Talib tampil menghadap Amru ketika disuruh berbuat demikinan semasa berada di medan perang dan beliau sanggup menghadapi tentangan Amru (al-Muhdhor, 1993: 500). Perdamaian Hudaibiyah diadakan tepat di bulan Dzil Qa’dah pada tahun ke 6 Hijrah. Pendamaian Hudaibiyah ini diadakan kerana pada waktu itu kaum musyrikin Quraisy melarang kaum muslimin memasuki kota Mekah untuk mengerjakan Umrah. Disebabkan itu, Rasulullah menyuruh Ali menulis isi perjanjian Hudaibiyah di antara kaum Quraisy (al-Muhdhor, 1993: 502). Perang Khaibar terjadi pada akhir bulan Muharram tahun 7 Hijrah. Di dalam peperangan ini nampak sekali kepahlawanan Ali bin Abu Talib dan kemuliannya yang diberikan Allah dan RasulNya kepadanya. Yang mana ia ditakdirkan oleh Allah dapat menakluk benteng Khaibar yang merupakan pertahanan yang paling strategik dan kuat bagi bangsa Yahudi di Jazirah Arab yang menakjubkan sekali (al-Muhdhor, 1993: 503). Rasulullah s. a. w mengutuskan Ali bin Abu Talib ke Yaman dengan dibekali sebuah surat untuk mengajak penduduk Yaman masuk Islam. Ketika surat itu dibacakan oleh Ali di hadapan mereka, maka seluruh kaum Hamdan menyatakan ke Islaman mereka. Dengan segera Ali bin Abu Talib menulis surat kepada Rasulullah untuk memberitahukan ke Islaman kaum Hamdan. Rasulullah s. a. w bersujud sebagai tanda syukur dan berdoa untuk keselamatan kaum Hamdan (al-Muhdhor, 1993: 508). Pada akhir pemerintahan Ali, suasana di dalam negara semakin kucar kacir. Oleh itu, tiga orang Khawarij iaitu Abdul Rahman bin Muljam, al-Birk bin Abdullah dan Amru bin Bakar al-Tamimi, merancang untuk membunuh Ali, Muawiyah dan Amru bin al-As agar umat Islam terlepas daripada peperangan yang dicetuskan oleh perebutan jawatan khalifah (Hamzah, 1998: 244).
Ali bin Abu Talib wafat pada tahun 41 Hijrah bersamaan 661 Masihi ketika beliau dalam perjalanan ke masjid untuk menunaikan solat Subuh (Azman, 2003: 85). Bagaimanapun kedua-dua rakan Ibnu Muljam tidak berjaya membunuh kedua-dua sahabat yang menjadi sasaran mereka (Hamzah, 1998: 244).
KESIMPULAN:
Khalifah Ali bin Abu Talib mempunyai perwatakan yang amat baik. Beliau banyak membantu dalam memperkembangkan ajaran Islam dikalangan umat terdahulu. Ini kerana beliau dididik dan dibesarkan oleh Rasulullah s. a. w. Ali bin Abu Talib banyak berjasa semasa zaman pemerintahan beliau sebagai Khalifah ar-Rasyidin ke-4. Ali merupakan seorang khalifah yang jujur, bertanggungjawab, bermaruah dan berhati-hati dalam urusan harta benda orang Islam. Ali terkenal dengan sifat keberanian dan kepahlawanan. Ini dapat dibuktikan apabila beliau banyak menyertai siri peperangan bersama Rasulullah. Antara siri peperangan seperti perang Badar, Uhud, Khandak, Khaibar dan perang Siffin. Ali sanggup tidur di tempat tidur Rasulullah bagi mengelakkan Rasulullah dibunuh oleh orang Quraisy kerana kecintaan beliau kepada Rasulullah. Ali seorang khalifah yang cekal dan tabah, ini kerana beliau menerima jawatan sebagai khalifah dalam keadaan negara yang huru-hara dan tidak aman. Beliau wafat pada 17 Ramadhan tahun 41 Hijrah bersamaan 661 Masihi kerana dibunuh oleh Abdul Rahman bin Muljam di bandar Kufah ketika dalam perjalanan ke masjid untuk menunaikan solat subuh.
USTAZ Abd Aziz B Harjin
Disediakan oleh:
Noor Fadzlin Binti Fadzail
2009662374
ABSTRAK:
Ali Bin Abu Talib merupakan kanak-kanak pertama yang memeluk Islam, ketika berusia 10 tahun. Beliau tidak pernah menyembah berhala, kerana usianya pada waktu itu masih terlalu kecil. Ali merupakan orang yang pertama kali menerima Islam kerana sejak kecil Ali di bawah asuhan Rasulullah s. a. w. dan Khadijah, sehingga ia tidak sempat terpengaruh oleh tradisi kafir jahiliyah pada masa itu. Beliau merupakan pemuda berketurunan Bani Hasyim yang lahir di Mekah pada tahun 600 masihi iaitu 10 tahun sebelum Nabi Muhammad dilantik sebagai Rasul. Ali merupakan sahabat, sepupu dan menantu Nabi Muhammad SAW, suami kepada sayidatina Fatimah. Pernah Rasulullah mengalami krisis ekonomi, sehingga tidak ada sesuatu pun untuk dimakannya. Ketika berita ini didengar oleh Ali, maka Ali keluar mencari pekerjaan yang hasilnya akan diberikan kepada Rasulullah s. a. w. Ia menuju ke kebun seorang yahudi dan disana beliau mengairi pohon-pohon kurma, dengan satu perjanjian setiap satu timba akan diberi sebiji buah kurma. Waktu itu Ali sempat mengairi sebanyak 17 timba, sehingga beliau pulang dengan membawa 17 biji buah kurma. Ali bersama-sama baginda dalam semua peperangan kecuali perang Tabwuk kerana ditugaskan agar berada di Madinah. Dalam perang Khandak, beliau antara pejuang Islam yang banyak menghapuskan musuh. Manakala dalam Perang Khaibar, beliau adalah pemegang bendera yang membawa kejayaan kepada tentera Islam. Ali juga merupakan seorang periwayat hadis, mengahafaz al-Quran dan banyak mengeluarkan fatwa. Dalam bidang bahasa, beliau adalah penyair yang berkaliber. Setelah menjadi khalifah (656) untuk menggantikan Uthman yang terbunuh, Ali memulakan pemerintahannya dalam suasana penuh kesedihan. Antara masalah yang dihadapi oleh saidina Ali termasuklah tuntutan daripada Sayidatina Aisyah, Talhah dan Zubir supaya Khalifah Ali menjadikan hukum syarak terhadap pembunuh Khalifah Uthman. Khalifah Ali turut menghadapi tentangan daripada gabenor Syam, Muawiyah bin Abu Sufian. Khalifah Ali bin Abu Talib banyak membantu dalam memperkembangkan ajaran Islam dikalangan umat terdahulu. Ali bin Abu Talib banyak berjasa semasa zaman pemerintahan beliau sebagai Khalifah ar-Rasyidin ke-4. Ali merupakan seorang khalifah yang jujur, bertanggungjawab, bermaruah dan berhati-hati dalam urusan harta benda orang Islam. Ali terkenal dengan sifat keberanian dan kepahlawanannya. Beliau wafat pada 17 Ramadhan tahun 41 Hijrah bersamaan 661 Masihi kerana dibunuh oleh Abdul Rahman bin Muljam di bandar Kufah ketika dalam perjalanan ke masjid untuk menunaikan solat Subuh.
PENDAHULUAN:
Ali Bin Abu Talib merupakan kanak-kanak pertama yang memeluk Islam, ketika berusia 10 tahun. Al Hasan bin Zaid dikatakan bahawa Ali tidak pernah menyembah berhala sedikitpun, kerana usianya pada waktu itu masih terlalu kecil. Ali merupakan orang yang pertama kali menerima Islam kerana sejak kecil Ali di bawah asuhan Rasulullah s. a. w. dan Khadijah, sehingga ia tidak sempat terpengaruh oleh tradisi kafir jahiliyah pada masa itu. Beliau merupakan pemuda berketurunan Bani Hasyim yang lahir di Mekah pada tahun 600 masihi iaitu 10 tahun sebelum Nabi Muhammad dilantik sebagai Rasul. Ali merupakan sahabat, sepupu dan menantu Nabi Muhammad s. a. w, suami kepada sayidatina Fatimah. Ali telah dipelihara oleh Nabi Muhammad sejak kecil. Nabi mengambil Ali sebagai anak angkatnya untuk mengurangkan beban dan tangunggan ayahnya, Abu Talib yang mempunyai ramai anak. Ali wafat pada 17 Ramadhan tahun 41 Hijrah bersamaan 661 Masihi kerana dibunuh oleh Abdul Rahman bin Muljam. Ali terkenal dengan sifat keberanian dan kepahlawanan yang luar biasa sehingga Nabi menggelarnya Zu Al-Fiqar dan Asad Allah. Ali memiliki sifat yang sangat mulia, bermaruah, jujur, menghormati janji dan berhati-hati dalam urusan harta benda orang Islam. Beliau juga mempunyai ilmu pengetahuan agama yang sangat tinggi, berpandangan jauh, pandai berhujah dan mempunyai daya pemikiran yang sangat tajam. Ali pernah menyelamatkan nyawa Nabi Muhammad s. a. w dengan tidur di tempat tidur Rasulullah untuk mengaburi mata kaum Quraisy. Ali sentiasa menyertai perang menentang kaum kafir pada zaman Nabi Muhammad s. a. w, bahkan terus mendampingi nabi sehingga kewafatan baginda. Ali pernah memegang bendera sewaktu perang yang telah membawa kejayaan pada tentera Islam ketika itu. Beliau merupakan periwayat hadis, pernah menjadi jurutulis kepada satu perjanjian. Ali menerima jawatan sebagai khalifah yang ke empat semasa negara berada di dalam keadaan tidak aman. Pelbagai masalah politik, keselamatan negara dan masalah umat Islam terpaksa di hadapi oleh Ali. Beliau turut menghadapi tentangan daripada gabenor Syam iaitu Muawiyah Bin Abi Sufian.
Khalifah al-Rasyidin keempat. Ali bin Abu Talib adalah sahabat, sepupu dan menantu Nabi Muhammad s. a. w, suami kepada Sayidatina Fatimah. Beliau dilahirkan di kota Mekah pada tahun 600 Masihi, iaitu 10 tahun sebelum Nabi Muhammad dilantik sebagai rasul. Nama lengkap dan keturunanya ialah Ali bin Abu Talib bin Abdul Muttalib bin Hashim bin Abdul Manaf bin Qusai bin Kilab al-Qurashi. Ali adalah kanak-kanak pertama yang memeluk Islam, iaitu ketika berusia 10 tahun (Hamzah, 1998: 242). Nabi Muhammad s. a. w menjaga Ali sejak usia 6 tahun dan pernah menyebutnya sebagai “saudaraku” dan “ahli warisku” (Rahman, 2003: 43). Nabi Muhammad mengambil Ali sebagai anak angkatnya untuk mengurangkan beban dan tanggungan ayahnya, Abu Talib yang mempunyai ramai anak (yahaya, 1986: 107). Ali terkenal dengan sifat keberanian dan kepahlawanan sehingga Nabi Muhammad s. a. w. menggelarnya Zu al-Fiqar. Beliau juga digelar asad Allah. Ali memiliki sifat mulia, bermaruah, jujur, menghormati janji dan berhati-hati dalam urusan harta benda orang Islam. Kesemuanya adalah hasil didikan yang diterimanya daripada Rasulullah s. a. w. (Hamzah, 1998: 242). Ali juga mempunyai ilmu pengetahuan agama yang sangat tinggi, jujur, berpandangan jauh dan pandai berhujah. Beliau juga terkenal sebagai orang yang mempunyai daya pemikiran yang tajam. Dengan sebab itu beliau di pilih menjadi penulis wahyu dan surat-surat Rasulullah. Dalam konteks hari ini beliau dianggap sebagai Setiausaha Rasulullah (Yahaya, 1986: 107).
Dalam perkembangan dakwah Islam, Ali adalah seorang pejuang yang bersifat berani (Hamzah, 1998: 243). Pada suatu malam Rasulullah menyuruh Ali bin Abu Talib untuk tidur di tempat tidur beliau dan berselimut dengan selimut beliau. Perintah yang seberat ini tidak mungkin akan diterima oleh orang lain dengan hati yang lapang, pada saat itu, Ali sedar akan bahaya yang akan ditanggungnya, akan tetapi kerana keteguhan iman Ali dan besarnya kecintaannya kepada Rasulullah, maka Ali menerimanya dengan lapang dada. Demikianlah Ali melaksanakan perintah Nabi, Allah menutup mata mereka dan dengan mudah sekali Nabi keluar dari rumahnya. Dengan menaburkan sedikit tanah di atas kepala mereka, sambil membaca pemulaan surah Yasin, kemudian Nabi pun lalu di hadapan mereka dengan selamat (al-Muhdhor, 1993: 490). Pernah Rasulullah mengalami krisis ekonomi, sehingga tidak ada sesuatu pun untuk dimakannya. Ketika berita ini didengar oleh Ali, maka Ali keluar mencari pekerjaan yang hasilnya akan diberikan kepada Rasulullah s. a. w. Ia menuju ke kebun seorang yahudi dan disana beliau mengairi pohon-pohon kurma, dengan satu perjanjian setiap satu timba akan diberi sebiji buah kurma. Waktu itu Ali sempat mengairi sebanyak 17 timba, sehingga beliau pulang dengan membawa 17 biji buah kurma (al-Muhdhor, 1993: 495). Ali bersama-sama baginda dalam semua peperangan kecuali perang Tabwuk kerana ditugaskan agar berada di Madinah. Dalam perang Khandak, beliau antara pejuang Islam yang banyak menghapuskan musuh. Manakala dalam Perang Khaibar, beliau adalah pemegang bendera yang membawa kejayaan kepada tentera Islam. Ali juga merupakan seorang periwayat hadis, mengahafaz al-Quran dan banyak mengeluarkan fatwa. Dalam bidang bahasa, beliau adalah penyair yang berkaliber (Hamzah, 1998: 243). Setelah menjadi khalifah (656) untuk menggantikan Uthman yang terbunuh, Ali memulakan pemerintahannya dalam suasana penuh kesedihan. Baginda antara lain memecat pegawai yang dilantik oleh Uthman (memerintah 644-656); mengambil tanah yang telah dibahagi-bahagikan oleh Uthman kepada kerabatnya; memberi kaum muslimin bantuan daripada baitulmal secara adil; menyusun sistem pemerintahan dengan menekankan kepentingan umat; meninggalkan Kota Madinah dan menjadikan Kufah sebagai pusat pemerintahan (Rahman, 2003: 43).
Antara masalah lain yang dihadapi oleh saidina Ali termasuklah tuntutan daripada Sayidatina Aisyah, Talhah dan Zubir supaya Khalifah Ali menjadikan hukum syarah terhadap pembunuh Khalifah Uthman. Khalifah Ali turut menghadapi tentangan daripada gabenor Syam, Muawiyah bin Abu Sufian. Muawiyah tidak mahu memberi baiah kepada Ali selagi beliau belum menjalankan hukuman terhadap pembunuh Khalifah Uthman. Disebabkan hal ini, berlakulah peperangan diantara tentera Ali dan tentera Muawiyah. Perang yang berlaku pada tahun 657 Masihi ini dinamakan Perang Siffin. Perang tersebut berakhir dengan Majlis Tahkim. Akibatnya penyokong Ali berpecah dua, iaitu penyokong dan penentang. Mereka yang menyokong dikenali sebagai kaum Syiah dan mereka yang menentang pula dikenali sebagai kaum Khawarij (Hamzah, 1998: 244). Di tahun ke dua Hijrah, terjadilah perang Badar Al Kubra, suatu peperangan yang menentukan berlangsungnya keberadaan umat Islam dan dakwahnya. Untuk mengahadapinya, Rasulullah sebagai pemimpin perang yang amat cerdik, menyuruh Hamzah, Ali dan Abu Ubaidah. Di tengah pertandingan, Abu Ubaidah yang berlawan dengan Uthbah sempat terpotong kakinya, sehingga ia gugur sebagai syahid. Sedangkan Ali yang berhadapan dengan Al Walid dapat menghabisi nyawanya dengan cepat. Ali turut memegang bendera Rasulullah semasa perang Badar (al-Muhdhor, 1993: 496). Semasa perang Uhud, ketika Ali mengetahui keadaan Rasulullah yang parah, maka Ali segera menarik Rasulullah bersama Thalhah bin Ubaidilla hingga beliau dapat tegak kembali. Kemudian Malik bin Sinan segera menyedut darah yang bercucuran di wajah Rasulullah s. a. w (al-Muhdhor, 1993: 498). Semasa perang Khandak, Ali bin Abu Talib tampil menghadap Amru ketika disuruh berbuat demikinan semasa berada di medan perang dan beliau sanggup menghadapi tentangan Amru (al-Muhdhor, 1993: 500). Perdamaian Hudaibiyah diadakan tepat di bulan Dzil Qa’dah pada tahun ke 6 Hijrah. Pendamaian Hudaibiyah ini diadakan kerana pada waktu itu kaum musyrikin Quraisy melarang kaum muslimin memasuki kota Mekah untuk mengerjakan Umrah. Disebabkan itu, Rasulullah menyuruh Ali menulis isi perjanjian Hudaibiyah di antara kaum Quraisy (al-Muhdhor, 1993: 502). Perang Khaibar terjadi pada akhir bulan Muharram tahun 7 Hijrah. Di dalam peperangan ini nampak sekali kepahlawanan Ali bin Abu Talib dan kemuliannya yang diberikan Allah dan RasulNya kepadanya. Yang mana ia ditakdirkan oleh Allah dapat menakluk benteng Khaibar yang merupakan pertahanan yang paling strategik dan kuat bagi bangsa Yahudi di Jazirah Arab yang menakjubkan sekali (al-Muhdhor, 1993: 503). Rasulullah s. a. w mengutuskan Ali bin Abu Talib ke Yaman dengan dibekali sebuah surat untuk mengajak penduduk Yaman masuk Islam. Ketika surat itu dibacakan oleh Ali di hadapan mereka, maka seluruh kaum Hamdan menyatakan ke Islaman mereka. Dengan segera Ali bin Abu Talib menulis surat kepada Rasulullah untuk memberitahukan ke Islaman kaum Hamdan. Rasulullah s. a. w bersujud sebagai tanda syukur dan berdoa untuk keselamatan kaum Hamdan (al-Muhdhor, 1993: 508). Pada akhir pemerintahan Ali, suasana di dalam negara semakin kucar kacir. Oleh itu, tiga orang Khawarij iaitu Abdul Rahman bin Muljam, al-Birk bin Abdullah dan Amru bin Bakar al-Tamimi, merancang untuk membunuh Ali, Muawiyah dan Amru bin al-As agar umat Islam terlepas daripada peperangan yang dicetuskan oleh perebutan jawatan khalifah (Hamzah, 1998: 244).
Ali bin Abu Talib wafat pada tahun 41 Hijrah bersamaan 661 Masihi ketika beliau dalam perjalanan ke masjid untuk menunaikan solat Subuh (Azman, 2003: 85). Bagaimanapun kedua-dua rakan Ibnu Muljam tidak berjaya membunuh kedua-dua sahabat yang menjadi sasaran mereka (Hamzah, 1998: 244).
KESIMPULAN:
Khalifah Ali bin Abu Talib mempunyai perwatakan yang amat baik. Beliau banyak membantu dalam memperkembangkan ajaran Islam dikalangan umat terdahulu. Ini kerana beliau dididik dan dibesarkan oleh Rasulullah s. a. w. Ali bin Abu Talib banyak berjasa semasa zaman pemerintahan beliau sebagai Khalifah ar-Rasyidin ke-4. Ali merupakan seorang khalifah yang jujur, bertanggungjawab, bermaruah dan berhati-hati dalam urusan harta benda orang Islam. Ali terkenal dengan sifat keberanian dan kepahlawanan. Ini dapat dibuktikan apabila beliau banyak menyertai siri peperangan bersama Rasulullah. Antara siri peperangan seperti perang Badar, Uhud, Khandak, Khaibar dan perang Siffin. Ali sanggup tidur di tempat tidur Rasulullah bagi mengelakkan Rasulullah dibunuh oleh orang Quraisy kerana kecintaan beliau kepada Rasulullah. Ali seorang khalifah yang cekal dan tabah, ini kerana beliau menerima jawatan sebagai khalifah dalam keadaan negara yang huru-hara dan tidak aman. Beliau wafat pada 17 Ramadhan tahun 41 Hijrah bersamaan 661 Masihi kerana dibunuh oleh Abdul Rahman bin Muljam di bandar Kufah ketika dalam perjalanan ke masjid untuk menunaikan solat subuh.
PERANG UHUD
23 April 2010,
12:50:30 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Disediakan untuk:
Ustaz Abd. Aziz b. Harjin
Disediakan oleh:
Muhammad Izzat Bin Mohd Nasir
Abstrak
Pada peperangan di Uhud dapatlah orang Quraisy membalaskan dendam kesumatnya dan malu yang mereka pikul lantaran kekalahan di Badar dahulu. Mereka pergi ke peperangan Uhud itu ialah dengan niat hendak membalas dendam. Oleh itu, Quraisy pun mengumpul 3000 tentera diiringi beberapa perempuan untuk memukul genderang bagi membangkitkan semangat orang yang berperang. Berita ini sampai pada Nabi Muhammad SAW. Baginda pun bermesyuaratlah dengan sahabat-sahabatnya, apakah musuh itu akan ditangkis saja dari dalam kota atau akan ditempuh ke medan perang. Oleh itu, seorang munafik bernama Abdullah bin Ubai bin Sallul menyatakan bahawa “Lebih baik musuh itu ditunggu dari dalam kota Madinah sahaja, kerana jika mereka atau musuh berada di luar kota dan tidak berani masuk tentu mereka akan berhenti di suatu tempat yang berbahaya. Tetapi jika mereka masuk juga ke dalam kota boleh kita perangi dengan sehebat-hebatnya. ” Golongan sahabat tidak setuju dengan pendapat itu. Oleh itu, Rasulullah SAW bersetuju dengan sahabat-sahabat lalu dibawanya seribu orang tentera dan dalam perjalanan Abdullah bin Ubai dengan sepertiga tentera yang di hasutnya telah belot dan kembali pulang. Walaupun demikian, baginda meneruskan dengan 700 orang tentera dan tiba di kaki bukit Uhud. Oleh itu, 300 tentera Quraisy mula mengatur serangan melalui sayap kanan di bawah pimpinan Khalid bin Al-Walid manakala di sayap kiri dibawah piminan Ikrimah bin Abu Jahal dan 200 tentera berkuda. Mereka menyerang tentera muslimin sebanyak tiga kali tetapi dikalahkan oleh tentera muslimin. Hampir sahaja kaum muslimin menang tetapi sayang tentera yang disuruh menjaga bukit dengan panah melihat bahawa kaum musyrikin telah mundur lalu mereka turun untuk mengambil harta rampasan yang telah ditinggalkan. Oleh yang demikian, Khalid bin Al-Walid yang sudah lama menantikan peluang ini datang menyerang. Baginda sendiri pula ketika itu banyak beroleh luka-luka. Akhir kata peperangan Uhud ini mendatangkan kerugian bagi muslimin dan di sinilah Hamzah sahabat Nabi beroleh syahid.
Pendahuluan
Perang Uhud ini berlaku pada tahun ketiga Hijrah antara tentera Islam dengan tentera kafir Quraisy. Perang Uhud adalah peluang untuk orang Quraisy membalas dendam terhadap kekalahan mereka ketika Perang Badar dahulu. Perang ini dinamakan Perang Uhud kerana ia berlaku di sebuah tempat yang dikelilingi Bukit Uhud. Pihak Quraisy keluar dari Makkah dengan gerombolan tentera seramai 3000 orang termasuk para penyokongnya. Pihak Muslim pula keluar dari Madinah di bawah pimpinan Nabi Muhammad s. a. w seramai seribu orang sahaja. Walau bagaimanapun, Abdulah bin Ubai (ketua suku Khazraj) bersama tiga ratus orang yang lain telah menarik diri di tengah perjalanan mereka. Di Bukit Uhud, 50 orang yang terdiri daripada pasukan memanah telah diperintahkan untuk mengadakan kubu pertahanan di atas bukit dan diperintahkan agar tidak meninggalkan bukit itu sama ada kalah atau menang sehingga diberitahu kelak. Pertempuran bermula dan mula menyaksikan kegoyahan tentera Quraisy. Tentera musyrik mula berundur dan tentera Muslim mula ember kejayaan mereka dan ketika itu, tentera yang bertahan di atas bukit mula meninggalkan tempat itu untuk memungut harta yang tertinggal dan menguasai medan kemenangan. Sebaik mereka meninggalkan bukit tersebut, Khalid al-Walid bersama tentera berkudanya serta beberapa pimpinan perang untuk mula menyerang dari belakang iaitu menerusi bukit tersebut. Serangan tersebut memecah-belahkan tentera Muslim dan melemahkan pertahanan mereka. Ketika itulah muncul pelbagai dakwaan dan propaganda yang turut mengatakan bahawa Muhammad telah terkorban. Itu menyebabkan kebanyakan tentera Muslim menjadi lemah dan tidak bersemangat sehingga berpecah kepada kumpulan yang ingin meneruskan perang dan yang ingin lari. Walau bagaimanapun, Muhammad s. a. w. bersama Abu Bakr as-Siddiq, Umar ibni al-Khattab dan Ali bin Abi Thalib masih selamat. Ubai bin Khalaf ketika itu muncul untuk membunuh baginda dan baginda mengambil lembing terus menikam Ubai sehingga mati. Ini merupakan pembunuhan yang pertama dilakukan baginda. Baginda turut jatuh ke dalam lubang yang digali oleh Abu Amar Ar-Rahab dan dikurung baginda di dalamnya. Ia menyebabkan kedua-dua belah lutut baginda tercedera, cedera pipi, gigi patah dan baginda turut pitam di dalamnya. Kemudian, muncul Fatimah bersama Ali membasuh luka baginda. Tidak kurang juga tentera Muslim yang lain. Jika tidak terkorban, kebanyakannya tercedera dengan hebat. Serangan bertubi-tubi dilakukan oleh tentera Quraisy dengan penuh dendam. Lebih 70 orang tentera Muslim terkorban manakala hanya 23 orang tentera Quraisy yang terkorban. Hamzah bin Abdul Mutalib iaitu salah seorang panglima Islam turut dibunuh oleh lelaki Habsyi bernama Wahsyi. Dadanya pula kelihatan telah ditebuk dan hatinya telah dikunyah oleh Hind iaitu isteri Abu Sufyan. Baginda memerintahkan agar mereka yang syahid itu dikebumikan bersama pakaian mereka. Setelah pulang ke Madinah, tentera Muslim mendapat penangan yang hebat apabila diejek oleh Yahudi dan Munafik Madinah dengan mengatakan yang mereka pasti terselamat jika tidak bersama berperang. Peristiwa ini ember pengajaran kepada para sahabat dan umat Islam seluruhnya bahawa kita perlu taat kepada ketua selain Allah dan rasul-Nya.
Perbincangan
Waktu : Pertengahan bulan Sya’ban tahun 3 hijrah.
Tempat : Di kaki Gunung Uhud yang terletak di sebelah utara Kota Madinah.
Sebab atau punca : Kekalahan yang diderita oleh Quraisy dalam peperangan Badar adalah suatu pukulan hebat yang dirasa oleh mereka.
Akibat dari kekalahan Quraisy dalam peperangan Badar, mereka membulatkan tekad untuk mengadakan pembalasan dan untuk ini mereka menahan (tidak membelanjakan) semua harta kekayaan khalifah perniagaan yang meyebabkan terjadinyaperang Badar itu agar demikian harta kekayaan tersbut dapat digunakan untuk membiayai peperangan yang akan dilancarkan. Quraisy khuatir akan kekalahannya pada peperangan Badar berulang lagi. Bagi mengatasi masalah ini untuk melancarkan peperangan Uhud mereka mengadakan persediaan yang besar. Abu Sufyan mengumpul 3000 pemanggul atau tentera bersenjata terdiri dari orang-orang Quraisy, Arab Tihamah dan Arab Kinanah iaitu Bani al-Harith, Bani al-Haun dan juga Bani al-Mustaliq dari suku Khuza’ah. Selain itu, mereka juga membawa isteri ke medan peperangan. Hal ini dilakukan Quraisy supaya dapat menghalang suami atau lelaki yang hendak lari dari medan peperangan. Dalam pada itu, ini juga telah menjadi adat bagi bangsa Arab dalam menghadapi peperangan. (Ahmad, 1975)
Hal yang demikian diketahui oleh Nabi Muhammad SAW bahawa balatentera Quraisy berangkat dari Makkah menuju ke Madinah. Oleh itu, baginda mengadakan mesyuarat dengan para sahabat tentang tindakan yang harus diambil. Rasulallah SAW bersama 1000 orang pemanggul senjata terdiri daripada kaum Muslimin untuk menghadapi musuh yang menyerang. Dalam perjalanan untuk berperang seorang munafik bernama Abdullah Bin Ubai mengundur diri dan kembali ke Madinah serta membawa sekelompok kaum munafik seramai satu per tiga dari tentera itu. Hal ini telah menyebabkan tentera muslimin menjadi semakin kurang.
Nabi Muhammad SAW beserta askar muslimin sampai ke Bukit Uhud. Baginda mula mengatur kedudukan askar-askarnya. Kedudukan askar-askar baginda lebih mengutamakan barisan belakang. Hal ini kerana baginda risau jika musuh serang dari arah belakang. Selain itu, baginda juga meletakkan sebilangan askar pemanah di bawah pimpinan Abdullah Bin Jubair lalu diletakkan pada suatu tempat untuk menutup jalan askar berkuda Quraisy.
Oleh itu, berkatalah Abdullah Bin Jubair:
“ Hujanilah tentera berkuda itu dengan panah, supaya mereka tidak dapat memukul kita dari belakang. Biarpun kita menag atau kalah namun engkau jangan meninggalkan tempatmu ini. “(Ahmad, 1975)
Pertempuran
Seperti dalam peperangan biasa dimulai dengan perang tanding. Maksud perang tanding ini ialah perang atau lawan secara satu lawan satu. Pada mulanya dari pihak Quraisy keluar Talhah bin Abu Talhah dan dari pihak muslimin tampil pula Ali untuk menentangnya. Dalam pertemouran ini Talhah tewas. Kemudian tampil pula Usman dari pihak Quraisy lalu ditewaskan pula oleh Hamzah. Kemudian, keluar pula As’ad saudara dari Talhah dan Usman lalu ditewaskan juga oleh Ali. Kemudian yang ke empat tampil pula Musafi’ dan ditewaskan oleh ‘Asim bin Thabit. Selepas itu akhirnya, terjadilah pertempuran yang sebenar. Oleh itu, Khalid Ibnul-Walid berusaha melengkari tentera kaum muslimin dengan tentera berkuda yang dipimpinnya. Namun begitu usahanya digagalkan oleh pemanah-pemanah kaum muslimin. Setelah kelihatan pratanda-pratanda kemenangan bagi kaum muslimin mereka mula mengumpul harta-harta rampasan dari tentera Quraisy yang tewas dan mereka yang lari dari medan perang dengan meninggalkan harta benda. Akan tetapi kaum muslimin tidaklah menang dengan sesungguhnya. Oleh itu askar pemanah telah bergerak meninggalkan medan peperangan dan ini merupakan satu kesalahan dan kesilapan yang dilakukan oleh tentera muslimin kerana menjangka bahawa peperangan sudah selesai. Mereka ingin mengambil bahagian mereka daripada rampasan kerana rampasan yang didapati oleh seorang perajurit dalam medan peperangan itu adalah hak kepunyaannya. Disebabkan kesalahan yang dibuat oleh kaum muslimin iaitu askar pemanah ember kesempatan kepada Khalid Ibnul-Walid yang dari sentiasa menanti-nanti agar askar pemanah itu meluangkan jalan baginya untuk memukul atau menyerang kaum muslimin dari belakang. Apabila askar pemanah meninggalkan tempat mereka, kesempatan ini diambil oleh Khalid untuk memukul kaum muslimin dari belakang. Peristiwa atau tindakan Khalid itu tidak dijangka oleh kaum muslimin dan membawa akibat yang besar kepada barisan mereka. Dengan kejadian itu askar kaum muslimin menjadi embe dan kucar-kacir.
Tiba-tiba seorang dari kalangan Quraisy berteriak bahawa Muhammad telah tewas dan teriakan itu dipercayai oleh Quraisy lalu mereka berhenti dari berperang kerana sudah cukup bagi mereka dapat tewaskan Nabi Muhammad SAW. Berhubung dengan teriakan itu maka Ka’ab bin Malik al-Ansari hendak memaklumkan bahawa Muhammad masih hidup, akan tetapi baginda menyuruhnya diam supaya peperangan tidak di teruskan.
Dalam peperangan ini kaum muslimin telah gugur 70 orang sebagai syuhuda. Antara pahlawan Islam yang gugur ialah Hamzah. Dalam kejadian itu Hindun binti ‘Utbah iaitu isteri Abu Sufyan telah mengelar-ngelar mayat Hamzah lalu dipotong-potong dan dibelah-belah perutnya. Kemudian dikeluarkan hatinya lalu ditelan. Oleh itu Mu’awiyah telah digelar sebagai “anak orang makan jantung”. (Abu Mus’ad, 1999)
Kisah pembunuhan Hamzah.
Pembunuh Hamzah ialah seorang hamba Habsyi yang bernama Wahsyi. Wahsyi amat cekap dalam memanah. Oleh itu Wahsyi diminta oleh tuannya iaitu Jubair bin Mut’im untuk membunuh Hamzah kerana ingin membela bapa saudara Jubair dan berjanji akan merdekakan Wahsyi. Kemudian Wahsyi keluar dan bersembunyi dan apabila dapat peluang dia melepaskan panahnya ember Hamzah. Lalu Hamzah gugur di tangan Wahsyi. Apabila Wahsyi membunuh Hamzah lalu dia telah memeluk Islam dan turut pula memerangi mereka yang mengaku menjadi nabi. Peristiwa ini dapat ember pengajaran di mana seorang hamba yang pada asalnya bukan Islam sanggup mengikut perintah tuannya dan apabila sudah merdeka lalu memeluk Islam dan berjuang pula untuk mempertahankan Islam. (Muhammad Husain Haekal, 1986)
Setelah selesai pertempuran.
Peperangan Uhud ini adalah suatu peperangan yang amat besar akibatnya. Kaum Quraisy tahu bahawa kemenangan mereka amat gilang-gemilang. Oleh itu, mereka hendak melanjutkan kemenangan itu sehingga dapat menumpaskan kaum muslimin sehabis-habisnya. (Ahmad Shalaby, 1975)
Kesan
Orang-orang yahudi dengan terang-terang mengejek dan mencemuhkan kaum muslimin. Tetapi kaum muslimin tidak menjadi lemah. Mereka berusaha untuk menghilangkan kesan-kesan kekalahan yang besar ini. Selepas peperangan Uhud sampai terjadinya peperangan Ahzab(perang Khandaq). oleh itu kaum muslimin hendak merebut kedudukan mereka semula. (Hamka, 1994)
Kecintaan sejati dan pengorbanan dalam peperangan Uhud
Dalam peperangan Uhud, Abu Ubaidah dan para sahabat berjuang dengan habis-habisan dan juga beruaha untuk melindungi Raulullah SAW. Bagi menunjukkan kecintaan mereka terhadap Nabi dengan Rasulullah SAW, Abu Ubaidah telah mencabut salah satu pergelangan besi yang bersarang di wajah baginda hingga patah satu giginya. Kemudian Abu Ubaidah mencabut besi yang sebuah lagi dari wajah baginda hingga satu lagi giginya patah.
Selain itu, Abu Dujanah melindungi Nabi dengan dirinya dari serangan panah dan tombak yang dilemparkan oleh musuh sehingga tubuhnya banyak terkena tusukan anak panah. (Yunus, 1993)
Dalam peperangan ini Qatadah bin Nu’man terkena anak panah sehingga terkeluar matanya lalu dikembalikan oleh Nabi SAW dengan tangan baginda sendiri. Justeru, mata beliau lebih terang dan jelas pada keadaan semula.
Semasa peperangan, pasukan musyrikin benar-benar menumpukan serangan mereka kepada peribadi Rasulullah SAW sendiri. Ketia itu lebih sepuluh orang sahabat yang melindungi Rasulullah SAW dari serangan musuh sehingga mereka gugur sebagai syahid. Thalhah bin Ubaidillah juga melindungi Rasulullah SAW dari serangan musuh sehingga tangan dan jari-jarinya cedera sehingga tidak dapat digunakan lagi. Dalam keadaan yang kritis itu, Rasulullah SAW berusaha untuk naik ke sebuah batu besar, namun baginda tidak mampu naik kerana tubuhnya lemah dan banyak luka-luka. Oleh itu, Thalhah bin Ubaidillah duduk di bawah agar baginda dapat naik di punggungnya sehingga dapat mencapai batu yang dimaksudkan.
Kecintaan Kaum Wanita kepada Rasulullah SAW.
Ketika pulang dari peperangan Uhud dan melalui perkampungan Banu Dinar. Di sana, mereka memberitahu pada seorang wanita muslimah dan menyatakan kepada mereka bahawa suami, ayah dan putranya gugur di medan Uhud dan kenyataan itu diterma dengan tenangnya. Wanita itu juga bertanya tentang khabar baginda dan pasukan Islam menjawab bahawa baginda dalam keadaan selamat. Lalu wanita itu bertemu dengan Rasulullah SAW sendiri lalu berkata “ biarkan semua gugur asalkan engkau selamat dan tidaklah mengapa bagiku. ” (Yunus, 1993)
Kesimpulan
Dari kejadian perang Uhud ini kita mendapat pelbagai pengajaran yang berharga. Salah satunya ialah pelanggaran dan pengabaian terhadap satu perintah Nabi SAW akan membawa kepada kehancuran. Hal ini dapat dibuktikan apabila tentera muslimin hampir kepada kemenangan dan tentera pemanah yang diamanahkan untuk menjaga di atas bukit turun untuk mengambil harta rampasan. Disebabkan tindakan mereka itu kaum muslimin tewas dalam peperangan. Dalam kejadian ini Islam mengajar kita supaya mematuhi arahan pemerintah dan juga tidak ada perasaan tamak. Selain itu, terdapat satu peristiwa yang dapat member pengajaran untuk dicontohi umat Islam hari ini. Peristiwa pembunuhan Hamzah yang di bunuh oleh seorang hamba bernama Wahsyi. Ketika itu Wahsyi disuruh oleh tuannya untuk membunuh Hamzah dan dia akan dibebaskan. Setelah membunuh Hamzah, Wahsyi memeluk Islam dan terus berpihak kepada kaum muslimin berjuang menentang musuh. Tindakan Wahsyi ini patut dicontohi di mana dia sanggup membunuh seorang perajurit Islam untuk membantu Islam setelah merdeka dari menjadi hamba. Ini menunjukkan semangat juang yang tinggi untuk mempertahankan Islam. Selain itu, kita sepatutnya mencontohi umat terdahulu yang sanggup berkorban apa saja demi mempertahankan Islam dan juga kecintaan kita terhadap Nabi Muhammad SAW. Umat Islam sekarang seharusnya mencontohi akhlak Rasulullah SAW.
Ustaz Abd. Aziz b. Harjin
Disediakan oleh:
Muhammad Izzat Bin Mohd Nasir
Abstrak
Pada peperangan di Uhud dapatlah orang Quraisy membalaskan dendam kesumatnya dan malu yang mereka pikul lantaran kekalahan di Badar dahulu. Mereka pergi ke peperangan Uhud itu ialah dengan niat hendak membalas dendam. Oleh itu, Quraisy pun mengumpul 3000 tentera diiringi beberapa perempuan untuk memukul genderang bagi membangkitkan semangat orang yang berperang. Berita ini sampai pada Nabi Muhammad SAW. Baginda pun bermesyuaratlah dengan sahabat-sahabatnya, apakah musuh itu akan ditangkis saja dari dalam kota atau akan ditempuh ke medan perang. Oleh itu, seorang munafik bernama Abdullah bin Ubai bin Sallul menyatakan bahawa “Lebih baik musuh itu ditunggu dari dalam kota Madinah sahaja, kerana jika mereka atau musuh berada di luar kota dan tidak berani masuk tentu mereka akan berhenti di suatu tempat yang berbahaya. Tetapi jika mereka masuk juga ke dalam kota boleh kita perangi dengan sehebat-hebatnya. ” Golongan sahabat tidak setuju dengan pendapat itu. Oleh itu, Rasulullah SAW bersetuju dengan sahabat-sahabat lalu dibawanya seribu orang tentera dan dalam perjalanan Abdullah bin Ubai dengan sepertiga tentera yang di hasutnya telah belot dan kembali pulang. Walaupun demikian, baginda meneruskan dengan 700 orang tentera dan tiba di kaki bukit Uhud. Oleh itu, 300 tentera Quraisy mula mengatur serangan melalui sayap kanan di bawah pimpinan Khalid bin Al-Walid manakala di sayap kiri dibawah piminan Ikrimah bin Abu Jahal dan 200 tentera berkuda. Mereka menyerang tentera muslimin sebanyak tiga kali tetapi dikalahkan oleh tentera muslimin. Hampir sahaja kaum muslimin menang tetapi sayang tentera yang disuruh menjaga bukit dengan panah melihat bahawa kaum musyrikin telah mundur lalu mereka turun untuk mengambil harta rampasan yang telah ditinggalkan. Oleh yang demikian, Khalid bin Al-Walid yang sudah lama menantikan peluang ini datang menyerang. Baginda sendiri pula ketika itu banyak beroleh luka-luka. Akhir kata peperangan Uhud ini mendatangkan kerugian bagi muslimin dan di sinilah Hamzah sahabat Nabi beroleh syahid.
Pendahuluan
Perang Uhud ini berlaku pada tahun ketiga Hijrah antara tentera Islam dengan tentera kafir Quraisy. Perang Uhud adalah peluang untuk orang Quraisy membalas dendam terhadap kekalahan mereka ketika Perang Badar dahulu. Perang ini dinamakan Perang Uhud kerana ia berlaku di sebuah tempat yang dikelilingi Bukit Uhud. Pihak Quraisy keluar dari Makkah dengan gerombolan tentera seramai 3000 orang termasuk para penyokongnya. Pihak Muslim pula keluar dari Madinah di bawah pimpinan Nabi Muhammad s. a. w seramai seribu orang sahaja. Walau bagaimanapun, Abdulah bin Ubai (ketua suku Khazraj) bersama tiga ratus orang yang lain telah menarik diri di tengah perjalanan mereka. Di Bukit Uhud, 50 orang yang terdiri daripada pasukan memanah telah diperintahkan untuk mengadakan kubu pertahanan di atas bukit dan diperintahkan agar tidak meninggalkan bukit itu sama ada kalah atau menang sehingga diberitahu kelak. Pertempuran bermula dan mula menyaksikan kegoyahan tentera Quraisy. Tentera musyrik mula berundur dan tentera Muslim mula ember kejayaan mereka dan ketika itu, tentera yang bertahan di atas bukit mula meninggalkan tempat itu untuk memungut harta yang tertinggal dan menguasai medan kemenangan. Sebaik mereka meninggalkan bukit tersebut, Khalid al-Walid bersama tentera berkudanya serta beberapa pimpinan perang untuk mula menyerang dari belakang iaitu menerusi bukit tersebut. Serangan tersebut memecah-belahkan tentera Muslim dan melemahkan pertahanan mereka. Ketika itulah muncul pelbagai dakwaan dan propaganda yang turut mengatakan bahawa Muhammad telah terkorban. Itu menyebabkan kebanyakan tentera Muslim menjadi lemah dan tidak bersemangat sehingga berpecah kepada kumpulan yang ingin meneruskan perang dan yang ingin lari. Walau bagaimanapun, Muhammad s. a. w. bersama Abu Bakr as-Siddiq, Umar ibni al-Khattab dan Ali bin Abi Thalib masih selamat. Ubai bin Khalaf ketika itu muncul untuk membunuh baginda dan baginda mengambil lembing terus menikam Ubai sehingga mati. Ini merupakan pembunuhan yang pertama dilakukan baginda. Baginda turut jatuh ke dalam lubang yang digali oleh Abu Amar Ar-Rahab dan dikurung baginda di dalamnya. Ia menyebabkan kedua-dua belah lutut baginda tercedera, cedera pipi, gigi patah dan baginda turut pitam di dalamnya. Kemudian, muncul Fatimah bersama Ali membasuh luka baginda. Tidak kurang juga tentera Muslim yang lain. Jika tidak terkorban, kebanyakannya tercedera dengan hebat. Serangan bertubi-tubi dilakukan oleh tentera Quraisy dengan penuh dendam. Lebih 70 orang tentera Muslim terkorban manakala hanya 23 orang tentera Quraisy yang terkorban. Hamzah bin Abdul Mutalib iaitu salah seorang panglima Islam turut dibunuh oleh lelaki Habsyi bernama Wahsyi. Dadanya pula kelihatan telah ditebuk dan hatinya telah dikunyah oleh Hind iaitu isteri Abu Sufyan. Baginda memerintahkan agar mereka yang syahid itu dikebumikan bersama pakaian mereka. Setelah pulang ke Madinah, tentera Muslim mendapat penangan yang hebat apabila diejek oleh Yahudi dan Munafik Madinah dengan mengatakan yang mereka pasti terselamat jika tidak bersama berperang. Peristiwa ini ember pengajaran kepada para sahabat dan umat Islam seluruhnya bahawa kita perlu taat kepada ketua selain Allah dan rasul-Nya.
Perbincangan
Waktu : Pertengahan bulan Sya’ban tahun 3 hijrah.
Tempat : Di kaki Gunung Uhud yang terletak di sebelah utara Kota Madinah.
Sebab atau punca : Kekalahan yang diderita oleh Quraisy dalam peperangan Badar adalah suatu pukulan hebat yang dirasa oleh mereka.
Akibat dari kekalahan Quraisy dalam peperangan Badar, mereka membulatkan tekad untuk mengadakan pembalasan dan untuk ini mereka menahan (tidak membelanjakan) semua harta kekayaan khalifah perniagaan yang meyebabkan terjadinyaperang Badar itu agar demikian harta kekayaan tersbut dapat digunakan untuk membiayai peperangan yang akan dilancarkan. Quraisy khuatir akan kekalahannya pada peperangan Badar berulang lagi. Bagi mengatasi masalah ini untuk melancarkan peperangan Uhud mereka mengadakan persediaan yang besar. Abu Sufyan mengumpul 3000 pemanggul atau tentera bersenjata terdiri dari orang-orang Quraisy, Arab Tihamah dan Arab Kinanah iaitu Bani al-Harith, Bani al-Haun dan juga Bani al-Mustaliq dari suku Khuza’ah. Selain itu, mereka juga membawa isteri ke medan peperangan. Hal ini dilakukan Quraisy supaya dapat menghalang suami atau lelaki yang hendak lari dari medan peperangan. Dalam pada itu, ini juga telah menjadi adat bagi bangsa Arab dalam menghadapi peperangan. (Ahmad, 1975)
Hal yang demikian diketahui oleh Nabi Muhammad SAW bahawa balatentera Quraisy berangkat dari Makkah menuju ke Madinah. Oleh itu, baginda mengadakan mesyuarat dengan para sahabat tentang tindakan yang harus diambil. Rasulallah SAW bersama 1000 orang pemanggul senjata terdiri daripada kaum Muslimin untuk menghadapi musuh yang menyerang. Dalam perjalanan untuk berperang seorang munafik bernama Abdullah Bin Ubai mengundur diri dan kembali ke Madinah serta membawa sekelompok kaum munafik seramai satu per tiga dari tentera itu. Hal ini telah menyebabkan tentera muslimin menjadi semakin kurang.
Nabi Muhammad SAW beserta askar muslimin sampai ke Bukit Uhud. Baginda mula mengatur kedudukan askar-askarnya. Kedudukan askar-askar baginda lebih mengutamakan barisan belakang. Hal ini kerana baginda risau jika musuh serang dari arah belakang. Selain itu, baginda juga meletakkan sebilangan askar pemanah di bawah pimpinan Abdullah Bin Jubair lalu diletakkan pada suatu tempat untuk menutup jalan askar berkuda Quraisy.
Oleh itu, berkatalah Abdullah Bin Jubair:
“ Hujanilah tentera berkuda itu dengan panah, supaya mereka tidak dapat memukul kita dari belakang. Biarpun kita menag atau kalah namun engkau jangan meninggalkan tempatmu ini. “(Ahmad, 1975)
Pertempuran
Seperti dalam peperangan biasa dimulai dengan perang tanding. Maksud perang tanding ini ialah perang atau lawan secara satu lawan satu. Pada mulanya dari pihak Quraisy keluar Talhah bin Abu Talhah dan dari pihak muslimin tampil pula Ali untuk menentangnya. Dalam pertemouran ini Talhah tewas. Kemudian tampil pula Usman dari pihak Quraisy lalu ditewaskan pula oleh Hamzah. Kemudian, keluar pula As’ad saudara dari Talhah dan Usman lalu ditewaskan juga oleh Ali. Kemudian yang ke empat tampil pula Musafi’ dan ditewaskan oleh ‘Asim bin Thabit. Selepas itu akhirnya, terjadilah pertempuran yang sebenar. Oleh itu, Khalid Ibnul-Walid berusaha melengkari tentera kaum muslimin dengan tentera berkuda yang dipimpinnya. Namun begitu usahanya digagalkan oleh pemanah-pemanah kaum muslimin. Setelah kelihatan pratanda-pratanda kemenangan bagi kaum muslimin mereka mula mengumpul harta-harta rampasan dari tentera Quraisy yang tewas dan mereka yang lari dari medan perang dengan meninggalkan harta benda. Akan tetapi kaum muslimin tidaklah menang dengan sesungguhnya. Oleh itu askar pemanah telah bergerak meninggalkan medan peperangan dan ini merupakan satu kesalahan dan kesilapan yang dilakukan oleh tentera muslimin kerana menjangka bahawa peperangan sudah selesai. Mereka ingin mengambil bahagian mereka daripada rampasan kerana rampasan yang didapati oleh seorang perajurit dalam medan peperangan itu adalah hak kepunyaannya. Disebabkan kesalahan yang dibuat oleh kaum muslimin iaitu askar pemanah ember kesempatan kepada Khalid Ibnul-Walid yang dari sentiasa menanti-nanti agar askar pemanah itu meluangkan jalan baginya untuk memukul atau menyerang kaum muslimin dari belakang. Apabila askar pemanah meninggalkan tempat mereka, kesempatan ini diambil oleh Khalid untuk memukul kaum muslimin dari belakang. Peristiwa atau tindakan Khalid itu tidak dijangka oleh kaum muslimin dan membawa akibat yang besar kepada barisan mereka. Dengan kejadian itu askar kaum muslimin menjadi embe dan kucar-kacir.
Tiba-tiba seorang dari kalangan Quraisy berteriak bahawa Muhammad telah tewas dan teriakan itu dipercayai oleh Quraisy lalu mereka berhenti dari berperang kerana sudah cukup bagi mereka dapat tewaskan Nabi Muhammad SAW. Berhubung dengan teriakan itu maka Ka’ab bin Malik al-Ansari hendak memaklumkan bahawa Muhammad masih hidup, akan tetapi baginda menyuruhnya diam supaya peperangan tidak di teruskan.
Dalam peperangan ini kaum muslimin telah gugur 70 orang sebagai syuhuda. Antara pahlawan Islam yang gugur ialah Hamzah. Dalam kejadian itu Hindun binti ‘Utbah iaitu isteri Abu Sufyan telah mengelar-ngelar mayat Hamzah lalu dipotong-potong dan dibelah-belah perutnya. Kemudian dikeluarkan hatinya lalu ditelan. Oleh itu Mu’awiyah telah digelar sebagai “anak orang makan jantung”. (Abu Mus’ad, 1999)
Kisah pembunuhan Hamzah.
Pembunuh Hamzah ialah seorang hamba Habsyi yang bernama Wahsyi. Wahsyi amat cekap dalam memanah. Oleh itu Wahsyi diminta oleh tuannya iaitu Jubair bin Mut’im untuk membunuh Hamzah kerana ingin membela bapa saudara Jubair dan berjanji akan merdekakan Wahsyi. Kemudian Wahsyi keluar dan bersembunyi dan apabila dapat peluang dia melepaskan panahnya ember Hamzah. Lalu Hamzah gugur di tangan Wahsyi. Apabila Wahsyi membunuh Hamzah lalu dia telah memeluk Islam dan turut pula memerangi mereka yang mengaku menjadi nabi. Peristiwa ini dapat ember pengajaran di mana seorang hamba yang pada asalnya bukan Islam sanggup mengikut perintah tuannya dan apabila sudah merdeka lalu memeluk Islam dan berjuang pula untuk mempertahankan Islam. (Muhammad Husain Haekal, 1986)
Setelah selesai pertempuran.
Peperangan Uhud ini adalah suatu peperangan yang amat besar akibatnya. Kaum Quraisy tahu bahawa kemenangan mereka amat gilang-gemilang. Oleh itu, mereka hendak melanjutkan kemenangan itu sehingga dapat menumpaskan kaum muslimin sehabis-habisnya. (Ahmad Shalaby, 1975)
Kesan
Orang-orang yahudi dengan terang-terang mengejek dan mencemuhkan kaum muslimin. Tetapi kaum muslimin tidak menjadi lemah. Mereka berusaha untuk menghilangkan kesan-kesan kekalahan yang besar ini. Selepas peperangan Uhud sampai terjadinya peperangan Ahzab(perang Khandaq). oleh itu kaum muslimin hendak merebut kedudukan mereka semula. (Hamka, 1994)
Kecintaan sejati dan pengorbanan dalam peperangan Uhud
Dalam peperangan Uhud, Abu Ubaidah dan para sahabat berjuang dengan habis-habisan dan juga beruaha untuk melindungi Raulullah SAW. Bagi menunjukkan kecintaan mereka terhadap Nabi dengan Rasulullah SAW, Abu Ubaidah telah mencabut salah satu pergelangan besi yang bersarang di wajah baginda hingga patah satu giginya. Kemudian Abu Ubaidah mencabut besi yang sebuah lagi dari wajah baginda hingga satu lagi giginya patah.
Selain itu, Abu Dujanah melindungi Nabi dengan dirinya dari serangan panah dan tombak yang dilemparkan oleh musuh sehingga tubuhnya banyak terkena tusukan anak panah. (Yunus, 1993)
Dalam peperangan ini Qatadah bin Nu’man terkena anak panah sehingga terkeluar matanya lalu dikembalikan oleh Nabi SAW dengan tangan baginda sendiri. Justeru, mata beliau lebih terang dan jelas pada keadaan semula.
Semasa peperangan, pasukan musyrikin benar-benar menumpukan serangan mereka kepada peribadi Rasulullah SAW sendiri. Ketia itu lebih sepuluh orang sahabat yang melindungi Rasulullah SAW dari serangan musuh sehingga mereka gugur sebagai syahid. Thalhah bin Ubaidillah juga melindungi Rasulullah SAW dari serangan musuh sehingga tangan dan jari-jarinya cedera sehingga tidak dapat digunakan lagi. Dalam keadaan yang kritis itu, Rasulullah SAW berusaha untuk naik ke sebuah batu besar, namun baginda tidak mampu naik kerana tubuhnya lemah dan banyak luka-luka. Oleh itu, Thalhah bin Ubaidillah duduk di bawah agar baginda dapat naik di punggungnya sehingga dapat mencapai batu yang dimaksudkan.
Kecintaan Kaum Wanita kepada Rasulullah SAW.
Ketika pulang dari peperangan Uhud dan melalui perkampungan Banu Dinar. Di sana, mereka memberitahu pada seorang wanita muslimah dan menyatakan kepada mereka bahawa suami, ayah dan putranya gugur di medan Uhud dan kenyataan itu diterma dengan tenangnya. Wanita itu juga bertanya tentang khabar baginda dan pasukan Islam menjawab bahawa baginda dalam keadaan selamat. Lalu wanita itu bertemu dengan Rasulullah SAW sendiri lalu berkata “ biarkan semua gugur asalkan engkau selamat dan tidaklah mengapa bagiku. ” (Yunus, 1993)
Kesimpulan
Dari kejadian perang Uhud ini kita mendapat pelbagai pengajaran yang berharga. Salah satunya ialah pelanggaran dan pengabaian terhadap satu perintah Nabi SAW akan membawa kepada kehancuran. Hal ini dapat dibuktikan apabila tentera muslimin hampir kepada kemenangan dan tentera pemanah yang diamanahkan untuk menjaga di atas bukit turun untuk mengambil harta rampasan. Disebabkan tindakan mereka itu kaum muslimin tewas dalam peperangan. Dalam kejadian ini Islam mengajar kita supaya mematuhi arahan pemerintah dan juga tidak ada perasaan tamak. Selain itu, terdapat satu peristiwa yang dapat member pengajaran untuk dicontohi umat Islam hari ini. Peristiwa pembunuhan Hamzah yang di bunuh oleh seorang hamba bernama Wahsyi. Ketika itu Wahsyi disuruh oleh tuannya untuk membunuh Hamzah dan dia akan dibebaskan. Setelah membunuh Hamzah, Wahsyi memeluk Islam dan terus berpihak kepada kaum muslimin berjuang menentang musuh. Tindakan Wahsyi ini patut dicontohi di mana dia sanggup membunuh seorang perajurit Islam untuk membantu Islam setelah merdeka dari menjadi hamba. Ini menunjukkan semangat juang yang tinggi untuk mempertahankan Islam. Selain itu, kita sepatutnya mencontohi umat terdahulu yang sanggup berkorban apa saja demi mempertahankan Islam dan juga kecintaan kita terhadap Nabi Muhammad SAW. Umat Islam sekarang seharusnya mencontohi akhlak Rasulullah SAW.
SEJARAH PENGHIJRAHAN RASULLULAH DAN PENGAJARANNYA
23 April 2010,
12:50:05 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
DISEDIAKAN UNTUK:
Abdul Aziz bin Harjin
DISEDIAKAN OLEH:
MUHAMMAD ZIKRI BIN ISMAIL
ABSTRAK
Buku ini ingin menceritakan sejarah rasullullah berhijrah dari kota mekah ke kota madinah. Ia menceritakan segala rintangan yang telah ditempuhi oleh rasullullah untuk menegakkan syariat islam. Ia menceitakan kesunguhan rasullullah serta kesabarannya apabila dikejar puak quraisy dan terpaksa bersembunyi dalam tempoh yang lama. Tetapi dengan berkat kesabaran, kebijaksanaan dan kesungguhan rasullullah dengan kuasa allah yang maha pemurah lagi maha penyayang. Rasulullah berjaya berhijrah dari kota mekah ke kota madinah dimana pada masa lalu ia dikenali sebagai kota yastrib. Apa yang saya ingin ceritakan adalah cara dan taktik rasullulah yang digunakan sebelum dan semasa berhijrah. Perancangan itu dibuat dengan teliti agar ianya tidak dapat dikesan oleh puak quraisy. Dalam permulaan berhijrah saidina ali yang pada waktu masih kecil ditugaskan untuk mengantikan tempat tidur rasulullah supaya ianya seolah olah rasulullah tidak pernah meningalkan tempat tidurnya. Kemudian diikuti dengan bersembunyi di gua tsur dan tapak kaki rasulullah dihilangkan. Walupun begitu puak quraisy tidak berputus asa untuk menangkap dan membunuh rasulullah. Tetapi Allah banyak melindungi rasullulah dan salah satunya adalah dengan mengarahkan labah-labah untuk membuat sarang bertujuan untuk menghalang permandangan oleh puak quraisy. Akhirnya rasulullah keluar dari gua tsur untuk meneruskan perjalanan untuk berhijrah. Tetapi rasullulah terus dihalang oleh puak quraisy yang ingin merosakkan rancangan rasulullah. Walupun begitu rasulullah berjaya menempuhi segalanya. Banyak yang kita dapat pelajari dengan mengetahui kisah penghijrahan rasulullah, misalnya sifat rasulullah yang ditonjolkan. Sifat seperti sabar dan yakin pada Allah adalah antara sifat yang perlu dicontohi oleh setiap umatnya sebagaimana beliau sabar dan yakin allah akan membantu apabila beliau ditimpa masalah.
PENDAHULUAN
Buku ini menceritakan kisah rasulullah saw merancang perpindahan hinggalah beliau berjaya berhijrak ke kota madinah yang juga dikenali kota yastrib. Rasululah menunggu perintah Allah swt untuk berhijrah setelah itu beliau menceritakan kepada sahabat tentang perintah Allah untuk berhijrah. Beliau berhijrah demi untuk menguatkan agama islam disana . penghijrahan rasulullah sebenarnya dinanti oleh penduduk kota madinah . mereka merinduinya kerana setiap kali sembahyang namanya selalu disebut-sebut. ianya juga menceritakan pengalaman rasulullah melarikan diri dari buruan puak quraisy yang ingin membunuh. Disini tertonjolkan kebijaksanaan rasulullah yang bijak memperdayakan puak musuh yakni quraisy. Dalam pada itu tertonjol juga kehebatan Allah yang melindungi rasulullah pada setiap masa. Contohnya mukjizat gua tsur dan menidurkan puak quraisy dalam cubaan untuk membunuh rasulullah adalah antara kehebatan Allah digunakan untuk membantu rasulullah dalam penghijrahan yang juga bertujuan untuk menjaga keselamatan dan nyawa rasulullah. Didalam kisah ini juga terpapar kesetiaan dan keberanian para sahabat. Contohnya keberanian saidina ali yang mengantikan tempat tidur rasulullah. Kesetiaan saidina abu bakar yang sanggup menemani rasulullah selama tiga hari di gua tsur. Apa yang dilakukan oleh rasulullah adalah suruhan dan perintah allah . segala tindakan baginda berhubung dengan agama adalah syariah. Di dalam kisah ini juga ia menunjukkan segala helah yang digunakan oleh rasulullah dalam usaha megelakkan dirinya daripada dibunuh. Supaya beliau dapat berhijrah ke kota madinah untuk menunaikan perintah allah dalam memperluaskan pengaruh islam. Segala yang dihadapi oleh rasulullah ditempuh demi untuk mengembangkan ajaran islam. Didalam kisah ini banyak terpapar pelbagai halangan puak kafir yang bersungguh menghalang hijrah rasulullah serta sanggup menawarkan ganjaran untuk membunuh rasulullah agar agama islam tidak dapat dikembangkan. Walaubagaimanapun dengan kebijaksanaan rasulullah dengan pertolongan Allah swt , peristiwa hijrah berlaku dan berkembang sehingga hari ini.
PERBINCANGAN
Rasulullah saw berhijrah ke madinah dari mekah. Dimana madinah tempat rasulullah akan menguatkan islam. Madinah membawa erti bandar atau kota. Ia juga dikenali sebagai al-madinatu’l mabawiah(bandar kehadiran) sempena kehadiran nabi muhammad saw di madinah. Nama lain bagi madinah adalah madinatul munawwarah(bandar bercahaya) kerana al-madinah disinari dengan cahaya kegemilagan iman yang terpancar dari sudut hati para penduduknya . (shamsudin, 2002)
Penghijrahan rasulullah saw bermula pada safar 27 tahun 13 Nabawiah , masehi 622, ketika usia rasulullah 53 tahun dan ianya dilakukan secara penuh rahsia . mereka yang tahu hanyalah Ali yang tinggal di makkah untuk menolong rasulullah , Aisyah dan Asma iaitu Anak Abu bakar , Abdullah bin arqat dan Amir bin furaira. . (shamsudin, 2002)
Rasulullah memulakan perjalanan dengan keluarnya daripada rumah. Ketika itu ramai pemuda lasak puak quraisy mengepung rumah rasulullah dengan tujuan membunuh rasulullah. Dimasa itu rasulullah keluar dari rumahnya sambil memukau mereka hingga semuanya terlena. Sebelumnya rasulullah telahpun menyuruh saidina ali untuk mengantikan tempat tidurnya. Kemudian rasulullah dan abu bakar ra berkejar ke gua thur nuntuk bersembunyi. (al-buti, 1983)
Mereka tinggal didalm gua itu selama tiga hari. Dalam pada itu, pihak quraisy bersungguh sungguh berusaha untuk mencari mereka. Tidak jauh dari situ puak quraisy bertemu dengan seorang pengembala. Pengambala itu mengeshaki rasulullah dan abu bakar bersembunyi di gua thur walaupun tidak melihat sesiapa menuju ke situ. Mendengar jawapan gembala itu abu bakar mengelabah kerana takut pihak quraisy akan menyerbu ke dalam gua. Dan sekiranya mereka menjeguk ke ke dalam gua maka persembunyian rasulullah akan terbongkar. Disinilah tertunjuknya kekuasaan Allah, dimana sarang labah labah, dua ekor burng dara dan pohon memainkan peranan. Inilah mukjizat gua dimana sebelum ini tiada tetapi setelah rasulullah dan abu bakar bersembunyi ianya ada. Tiga peristiwa itu adalah labah labah cepat cepat menganyam sarangnya untuk menutup penglihatan pihak quraisy. Dua ekor burung dara datang lalu bertelur di jalan masuk dan sebatang pohon yang tiada tiba-tiba tumbuh menunjukkan seolah olah rasulullah tidak pernah memasuki gua tersebut. (bik, 1996)
Apabila keadaan selamat iaitu tiada lagi puak quraisy berdekatan dan selepas penunjuk jalan datang dengan membawa kambing kambingnya pada pagi hari ketiga, rasulullah dan abu bakar keluar dari tempat persembunyian. Mereka meneruskan perjalanan dengan mengunakan jalan pantai. Dalam perjalanan suraqah bin al-mudlaji yang sedang memburu mereka sempat mengekori mereka. Perburuan itu dilakukan atas alasan ingin mendapatkan diat dari puak quraisy yang menawarkan diat sebanyak 100 ekor unta untuk menawan atau membunuh nabi dan abu bakar. 100 diat untuk setiap orang. Dia menunggang kuda sehingga berjaya menghampiri mereka. Tetapi dengan tiba-tiba kudanya tergelincir dan jatuh, suraqah turut jatuh. Kemudian dia menunggang semula sehingga dia mendengar bacaan yang dibaca yang dibaca oleh rasulullah yang lansung tidak berpaling kepadanya berbeza dengan abu bakar. Tiba tiba kedua dua kaki depan kudanya terpesok ke dalam pasir hingga ke paras lutut hingga dia terjatuh dari kudanya. Ketika kudanya menarik kaki yang masih terbenam di dalam pasir, tiba tiba keluar debu yang pekat seperti asap yang menyelubungi langit. Dengan itu suraqah dapat memahami bahawa kerja yang dilakukan olehnya adalah sia-sia dan dia merasakan sangat takut. Dia memanggil rasulullah saw dan abu bakar untuk mendapatkan jaminan keamanan. Maka rasulullah dan rombongannya berhenti sehingga suraqah datang padanya. Suraqah meminta baginda menulis surat jaminan keamanan. Rasulullah mengarahkan abu bakar dan beliau menulisnya. Dengan itu masalah tersebut dapat diselesaikan. Ini menunjukkan bahawa allah amat amat memelihara Rasul-Nya. . (bik, 1996)
Apabila penduduk madinah mendengar berita rasulullah keluar dari mekah untuk berhijrah ke madinah merka keluar ke tanah al Harrah (tanah yang memiliki batu batu hitam ) mereka berada disitu sehingga dipaksa pulang oleh kepanasan matahari tengahhari. Pada suatu hari ketika mereka ssemua pulang setelah lama menunggu, seorang lelaki yahudi mendaki tanah tinggi dan dia ternampak rasulullah saw dan rombongan. Penglihatannya kurang atas sebab bayangan air di padang pasir. Dengan itu dia bertepik dengan sekuat suaranya. Maka yang mendengar pekikan itu bergegas mengambil senjata dan menyambut kedatangan rasulullah saw di al-harrah. ( HAEKAL, 1986)
Rasulullah singgah di quba. Baginda tinggal disitu beberapa malam dan disitu baginda mengasaskan masjid quba yang disifatkan oleh allah sebagai masjid yang dibina di atas asas taqwa semenjak ia mula dibina. Rasulullah saw, orang orang ansar dan muhajirin bersembahyang disitu dalam keadaan aman dan tenteram. Masjid masjid yang dibina di zaman rasulullah saw adalah cukup mudah. Sedikitpun tidak sama dengan kebiasaan masjid yang dibina padda kurun kurun selepas itu. Ini kerana apa yang penting kepada rasulullah saw dan para sahabatnya ialah memperhiasi dan membersihkan hati mereka daripada godaan syaitan. Dinding masjid yang dibina tidak melebihi ketinggian manusia dan atapnya hanyalah yang dapat dibuat berteduh daripada kepanasan matahari. . (Bik, 1996)
Kemudiannya rasulullah saw beredar menuju ke madinah dan orang orang ansar mengiringi baginda dalam keadaan menyandang senjata masing masing. Ketika itu berlaku perkara baru (bidáh)yang dibenarkan yang mengambarkan kegembiraan penduduk madinah. Hari tersebut berubah menjadi hari yang paling gembira buat mereka yang tiada tandingannya. Iaitu hari mereka bergembira dengan kedatangan rasulullah saw. Ketika itu orang berjalan dan menaiki tunggangan yang berjalan di belakang rasulullah saw berebut rebut untuk mendapatkan tali pengikat unta rasulullah saw. Semua mereka mahu rasulullah saw tinggal bersama mereka. Waktu sembahyang jumaat masuk ketika rasulullah saw berada di perkampungan bani salim bin ‘auf. Dengan itu rasulullah berhenti disitu dan bersembahyang jumaat. Ini adalah sembahyang jumaat yang pertama dilakukan rasulullah saw dan juga khutbah jumaat pertama yang disampaikan . dalam khutbah tersebut , Baginda saw bersyukur kepada Allah dan memuji-Nya, kemudian Baginda berkata: . (Bik, 1996)
Wahai manusia! Lakukan untuk diri kamu semua. Demi Allah! Kamu mengetahui bahawa di antara kamu pasti akan mati dan dia akan meninggalkan kambing kambing gembalaannya tanpa pengembala. Kemudian tuhannya akan berkata pada nya (tidak ada penterjemah untuknya dan tidak ada pendiding yang menghalangnya daripada tuhannya) ”Apakah rasul-Ku tidak datang kepadamu? Aku juga telah memberikan harta benda kepada kamu dan nikmat lain yang banyak. Apakah yang kamu lakukan untuk diri kamu?” maka dia akan melihat ke kanan dan ke kiri. Dia tidak mendapati sesuatu. Kemudian dia melihat ke hadapan, yang dilihat hanyalah neraka jahanam. Oleh itu sesiapa yang dapat memelihara dirinya daripada api neraka walaupun dengan menyedekahkan setengah biji kurma, dia hendaklah melakukannya. Sesiapa yang tidak memilikinya, dia hendaklah menyelamatkan dirinya dengan mengungkapkan perkataan yang baik. Sesungguhnya satu kebaikan yang dilakukan akan dibalas denagan sepuluh kebaikan yang seumpamanya dan boleh mencapai kepada tujuh ratus kali ganda. Wasalamu ‘alaikumWaarahmatuLlah wa Barakatuh.
Perpindahan rasulullah sudah cukup untuk memberi satu bukti yang nyata tentang apa yang ditegaskan diatas. Secara kasarnya, tindakan meninggalkan negara itu bererti menghilangkan atau melenyapkan. Pada hakikatnya itulah sebenarnya bentuk pengorbanan dan pemiliharaan yang sejati. Boleh jadi pembelaan dan pengorbanan itu nampak seperti tidak bermakna tetapi penghijrahan membawa seribu erti buat islam. (SHAMSUDDIN, 2002)
KESIMPULAN
Rasulullah meneruskan perjalanan untuk berhijrah tetapi penghijrahan tidak berhenti disitu. Kita harus mengambil pengajaran daripada peristiwa inidan sanggup berkorban asalkan mencapai apa yang kita ingini. Tak perlulah kita mengalah sebaliknya jangan putus asa serta berdoalah kepada Allah tuhan yang maha esa. Sekiranya kita yakin dan berdoa dengan bersungguh dengan hati yang ikhlas , insyaallah Allah akan membantu. Peerpindahan rasulullah sudah cukup untuk memberi bukti yang nyata kepada kita tentang sirah tersebut. Pada dasarnya, tindakan meninggalkan negara seolah satu pelarian. Tetapi , pada hakikatnya ianya adalah satu bentuk pengorbanan dan pemiliharaan yang sejati. Apa yang dilakukan oleh rasulullah adalah suruhan dan perintah. Segala tindakan baginda berhubung dengan agama adalah syariat. Sebenarnya segala-galanya itu adalah Allah yng menyebabkan perkara itu terjadi. Berteduh atau berselindung di dalam gua bukanlah membuktikan baginda takut atau pengecut tetapi ianya adalah helah helah pengeliruan. Dari sini dapatlah kita simpulkan bahawa menggunakan helah-helah dan kewaspadaan tadi adalah salah satu tugas yang disuruh oleh agama. Sekiranya helah itu tidak menjadi maka berserahlah kepada allah swt dengan penuh harapan kerana segalanya adalah ditentukan olehnya. Segala peristiwa itu adalah untuk seluruh umat islam mengambil pengajaran bahawa segalanya harapan haruslah ditujukan kepada yang satu iaitu allah swt. Sejarah penghijrahan rasulullah haruslah tidak dipandang ringan kerana banyak keistimewaan cerita yang didapati. Dari kisah penghijrahan kita dapat mengetahui pelbagai kekuasaan allah. Kita juga dapat melihat taktik yang bijak sekali yang digunakan oleh rasulullah. Disebabkan perancangan rasulullah yang teliti membolehkan rasulullah berhijrah dan mengelakkan dirinya daripada dibunuh oleh puak quraisy yang ingin menghalang jihad rasulullah. Dapatlah kita simpulkan bahawa peristiwa hijrah merupakan satu peristiwa yang amat penting dalam perkembangan agama islam. Peristiwa ini menjadi satu platform buat rasulullah untuk mengembangkan ajaran yang suci ini dan disebabkan peristiwa ini adalah diantara sebab mengapa kita mampu mengecapi keindahahan dan kemanisan islam.
Abdul Aziz bin Harjin
DISEDIAKAN OLEH:
MUHAMMAD ZIKRI BIN ISMAIL
ABSTRAK
Buku ini ingin menceritakan sejarah rasullullah berhijrah dari kota mekah ke kota madinah. Ia menceritakan segala rintangan yang telah ditempuhi oleh rasullullah untuk menegakkan syariat islam. Ia menceitakan kesunguhan rasullullah serta kesabarannya apabila dikejar puak quraisy dan terpaksa bersembunyi dalam tempoh yang lama. Tetapi dengan berkat kesabaran, kebijaksanaan dan kesungguhan rasullullah dengan kuasa allah yang maha pemurah lagi maha penyayang. Rasulullah berjaya berhijrah dari kota mekah ke kota madinah dimana pada masa lalu ia dikenali sebagai kota yastrib. Apa yang saya ingin ceritakan adalah cara dan taktik rasullulah yang digunakan sebelum dan semasa berhijrah. Perancangan itu dibuat dengan teliti agar ianya tidak dapat dikesan oleh puak quraisy. Dalam permulaan berhijrah saidina ali yang pada waktu masih kecil ditugaskan untuk mengantikan tempat tidur rasulullah supaya ianya seolah olah rasulullah tidak pernah meningalkan tempat tidurnya. Kemudian diikuti dengan bersembunyi di gua tsur dan tapak kaki rasulullah dihilangkan. Walupun begitu puak quraisy tidak berputus asa untuk menangkap dan membunuh rasulullah. Tetapi Allah banyak melindungi rasullulah dan salah satunya adalah dengan mengarahkan labah-labah untuk membuat sarang bertujuan untuk menghalang permandangan oleh puak quraisy. Akhirnya rasulullah keluar dari gua tsur untuk meneruskan perjalanan untuk berhijrah. Tetapi rasullulah terus dihalang oleh puak quraisy yang ingin merosakkan rancangan rasulullah. Walupun begitu rasulullah berjaya menempuhi segalanya. Banyak yang kita dapat pelajari dengan mengetahui kisah penghijrahan rasulullah, misalnya sifat rasulullah yang ditonjolkan. Sifat seperti sabar dan yakin pada Allah adalah antara sifat yang perlu dicontohi oleh setiap umatnya sebagaimana beliau sabar dan yakin allah akan membantu apabila beliau ditimpa masalah.
PENDAHULUAN
Buku ini menceritakan kisah rasulullah saw merancang perpindahan hinggalah beliau berjaya berhijrak ke kota madinah yang juga dikenali kota yastrib. Rasululah menunggu perintah Allah swt untuk berhijrah setelah itu beliau menceritakan kepada sahabat tentang perintah Allah untuk berhijrah. Beliau berhijrah demi untuk menguatkan agama islam disana . penghijrahan rasulullah sebenarnya dinanti oleh penduduk kota madinah . mereka merinduinya kerana setiap kali sembahyang namanya selalu disebut-sebut. ianya juga menceritakan pengalaman rasulullah melarikan diri dari buruan puak quraisy yang ingin membunuh. Disini tertonjolkan kebijaksanaan rasulullah yang bijak memperdayakan puak musuh yakni quraisy. Dalam pada itu tertonjol juga kehebatan Allah yang melindungi rasulullah pada setiap masa. Contohnya mukjizat gua tsur dan menidurkan puak quraisy dalam cubaan untuk membunuh rasulullah adalah antara kehebatan Allah digunakan untuk membantu rasulullah dalam penghijrahan yang juga bertujuan untuk menjaga keselamatan dan nyawa rasulullah. Didalam kisah ini juga terpapar kesetiaan dan keberanian para sahabat. Contohnya keberanian saidina ali yang mengantikan tempat tidur rasulullah. Kesetiaan saidina abu bakar yang sanggup menemani rasulullah selama tiga hari di gua tsur. Apa yang dilakukan oleh rasulullah adalah suruhan dan perintah allah . segala tindakan baginda berhubung dengan agama adalah syariah. Di dalam kisah ini juga ia menunjukkan segala helah yang digunakan oleh rasulullah dalam usaha megelakkan dirinya daripada dibunuh. Supaya beliau dapat berhijrah ke kota madinah untuk menunaikan perintah allah dalam memperluaskan pengaruh islam. Segala yang dihadapi oleh rasulullah ditempuh demi untuk mengembangkan ajaran islam. Didalam kisah ini banyak terpapar pelbagai halangan puak kafir yang bersungguh menghalang hijrah rasulullah serta sanggup menawarkan ganjaran untuk membunuh rasulullah agar agama islam tidak dapat dikembangkan. Walaubagaimanapun dengan kebijaksanaan rasulullah dengan pertolongan Allah swt , peristiwa hijrah berlaku dan berkembang sehingga hari ini.
PERBINCANGAN
Rasulullah saw berhijrah ke madinah dari mekah. Dimana madinah tempat rasulullah akan menguatkan islam. Madinah membawa erti bandar atau kota. Ia juga dikenali sebagai al-madinatu’l mabawiah(bandar kehadiran) sempena kehadiran nabi muhammad saw di madinah. Nama lain bagi madinah adalah madinatul munawwarah(bandar bercahaya) kerana al-madinah disinari dengan cahaya kegemilagan iman yang terpancar dari sudut hati para penduduknya . (shamsudin, 2002)
Penghijrahan rasulullah saw bermula pada safar 27 tahun 13 Nabawiah , masehi 622, ketika usia rasulullah 53 tahun dan ianya dilakukan secara penuh rahsia . mereka yang tahu hanyalah Ali yang tinggal di makkah untuk menolong rasulullah , Aisyah dan Asma iaitu Anak Abu bakar , Abdullah bin arqat dan Amir bin furaira. . (shamsudin, 2002)
Rasulullah memulakan perjalanan dengan keluarnya daripada rumah. Ketika itu ramai pemuda lasak puak quraisy mengepung rumah rasulullah dengan tujuan membunuh rasulullah. Dimasa itu rasulullah keluar dari rumahnya sambil memukau mereka hingga semuanya terlena. Sebelumnya rasulullah telahpun menyuruh saidina ali untuk mengantikan tempat tidurnya. Kemudian rasulullah dan abu bakar ra berkejar ke gua thur nuntuk bersembunyi. (al-buti, 1983)
Mereka tinggal didalm gua itu selama tiga hari. Dalam pada itu, pihak quraisy bersungguh sungguh berusaha untuk mencari mereka. Tidak jauh dari situ puak quraisy bertemu dengan seorang pengembala. Pengambala itu mengeshaki rasulullah dan abu bakar bersembunyi di gua thur walaupun tidak melihat sesiapa menuju ke situ. Mendengar jawapan gembala itu abu bakar mengelabah kerana takut pihak quraisy akan menyerbu ke dalam gua. Dan sekiranya mereka menjeguk ke ke dalam gua maka persembunyian rasulullah akan terbongkar. Disinilah tertunjuknya kekuasaan Allah, dimana sarang labah labah, dua ekor burng dara dan pohon memainkan peranan. Inilah mukjizat gua dimana sebelum ini tiada tetapi setelah rasulullah dan abu bakar bersembunyi ianya ada. Tiga peristiwa itu adalah labah labah cepat cepat menganyam sarangnya untuk menutup penglihatan pihak quraisy. Dua ekor burung dara datang lalu bertelur di jalan masuk dan sebatang pohon yang tiada tiba-tiba tumbuh menunjukkan seolah olah rasulullah tidak pernah memasuki gua tersebut. (bik, 1996)
Apabila keadaan selamat iaitu tiada lagi puak quraisy berdekatan dan selepas penunjuk jalan datang dengan membawa kambing kambingnya pada pagi hari ketiga, rasulullah dan abu bakar keluar dari tempat persembunyian. Mereka meneruskan perjalanan dengan mengunakan jalan pantai. Dalam perjalanan suraqah bin al-mudlaji yang sedang memburu mereka sempat mengekori mereka. Perburuan itu dilakukan atas alasan ingin mendapatkan diat dari puak quraisy yang menawarkan diat sebanyak 100 ekor unta untuk menawan atau membunuh nabi dan abu bakar. 100 diat untuk setiap orang. Dia menunggang kuda sehingga berjaya menghampiri mereka. Tetapi dengan tiba-tiba kudanya tergelincir dan jatuh, suraqah turut jatuh. Kemudian dia menunggang semula sehingga dia mendengar bacaan yang dibaca yang dibaca oleh rasulullah yang lansung tidak berpaling kepadanya berbeza dengan abu bakar. Tiba tiba kedua dua kaki depan kudanya terpesok ke dalam pasir hingga ke paras lutut hingga dia terjatuh dari kudanya. Ketika kudanya menarik kaki yang masih terbenam di dalam pasir, tiba tiba keluar debu yang pekat seperti asap yang menyelubungi langit. Dengan itu suraqah dapat memahami bahawa kerja yang dilakukan olehnya adalah sia-sia dan dia merasakan sangat takut. Dia memanggil rasulullah saw dan abu bakar untuk mendapatkan jaminan keamanan. Maka rasulullah dan rombongannya berhenti sehingga suraqah datang padanya. Suraqah meminta baginda menulis surat jaminan keamanan. Rasulullah mengarahkan abu bakar dan beliau menulisnya. Dengan itu masalah tersebut dapat diselesaikan. Ini menunjukkan bahawa allah amat amat memelihara Rasul-Nya. . (bik, 1996)
Apabila penduduk madinah mendengar berita rasulullah keluar dari mekah untuk berhijrah ke madinah merka keluar ke tanah al Harrah (tanah yang memiliki batu batu hitam ) mereka berada disitu sehingga dipaksa pulang oleh kepanasan matahari tengahhari. Pada suatu hari ketika mereka ssemua pulang setelah lama menunggu, seorang lelaki yahudi mendaki tanah tinggi dan dia ternampak rasulullah saw dan rombongan. Penglihatannya kurang atas sebab bayangan air di padang pasir. Dengan itu dia bertepik dengan sekuat suaranya. Maka yang mendengar pekikan itu bergegas mengambil senjata dan menyambut kedatangan rasulullah saw di al-harrah. ( HAEKAL, 1986)
Rasulullah singgah di quba. Baginda tinggal disitu beberapa malam dan disitu baginda mengasaskan masjid quba yang disifatkan oleh allah sebagai masjid yang dibina di atas asas taqwa semenjak ia mula dibina. Rasulullah saw, orang orang ansar dan muhajirin bersembahyang disitu dalam keadaan aman dan tenteram. Masjid masjid yang dibina di zaman rasulullah saw adalah cukup mudah. Sedikitpun tidak sama dengan kebiasaan masjid yang dibina padda kurun kurun selepas itu. Ini kerana apa yang penting kepada rasulullah saw dan para sahabatnya ialah memperhiasi dan membersihkan hati mereka daripada godaan syaitan. Dinding masjid yang dibina tidak melebihi ketinggian manusia dan atapnya hanyalah yang dapat dibuat berteduh daripada kepanasan matahari. . (Bik, 1996)
Kemudiannya rasulullah saw beredar menuju ke madinah dan orang orang ansar mengiringi baginda dalam keadaan menyandang senjata masing masing. Ketika itu berlaku perkara baru (bidáh)yang dibenarkan yang mengambarkan kegembiraan penduduk madinah. Hari tersebut berubah menjadi hari yang paling gembira buat mereka yang tiada tandingannya. Iaitu hari mereka bergembira dengan kedatangan rasulullah saw. Ketika itu orang berjalan dan menaiki tunggangan yang berjalan di belakang rasulullah saw berebut rebut untuk mendapatkan tali pengikat unta rasulullah saw. Semua mereka mahu rasulullah saw tinggal bersama mereka. Waktu sembahyang jumaat masuk ketika rasulullah saw berada di perkampungan bani salim bin ‘auf. Dengan itu rasulullah berhenti disitu dan bersembahyang jumaat. Ini adalah sembahyang jumaat yang pertama dilakukan rasulullah saw dan juga khutbah jumaat pertama yang disampaikan . dalam khutbah tersebut , Baginda saw bersyukur kepada Allah dan memuji-Nya, kemudian Baginda berkata: . (Bik, 1996)
Wahai manusia! Lakukan untuk diri kamu semua. Demi Allah! Kamu mengetahui bahawa di antara kamu pasti akan mati dan dia akan meninggalkan kambing kambing gembalaannya tanpa pengembala. Kemudian tuhannya akan berkata pada nya (tidak ada penterjemah untuknya dan tidak ada pendiding yang menghalangnya daripada tuhannya) ”Apakah rasul-Ku tidak datang kepadamu? Aku juga telah memberikan harta benda kepada kamu dan nikmat lain yang banyak. Apakah yang kamu lakukan untuk diri kamu?” maka dia akan melihat ke kanan dan ke kiri. Dia tidak mendapati sesuatu. Kemudian dia melihat ke hadapan, yang dilihat hanyalah neraka jahanam. Oleh itu sesiapa yang dapat memelihara dirinya daripada api neraka walaupun dengan menyedekahkan setengah biji kurma, dia hendaklah melakukannya. Sesiapa yang tidak memilikinya, dia hendaklah menyelamatkan dirinya dengan mengungkapkan perkataan yang baik. Sesungguhnya satu kebaikan yang dilakukan akan dibalas denagan sepuluh kebaikan yang seumpamanya dan boleh mencapai kepada tujuh ratus kali ganda. Wasalamu ‘alaikumWaarahmatuLlah wa Barakatuh.
Perpindahan rasulullah sudah cukup untuk memberi satu bukti yang nyata tentang apa yang ditegaskan diatas. Secara kasarnya, tindakan meninggalkan negara itu bererti menghilangkan atau melenyapkan. Pada hakikatnya itulah sebenarnya bentuk pengorbanan dan pemiliharaan yang sejati. Boleh jadi pembelaan dan pengorbanan itu nampak seperti tidak bermakna tetapi penghijrahan membawa seribu erti buat islam. (SHAMSUDDIN, 2002)
KESIMPULAN
Rasulullah meneruskan perjalanan untuk berhijrah tetapi penghijrahan tidak berhenti disitu. Kita harus mengambil pengajaran daripada peristiwa inidan sanggup berkorban asalkan mencapai apa yang kita ingini. Tak perlulah kita mengalah sebaliknya jangan putus asa serta berdoalah kepada Allah tuhan yang maha esa. Sekiranya kita yakin dan berdoa dengan bersungguh dengan hati yang ikhlas , insyaallah Allah akan membantu. Peerpindahan rasulullah sudah cukup untuk memberi bukti yang nyata kepada kita tentang sirah tersebut. Pada dasarnya, tindakan meninggalkan negara seolah satu pelarian. Tetapi , pada hakikatnya ianya adalah satu bentuk pengorbanan dan pemiliharaan yang sejati. Apa yang dilakukan oleh rasulullah adalah suruhan dan perintah. Segala tindakan baginda berhubung dengan agama adalah syariat. Sebenarnya segala-galanya itu adalah Allah yng menyebabkan perkara itu terjadi. Berteduh atau berselindung di dalam gua bukanlah membuktikan baginda takut atau pengecut tetapi ianya adalah helah helah pengeliruan. Dari sini dapatlah kita simpulkan bahawa menggunakan helah-helah dan kewaspadaan tadi adalah salah satu tugas yang disuruh oleh agama. Sekiranya helah itu tidak menjadi maka berserahlah kepada allah swt dengan penuh harapan kerana segalanya adalah ditentukan olehnya. Segala peristiwa itu adalah untuk seluruh umat islam mengambil pengajaran bahawa segalanya harapan haruslah ditujukan kepada yang satu iaitu allah swt. Sejarah penghijrahan rasulullah haruslah tidak dipandang ringan kerana banyak keistimewaan cerita yang didapati. Dari kisah penghijrahan kita dapat mengetahui pelbagai kekuasaan allah. Kita juga dapat melihat taktik yang bijak sekali yang digunakan oleh rasulullah. Disebabkan perancangan rasulullah yang teliti membolehkan rasulullah berhijrah dan mengelakkan dirinya daripada dibunuh oleh puak quraisy yang ingin menghalang jihad rasulullah. Dapatlah kita simpulkan bahawa peristiwa hijrah merupakan satu peristiwa yang amat penting dalam perkembangan agama islam. Peristiwa ini menjadi satu platform buat rasulullah untuk mengembangkan ajaran yang suci ini dan disebabkan peristiwa ini adalah diantara sebab mengapa kita mampu mengecapi keindahahan dan kemanisan islam.
SALAHUDDIN AL-AYUBI DALAM PEMERINTAHANNYA MENENTANG YAHUDI
23 April 2010,
12:49:20 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
DISEDIAKAN UNTUK
USTAZ ABD AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH :
NAMA : MUNIRAH BT MOHAMAD NOOR
Abstrak
Salahuddin al-ayubi adalah pemerintah dan panglima kaum muslimin . Salahuddin al-ayubi ini adalah panglima utama di antara panglima-panglima Sultan Nuruddin. Kemudian Salahuddin memegang pemerintahan di Mesir atas nama Nuruddin dan selepas itu, ia menjadi sultan di Mesir menggantikan Sultan Nuruddin. Selepas Nuruddin talah meninggal dunia, terbukalah pintu bagi Salahuddin untuk mengambil alih dan berkuasa diseluruh pemerintahan kedua pemimpin yang telah mangkat itu. Sesudah peperangan Salib yang kedua, berlalu didalamnya suatu masa yang hening. Eropah tiada membuat apa-apa gerakan terhadap kaum muslimin. Dan dalam ketika itu juga, berlakulah suatu kejadian yang paling besar dalam sejarah peperangan Salib iatu munculnya Salahuddin al-ayubi dalam arena gerakan kaum muslimin. Sementara kekuatan Islam semakin kukuh dengan adanya pahlawan ini, kekuatan Masehi pula semakin merosot. Sesungguhnya Salahuddin amat arif akan tujuan-tujuan peperangannya dan pintar sekali dalam menggariskan tempat-tempat dimana tujuan-tujuan itu harus diletakkan. Sebenarnya peperangan Salahuddin melawan kaum-kaum Salib itu telah meletakkan dirinya ditempat Raja-raja Timur yang termasyhur di Eropah. Dalam kenangan-kenangan Timur pula, nama Salahuddin masih tetap hidup kekal di samping nama-nama khalifah dan sultan yang besar-besar sebagai token untuk masanya yang dikira segemilang-gemilang dalam sejarah. Dan tiada syak lagi bahawa sangat sedikit sekali dari pemimpin-pemimpin kaum Muslimin yang dapat menandinginya dari segi kebersihan , usahanya dari mencari apa-apa kepentingan untuk diri sendiri, dan segi ketekunannya dalam mengkhidmatkandiri untuk maslahat kerajaannya dan rakyat umum dan tiada lain. Dan tiada jalan lagi bagi musuh-musuhnya sendiri, melainkan memberikan pengakuan baginya tentang sifat budi pekerti yang mulia dan kebijaksanaan dalam perlakuannya terhadap musuh-musuhnya yang tewas. Bukan ini saja, bahkan disamping itu Salahuddin selalu menjadi penggalak utama kepada usaha memperkembangkan ilmu pengetahuan.
Pendahuluan
Salahuddin al-Ayubi dilahirkan pada tahun 1137 Masehi. Ia mendapat latihan awal dari ayahnya yang termasyhur. Salahuddin al-ayubi adalah pemerintah dan panglima kaum Muslimin. Salahuddin al-ayubi ini adalah panglima-panglima Sultan Nuruddin. Kemudian Salahuddin memegang pemerintahan di Mesir menggantikan Sultan Nuruddin. Selepas Nuruddin telah meninggal dunia, terbukalah pintu bagi Salahuddin untuk mengambil alih dan berkuasa di seluruh pemerintahan kedua pemimpin yang telah mangkat itu. Selain itu, Salahuddin yang bekerja keras untuk menggabungkan beberapa daerah-daerah lain yang belum pernah tunduk ke bawah kuasa Nuruddin kepada pemerintahannya. Selepas itu, dengan berkuasanya Salahuddin keatas kerajaan-kerajaan itu, maka berpindahlah pusat pergerakan lawan tentera salib itu dari Utara ke Selatan dan Mesir pun menjadi markas utama bagi gerakan-gerakan Islam menentang tentera itu. Salahuddin al-ayubi juga telah menggabungkan ke dalam kekuasaannyayang besar itu, negeri-negeri an-Nubah, Sudan, Yaman dan Hijaz. Salahuddin , sesudah itu menumpukan perhatiannya kepada tentera penyerang, beliau lalu menimpakan segala tenaga dan kekuatannya ke atas mereka. Salahuddin telah berjaya menghancurkan askar-askar Normandy itu dalam masa yang singkat. Beliau telah menakluki Tripoli(Libya) dan Tunis hingga ke bandar Qabis pada tahun 568H. Setelah itu, baru beliau mengarahkan tenteranya menuju kepada jihad yang lebih besar, iaitu melawan tentera salib. Salahuddin al-Ayubi, pahlawan ratusan pertempuran adalah orang selama 20 tahun menentang tiap pasukan Perang Salib dan akhirnya berhasil mendesak pasukan gabungan Eropah yang datang untuk menduduki Tanah Suci berundur. Dunia hampir tidak menyaksikan lagi seorang penakluk yang lebih kesatria dan lebih penyayang setelah dia. Perang Salib merupakan perang yang paling ganas dalam sejarah umat manusia.
Sesudah peperangan salib yang kedua, berlalu didalamnya suatu masa yang hening. Eropah tidak membuat apa-apa gerakan terhadap kaum Muslimin. Dan dalam ketika itu juga, berlakulah suatu kejadian yang paling besar dalam sejarah peperangan salib iaitu munculnya Salahuddin al-Ayubi dalam arena kaum Muslimin. Sementara kekuatan meliter Islam semakin kukuh dengan adanya pahlawan ini, kekuatan meliter Masehi pula semakin merosot. Sesungguhnya Salahuddin amat arif akan tujuan-tujuan peperangannya dan pintar sekali dalam menggariskan tempat-tempat dimana tujuan itu harus diletakkan.
Beliau juga dari golongan orang yang memelihara ilmu pengetahuan, menjadi contoh yang baik dalam menepati janji, keberanian dan murah hati. Dalam permulaan kekuasaannya, banyak halangan yang harus dihadapinya. Oleh itu, maka siasahnya pertama yang mahu dilaksanakannya itu ialah membuat perdamaian dengan kaum salib. Kaum Salib telah menyambut tawaran itu dengan sikap sombong dan semangat membesarkan diri. Setelah perdamaian ini terlaksana, kerap kali mereka mengkhianati perjanjian damai antara mereka dan Salahuddin.
Pelanggaran mereka yang pertama adalah sangat hebat dan keras sekali. Mereka cuba menawan bandar-bandar Ba’albak dan damsyiq. Mereka berjaya mengalahkan tentera Salahuddin serta menawan ketuanya. Sebagai tindakan balas, Salahudin segera mengirimkan bantuan dari Mesir kepada tenteranya di Palestin. Tetapi , Raja Baitul Maqdis telah mengadang bala bantuan itu di ar-Ramlah dan berlakulah suatu pertempuran sengit di mana tentera salahuddin telah tewas sekali lagi. Kemudian Salahuddin segera kembali semula ke Mesir untuk menghadapi suatu peperangan baru. Salahuddin berjaya mengadakan suatu bala tentera baru yang lengkap dengan alat-alat perlengkapan perang dan makanan yang cukup.
Tentera yang di pimpin oleh Salahuddin sendiri, telah mengepung benteng Yaakub di lapangan Banyas. Benteng ini di kira salah satu benteng yang terkukuh sekali di antara benteng-benteng orang-orang Latin itu. Pengepungannya telah menahan bantuan supaya tidak sampai kepada tentera Latin yang sedang berperang itu. Kemudian satu tentera yang lain yang di pimpin oleh Farukh Syah (anak saudara Salahuddin) telah berjaya mengalahkan tentera Latin itu. Seterusnya Salahuddin mengirim pula tenteranya yang lain untuk menentang tentera Latin di Beirut dan Saida. Pengepungan Salahuddin terhadap benteng Yaakub semakin diperketatkan sehingga tiada terdapat jalan lain lagi, melainkan menyerah diri. Ketika itu, orang-orang Latin memohon perdamaian sekali lagi.
Pemerintah Salib di Karak telah mengkhianati perdamaiannya dengan Salahuddin. Tentera Salib mula melakukan serangan ke atas kaum muslimin, terutama sekali pemimpinnya, Raynald. Beliau telah memencilkan sebuah angkatan laut, lalu menyerang para haji muslimin. Kemudian beliau meneruskan serangannya ke atas kalifah-kalifah yang sedang dalam pelayaran, harta bendanya dirampas dan orang-orangnya ditawan. Pertempuran di Hittin ini terkira antara peperangan yang termasyhur sekali dalam sejarah dunia. Kaum Muslimin telah berjaya menghapuskan seluruh tentera ini, setengah mereka mati dan setengah yang lain pula ditawan. Kedua-dua Raja Baitul Maqdis dan Raynald termasuk sekali dalam tawanan kaum Muslimin.
Pertempuran di Hittin merupakan suatu pertempuran yang benar-benar telah menghapuskan kekuatan kaum salib. Demikian pula dari kesan-kesan pertempuran ini bahawa nama Salahuddin menjadi sangat ditakuti orang. Seolah-olahnya nama itu ada membawa pengertian maut yang segera bagi kaum salib. Akhir sekali beliau menuju pula ke Baitul Maqdis untuk memahkotakan kemenangan-kemenangannya dengan penaklukan kota itu. Mula-mulanya Salahuddin ingin memasuki kota itu secara damai disebabkan kedudukan kerohanian dan kesucian kata itu dalam pandangan kaum muslimin dan supaya kota itu terselamat dari bencana kerosakan perang, andainya nanti berlaku peperangan di dalamnya.
Akan tetapi kota al-Qudus itu kini merupakan benteng-benteng kaum Latin yang paling kukuh sekali. Tambahan pula, ketua kota ar-Ramlah (Palian De Ibaline) telah jatuh ke dalam tawanan Salahuddin, bila bandar itu ditakluki. Dan keluarganya pula berada dalam benteng-benteng al-Qudus itu. Palian lalu meminta pergi ke al-Qudus untuk membawa kembali keluarganya. Beliau bersumpah akan menepati janjinya untuk kembali semula. Apabila Palian tiba di al-Qudus, beliau telah disambut secara besar-besaran oleh askar-askar Latin. Orang-orang Latin itu lalu menggalakkan Palian supaya memungkiri janjinya dengan Salahuddin dan akhirnya Palian bersetuju. Maka kota al-Qudus pun terdedah untuk serangan-serangan kaum muslimin.
Salahuddin pun mula mengepung kota al-Qudus, dan beliau memilih bukit Zaitun sebagai markas tenteranya. Beliau memerintahkan manjanik-manjanik ditempatkan diatas bukit itu. Ketika itulah tentera muslimin mula maju ke haluan pagar-pagar itu tanpa mempedulikan hujan panah antara pihak-pihak yang menyerang dan bertahan itu. Akhirnya orang-orang latin itu yakinlah bahawa kemenangan kali itu memihak kepada kaum muslimin. Oleh itu mereka cenderung sekali lagi untuk berdamai. Kedua pihak bersetuju agar orang-orang latin itu keluar meninggalkan kota al-Qudus itu dengan jaminan keamanan dari kaum muslimin dalam masa 40 hari. Kaum muslimin telah berdiri dengan janjinya dan sanggup melupakan darah-darah yang telah mengalir serta jiwa-jiwa yang telah berkorban.
Adalah diberitakan bahawa sekumpulan dari perempuan-perempuan bangsawan dan puteri-puteri raja yang telah memohon kepada Salahuddin katanya: ” Wahai Sultan ! Tuanku telah bermurah hati memberikan kami peluang untuk hidup. Akan tetapi, bagaimanakah dapat kami hidup, padahal suami-suami kami dan putera kami berada dalam tawanan Tuanku? Kiranya kami meninggalkan negeri ini buat selama-lamanya, maka siapakah yang akan melindungi kami dan berusaha untuk kehidupan kami? Wahai Sultan yang budiman ! Kembalikanlah suami dan putera-putera kami kepada kami, kerana kiranya ini tidak Tuanku laksanakan, beerti Tuanku telah menyerahkan kami kepada keaiban dan kelaparan. ”
Mendengar itu, Salahuddin merasa kasihan terhadap mereka itu. Beliau lalu kembalikan kepada mereka suami dan putera-putera mereka. Sikap ini telah menambahkan lagi darjat kedudukan Salahuddin dan ketinggian peribadinya. Stanley Lane Poole berkata ; bahawasanya kebanyakan dari orang-orang Latin yang lari kerana benteng-benteng dan negeri mereka tertawan, telah meminta perlindungan di kota-kota lain yang masih lagi dibawah kekuasaan bangsa-bangsa mereka, tetapi kota-kota itu telah menutupi pintu-pintunya. Setengah daripada mereka lalu melarikan diri menyeberangi laut menuju ke Eropah, dan lebih banyak lagi yang menyerahkan nasib untuk hidup dibawah naungan pemerintahan Islam.
Adapun tentang orang-orang Masehi Arab, mereka ini telah kembali semula hidup dalam pemerintahan Salahuddin serta mengecap kehidupan bebas yang telah dijamin untuk mereka oleh pemerintah Islam. Dan kembalilah Baitul Maqdis ke dalam pangkuan Islam semula. Suara azan pun mula berkumandang semula dalam Masjid al-Aqsa, manakala loceng Gereja Masehi berhenti berbunyi. Dan orang-orang Salahuddin lalu menurunkan Salib emas dari atas Kubbah Sakhrah (The Ailing Stone). Dengan kejatuhan Baitul Maqdis ke dalam tangan kaum Muslimin, maka kembalilah keadaannya kepada masa sebelum kota itu menempuh peperangan Salib.
Sesungguhnya Baitul Maqdis itu merupakan tujuan utama yang dikejar oleh orang barat untuk penaklukannya. Sekarang Baitul Maqdis telah kembali semula ke dalam kekuasaan kaum Muslimin dan pertempuran-pertempuran baru pun timbullah sekali lagi. Di dalam Perang Salib ketiga orang-orang yang mengambil peranan dalam kepemimpinan Perang Salib ini adalah Raja-Raja yang terkenal iaitu Frederick Barbarossa, emperor Jerman, dan Richard Hati Singa, Raja Inggeris dan juga Philip Augustus, Raja Perancis. Antara ketiga-ketiga Raja ini, Frederick merupakan pemimpin yang paling cergas dan bersemangat dalam urusan peperangan ini. Beliau telah memilih jalan darat menuju ke medan perang. Akan tetapi malangnya, beliau telah tenggelam ketika menyeberangi sebatang sungai dekat Armenia, tidak jauh dari Raha.
Maka tentera yang dipimpinnya pun mengambil kesempatan ini untuk kembali semula ke negeri masing-masing. Manakala kedua-dua tentera dari Inggeris dan Perancis telah datang dari Eropah melalui jalan laut dan bertemu di Saqliah. Dalam masa pertemuan mereka, bibit-bibit perselihan faham mula timbul di antara mereka. Akhirnya mereka menuju ke haluan masing-masing. Richard menuju ke Cyprus dimana beliau dapat menaklukinya ketika dalam perjalanannya ke arah palestin. Manakala Philip telah menuju terus ke Palestin, dimana beliau mengepung Akka dengan bantuan askar-askar Frederick. Turut ikut serta dalam pengepungan ini ialah orang-orang Latin yang pernah bersumpah dihadapan Salahuddin tidak akan kembali mengangkat senjata untuk menentang beliau.
Salahuddin bergerak dengan tenteranya menuju ke medan pertempuran dan pertimbangan kemenangan berpihak kepada beliau. Manakala tentera Salib pun segera meminta bantuan daripada Richard. Sesungguhnya pertempuran di Akka itu menyaksikan sehebat-hebat serangan dari kaum Salib terhadap kaum muslimin dan sehebat-hebat pertahanan dari pahlawan Salahuddin. Kaum Muslimin telah menunjukkan bermacam-macam pengorbanan dan kepahlawanan mereka. Kemudian pertimbangan kemenangan Barat pula ke pihak kaum Salib. Kota Akka kemudian menyerah kalah setelah dikemukakan beberapa syarat olehnya.
Syarat yang terpenting sekali ialah kaum Salib tidak akan menganiayai orang-orang yang bertahan disitu setelah dikenakan bayaran tebusan yang besar. Apabila kaum Muslimin terlewat membayar tebusan-tebusan yang dijanjikan itu, maka kaum-kaum Kristian itu pun menjalankan pembunuhan besar-besaran keatas tawanan-tawanan mereka. Perlakuan ini jelas membuktikan bahawa cara-cara bertindak orang-orang Eropah itu tetap sama. Kejatuhan Akka tidak cukup untuk meletakkan kedudukan orang kristian di Palestin dan mereka tidak punya kuasa lagi untuk membuat beberapa penaklukan yang baru. Raja Inggeris mula merasa bimbang atas kerajaannya yang jauh itu, Maka berlakulah perutusan antara kedua-dua belah pihak Richard telah berutus kepada Salahuddin , katanya: “ Sesungguhnya kaum Muslimin dan orang Latin telah banyak yang binasa , sementara rumah-rumah mereka banyak yang musnah. Dan banyak jugalah harta dan nyawa yang telah terkorban. Dan tiadalah ada perbicaraan lagi selain di kota al-Qudus dan Salib saja. Al-Qudus adalah tempat beribadat kami yang tak akan kami mengalah kerananya sampai bila-bila masa pun. Manakala Salib pula, pada anggapan tuan tiada lain melainkan sebatang kayu yang tak punya apa-apa harga. Tetapi pada kami, dia adalah sangat-sangat dimuliakan. Tidakkah boleh Sultan menganugerahkan untuk kami dan kita pun sama-sama akan terlepas dari kepayahan ini. ”
Maka dijawab oleh Salahuddin, bunyinya : ” Al-Qudus itu untuk kami dan juga untuk kamu. Sesungguhnya ia tempat pengisraan Nabi kami dan perkumpulan para mailakat. Oleh itu tak masuk akal bahawa kami akan beralah kerananya. Adapun negeri ini, dia adalah negeri dan penaklukan tuan-tuan keatasnya adalah sementara saja disebabkan kelemahan keadaan kaum Muslimin. Dan adapun Salib itu, pada kami penghancurannya adalah suatu kebajikan yang besar yang tidak boleh kami lalaikan melainkan jika ada sesuatu maslahat yang lebih penting dari itu. ”
Perutusan itu berjalan selama beberapa masa yang panjang, sehingga akhirnya menghasilkan perjanjian damai ar-Ramlah pada Tasyrin Thani(November) 1192, dimana perjanjian itu menentukan sebidang tanah yang kecil untuk orang-orang Kristian di pantai yang berdekatan dengan Akka memanjang dari Sur hingga ke Haifa. Salahuddin tetap memelihara tempat-tempat yang ditaklukinya itu di Ludd, ar-Ramlah dan Asqalan, sebagaimana beliau menjaga keamanan seluruh negeri yang berada dalam kekuasaannya. Dan dengan itu selesailah peperangan Salib yang ketiga. Tidak berapa lama sesudah tercapainya perdamaian ini, Salahuddin pun mangkat dan umurnya ketika itu 55 tahun.
Kesimpulan
“Sebenarnya peperangan Salahuddin melawan kaum-kaum Salib itu telah meletakkan dirinya di tempat Raja-Raja Timur yang termasyhur di Eropah. Dalam kenangan-kenangan Timur pula, nama Salahuddin masih tetap hidup kekal di samping nama-nama khalifah dan sultan yang besar-besar sebagai token untuk masanya yang dikira segemilang-gemilang dalam sejarah. Dan tiada syak lagi bahawa sangat sedikit sekali dari pemimpin-pemimpin kaum Muslimin yang dapat menandinginya dari segi kebersihan, usahanya dari mencari apa-apa kepentingan untuk diri sendiri, dan dari segi ketekunannya dalam mengkhidmatkan diri untuk maslahat kerajaannya dan rakyat umum. Dan tiada jalan lain bagi musuh-musuhnya sendiri, melainkan memberikan pengakuan baginya tentang sifat budi pekerti yang mulia dan kebijaksanaan dalam perlakuannya terhadap musuh-musuhnya yang tewas. Bukan ini saja, bahkan disamping itu Salahuddin selalu menjadi penggalak utama kepada usaha memperkembangkan ilmu pengetahuan. Dan telah hidup dalam penampungannya sebilangan dari ulama-ulama yang pilihan, umpama Ibnul Imad al-Isfahani yang telah mencatitkan sejarah bagi penaklukan Baitul Maqdis, dan juga a- Qadhi Bahauddin bin Syaddad yang telah menulis sejarah Sejarah Salahuddin sendiri dan juga seperti al-Qadhi al-Fadhil. Sesungguhnya beliau adalah seorang pemimpin yang ulung, telah terkumpul dalam dirinya segala cita-cita besar yang sering bermain-main dalam impian orang-orang Arab dan Muslimin, dan beliau telah berjaya melahirkan sekaligus segala cita-cita itu atas nama kaum Arab dan Muslimin.
USTAZ ABD AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH :
NAMA : MUNIRAH BT MOHAMAD NOOR
Abstrak
Salahuddin al-ayubi adalah pemerintah dan panglima kaum muslimin . Salahuddin al-ayubi ini adalah panglima utama di antara panglima-panglima Sultan Nuruddin. Kemudian Salahuddin memegang pemerintahan di Mesir atas nama Nuruddin dan selepas itu, ia menjadi sultan di Mesir menggantikan Sultan Nuruddin. Selepas Nuruddin talah meninggal dunia, terbukalah pintu bagi Salahuddin untuk mengambil alih dan berkuasa diseluruh pemerintahan kedua pemimpin yang telah mangkat itu. Sesudah peperangan Salib yang kedua, berlalu didalamnya suatu masa yang hening. Eropah tiada membuat apa-apa gerakan terhadap kaum muslimin. Dan dalam ketika itu juga, berlakulah suatu kejadian yang paling besar dalam sejarah peperangan Salib iatu munculnya Salahuddin al-ayubi dalam arena gerakan kaum muslimin. Sementara kekuatan Islam semakin kukuh dengan adanya pahlawan ini, kekuatan Masehi pula semakin merosot. Sesungguhnya Salahuddin amat arif akan tujuan-tujuan peperangannya dan pintar sekali dalam menggariskan tempat-tempat dimana tujuan-tujuan itu harus diletakkan. Sebenarnya peperangan Salahuddin melawan kaum-kaum Salib itu telah meletakkan dirinya ditempat Raja-raja Timur yang termasyhur di Eropah. Dalam kenangan-kenangan Timur pula, nama Salahuddin masih tetap hidup kekal di samping nama-nama khalifah dan sultan yang besar-besar sebagai token untuk masanya yang dikira segemilang-gemilang dalam sejarah. Dan tiada syak lagi bahawa sangat sedikit sekali dari pemimpin-pemimpin kaum Muslimin yang dapat menandinginya dari segi kebersihan , usahanya dari mencari apa-apa kepentingan untuk diri sendiri, dan segi ketekunannya dalam mengkhidmatkandiri untuk maslahat kerajaannya dan rakyat umum dan tiada lain. Dan tiada jalan lagi bagi musuh-musuhnya sendiri, melainkan memberikan pengakuan baginya tentang sifat budi pekerti yang mulia dan kebijaksanaan dalam perlakuannya terhadap musuh-musuhnya yang tewas. Bukan ini saja, bahkan disamping itu Salahuddin selalu menjadi penggalak utama kepada usaha memperkembangkan ilmu pengetahuan.
Pendahuluan
Salahuddin al-Ayubi dilahirkan pada tahun 1137 Masehi. Ia mendapat latihan awal dari ayahnya yang termasyhur. Salahuddin al-ayubi adalah pemerintah dan panglima kaum Muslimin. Salahuddin al-ayubi ini adalah panglima-panglima Sultan Nuruddin. Kemudian Salahuddin memegang pemerintahan di Mesir menggantikan Sultan Nuruddin. Selepas Nuruddin telah meninggal dunia, terbukalah pintu bagi Salahuddin untuk mengambil alih dan berkuasa di seluruh pemerintahan kedua pemimpin yang telah mangkat itu. Selain itu, Salahuddin yang bekerja keras untuk menggabungkan beberapa daerah-daerah lain yang belum pernah tunduk ke bawah kuasa Nuruddin kepada pemerintahannya. Selepas itu, dengan berkuasanya Salahuddin keatas kerajaan-kerajaan itu, maka berpindahlah pusat pergerakan lawan tentera salib itu dari Utara ke Selatan dan Mesir pun menjadi markas utama bagi gerakan-gerakan Islam menentang tentera itu. Salahuddin al-ayubi juga telah menggabungkan ke dalam kekuasaannyayang besar itu, negeri-negeri an-Nubah, Sudan, Yaman dan Hijaz. Salahuddin , sesudah itu menumpukan perhatiannya kepada tentera penyerang, beliau lalu menimpakan segala tenaga dan kekuatannya ke atas mereka. Salahuddin telah berjaya menghancurkan askar-askar Normandy itu dalam masa yang singkat. Beliau telah menakluki Tripoli(Libya) dan Tunis hingga ke bandar Qabis pada tahun 568H. Setelah itu, baru beliau mengarahkan tenteranya menuju kepada jihad yang lebih besar, iaitu melawan tentera salib. Salahuddin al-Ayubi, pahlawan ratusan pertempuran adalah orang selama 20 tahun menentang tiap pasukan Perang Salib dan akhirnya berhasil mendesak pasukan gabungan Eropah yang datang untuk menduduki Tanah Suci berundur. Dunia hampir tidak menyaksikan lagi seorang penakluk yang lebih kesatria dan lebih penyayang setelah dia. Perang Salib merupakan perang yang paling ganas dalam sejarah umat manusia.
Sesudah peperangan salib yang kedua, berlalu didalamnya suatu masa yang hening. Eropah tidak membuat apa-apa gerakan terhadap kaum Muslimin. Dan dalam ketika itu juga, berlakulah suatu kejadian yang paling besar dalam sejarah peperangan salib iaitu munculnya Salahuddin al-Ayubi dalam arena kaum Muslimin. Sementara kekuatan meliter Islam semakin kukuh dengan adanya pahlawan ini, kekuatan meliter Masehi pula semakin merosot. Sesungguhnya Salahuddin amat arif akan tujuan-tujuan peperangannya dan pintar sekali dalam menggariskan tempat-tempat dimana tujuan itu harus diletakkan.
Beliau juga dari golongan orang yang memelihara ilmu pengetahuan, menjadi contoh yang baik dalam menepati janji, keberanian dan murah hati. Dalam permulaan kekuasaannya, banyak halangan yang harus dihadapinya. Oleh itu, maka siasahnya pertama yang mahu dilaksanakannya itu ialah membuat perdamaian dengan kaum salib. Kaum Salib telah menyambut tawaran itu dengan sikap sombong dan semangat membesarkan diri. Setelah perdamaian ini terlaksana, kerap kali mereka mengkhianati perjanjian damai antara mereka dan Salahuddin.
Pelanggaran mereka yang pertama adalah sangat hebat dan keras sekali. Mereka cuba menawan bandar-bandar Ba’albak dan damsyiq. Mereka berjaya mengalahkan tentera Salahuddin serta menawan ketuanya. Sebagai tindakan balas, Salahudin segera mengirimkan bantuan dari Mesir kepada tenteranya di Palestin. Tetapi , Raja Baitul Maqdis telah mengadang bala bantuan itu di ar-Ramlah dan berlakulah suatu pertempuran sengit di mana tentera salahuddin telah tewas sekali lagi. Kemudian Salahuddin segera kembali semula ke Mesir untuk menghadapi suatu peperangan baru. Salahuddin berjaya mengadakan suatu bala tentera baru yang lengkap dengan alat-alat perlengkapan perang dan makanan yang cukup.
Tentera yang di pimpin oleh Salahuddin sendiri, telah mengepung benteng Yaakub di lapangan Banyas. Benteng ini di kira salah satu benteng yang terkukuh sekali di antara benteng-benteng orang-orang Latin itu. Pengepungannya telah menahan bantuan supaya tidak sampai kepada tentera Latin yang sedang berperang itu. Kemudian satu tentera yang lain yang di pimpin oleh Farukh Syah (anak saudara Salahuddin) telah berjaya mengalahkan tentera Latin itu. Seterusnya Salahuddin mengirim pula tenteranya yang lain untuk menentang tentera Latin di Beirut dan Saida. Pengepungan Salahuddin terhadap benteng Yaakub semakin diperketatkan sehingga tiada terdapat jalan lain lagi, melainkan menyerah diri. Ketika itu, orang-orang Latin memohon perdamaian sekali lagi.
Pemerintah Salib di Karak telah mengkhianati perdamaiannya dengan Salahuddin. Tentera Salib mula melakukan serangan ke atas kaum muslimin, terutama sekali pemimpinnya, Raynald. Beliau telah memencilkan sebuah angkatan laut, lalu menyerang para haji muslimin. Kemudian beliau meneruskan serangannya ke atas kalifah-kalifah yang sedang dalam pelayaran, harta bendanya dirampas dan orang-orangnya ditawan. Pertempuran di Hittin ini terkira antara peperangan yang termasyhur sekali dalam sejarah dunia. Kaum Muslimin telah berjaya menghapuskan seluruh tentera ini, setengah mereka mati dan setengah yang lain pula ditawan. Kedua-dua Raja Baitul Maqdis dan Raynald termasuk sekali dalam tawanan kaum Muslimin.
Pertempuran di Hittin merupakan suatu pertempuran yang benar-benar telah menghapuskan kekuatan kaum salib. Demikian pula dari kesan-kesan pertempuran ini bahawa nama Salahuddin menjadi sangat ditakuti orang. Seolah-olahnya nama itu ada membawa pengertian maut yang segera bagi kaum salib. Akhir sekali beliau menuju pula ke Baitul Maqdis untuk memahkotakan kemenangan-kemenangannya dengan penaklukan kota itu. Mula-mulanya Salahuddin ingin memasuki kota itu secara damai disebabkan kedudukan kerohanian dan kesucian kata itu dalam pandangan kaum muslimin dan supaya kota itu terselamat dari bencana kerosakan perang, andainya nanti berlaku peperangan di dalamnya.
Akan tetapi kota al-Qudus itu kini merupakan benteng-benteng kaum Latin yang paling kukuh sekali. Tambahan pula, ketua kota ar-Ramlah (Palian De Ibaline) telah jatuh ke dalam tawanan Salahuddin, bila bandar itu ditakluki. Dan keluarganya pula berada dalam benteng-benteng al-Qudus itu. Palian lalu meminta pergi ke al-Qudus untuk membawa kembali keluarganya. Beliau bersumpah akan menepati janjinya untuk kembali semula. Apabila Palian tiba di al-Qudus, beliau telah disambut secara besar-besaran oleh askar-askar Latin. Orang-orang Latin itu lalu menggalakkan Palian supaya memungkiri janjinya dengan Salahuddin dan akhirnya Palian bersetuju. Maka kota al-Qudus pun terdedah untuk serangan-serangan kaum muslimin.
Salahuddin pun mula mengepung kota al-Qudus, dan beliau memilih bukit Zaitun sebagai markas tenteranya. Beliau memerintahkan manjanik-manjanik ditempatkan diatas bukit itu. Ketika itulah tentera muslimin mula maju ke haluan pagar-pagar itu tanpa mempedulikan hujan panah antara pihak-pihak yang menyerang dan bertahan itu. Akhirnya orang-orang latin itu yakinlah bahawa kemenangan kali itu memihak kepada kaum muslimin. Oleh itu mereka cenderung sekali lagi untuk berdamai. Kedua pihak bersetuju agar orang-orang latin itu keluar meninggalkan kota al-Qudus itu dengan jaminan keamanan dari kaum muslimin dalam masa 40 hari. Kaum muslimin telah berdiri dengan janjinya dan sanggup melupakan darah-darah yang telah mengalir serta jiwa-jiwa yang telah berkorban.
Adalah diberitakan bahawa sekumpulan dari perempuan-perempuan bangsawan dan puteri-puteri raja yang telah memohon kepada Salahuddin katanya: ” Wahai Sultan ! Tuanku telah bermurah hati memberikan kami peluang untuk hidup. Akan tetapi, bagaimanakah dapat kami hidup, padahal suami-suami kami dan putera kami berada dalam tawanan Tuanku? Kiranya kami meninggalkan negeri ini buat selama-lamanya, maka siapakah yang akan melindungi kami dan berusaha untuk kehidupan kami? Wahai Sultan yang budiman ! Kembalikanlah suami dan putera-putera kami kepada kami, kerana kiranya ini tidak Tuanku laksanakan, beerti Tuanku telah menyerahkan kami kepada keaiban dan kelaparan. ”
Mendengar itu, Salahuddin merasa kasihan terhadap mereka itu. Beliau lalu kembalikan kepada mereka suami dan putera-putera mereka. Sikap ini telah menambahkan lagi darjat kedudukan Salahuddin dan ketinggian peribadinya. Stanley Lane Poole berkata ; bahawasanya kebanyakan dari orang-orang Latin yang lari kerana benteng-benteng dan negeri mereka tertawan, telah meminta perlindungan di kota-kota lain yang masih lagi dibawah kekuasaan bangsa-bangsa mereka, tetapi kota-kota itu telah menutupi pintu-pintunya. Setengah daripada mereka lalu melarikan diri menyeberangi laut menuju ke Eropah, dan lebih banyak lagi yang menyerahkan nasib untuk hidup dibawah naungan pemerintahan Islam.
Adapun tentang orang-orang Masehi Arab, mereka ini telah kembali semula hidup dalam pemerintahan Salahuddin serta mengecap kehidupan bebas yang telah dijamin untuk mereka oleh pemerintah Islam. Dan kembalilah Baitul Maqdis ke dalam pangkuan Islam semula. Suara azan pun mula berkumandang semula dalam Masjid al-Aqsa, manakala loceng Gereja Masehi berhenti berbunyi. Dan orang-orang Salahuddin lalu menurunkan Salib emas dari atas Kubbah Sakhrah (The Ailing Stone). Dengan kejatuhan Baitul Maqdis ke dalam tangan kaum Muslimin, maka kembalilah keadaannya kepada masa sebelum kota itu menempuh peperangan Salib.
Sesungguhnya Baitul Maqdis itu merupakan tujuan utama yang dikejar oleh orang barat untuk penaklukannya. Sekarang Baitul Maqdis telah kembali semula ke dalam kekuasaan kaum Muslimin dan pertempuran-pertempuran baru pun timbullah sekali lagi. Di dalam Perang Salib ketiga orang-orang yang mengambil peranan dalam kepemimpinan Perang Salib ini adalah Raja-Raja yang terkenal iaitu Frederick Barbarossa, emperor Jerman, dan Richard Hati Singa, Raja Inggeris dan juga Philip Augustus, Raja Perancis. Antara ketiga-ketiga Raja ini, Frederick merupakan pemimpin yang paling cergas dan bersemangat dalam urusan peperangan ini. Beliau telah memilih jalan darat menuju ke medan perang. Akan tetapi malangnya, beliau telah tenggelam ketika menyeberangi sebatang sungai dekat Armenia, tidak jauh dari Raha.
Maka tentera yang dipimpinnya pun mengambil kesempatan ini untuk kembali semula ke negeri masing-masing. Manakala kedua-dua tentera dari Inggeris dan Perancis telah datang dari Eropah melalui jalan laut dan bertemu di Saqliah. Dalam masa pertemuan mereka, bibit-bibit perselihan faham mula timbul di antara mereka. Akhirnya mereka menuju ke haluan masing-masing. Richard menuju ke Cyprus dimana beliau dapat menaklukinya ketika dalam perjalanannya ke arah palestin. Manakala Philip telah menuju terus ke Palestin, dimana beliau mengepung Akka dengan bantuan askar-askar Frederick. Turut ikut serta dalam pengepungan ini ialah orang-orang Latin yang pernah bersumpah dihadapan Salahuddin tidak akan kembali mengangkat senjata untuk menentang beliau.
Salahuddin bergerak dengan tenteranya menuju ke medan pertempuran dan pertimbangan kemenangan berpihak kepada beliau. Manakala tentera Salib pun segera meminta bantuan daripada Richard. Sesungguhnya pertempuran di Akka itu menyaksikan sehebat-hebat serangan dari kaum Salib terhadap kaum muslimin dan sehebat-hebat pertahanan dari pahlawan Salahuddin. Kaum Muslimin telah menunjukkan bermacam-macam pengorbanan dan kepahlawanan mereka. Kemudian pertimbangan kemenangan Barat pula ke pihak kaum Salib. Kota Akka kemudian menyerah kalah setelah dikemukakan beberapa syarat olehnya.
Syarat yang terpenting sekali ialah kaum Salib tidak akan menganiayai orang-orang yang bertahan disitu setelah dikenakan bayaran tebusan yang besar. Apabila kaum Muslimin terlewat membayar tebusan-tebusan yang dijanjikan itu, maka kaum-kaum Kristian itu pun menjalankan pembunuhan besar-besaran keatas tawanan-tawanan mereka. Perlakuan ini jelas membuktikan bahawa cara-cara bertindak orang-orang Eropah itu tetap sama. Kejatuhan Akka tidak cukup untuk meletakkan kedudukan orang kristian di Palestin dan mereka tidak punya kuasa lagi untuk membuat beberapa penaklukan yang baru. Raja Inggeris mula merasa bimbang atas kerajaannya yang jauh itu, Maka berlakulah perutusan antara kedua-dua belah pihak Richard telah berutus kepada Salahuddin , katanya: “ Sesungguhnya kaum Muslimin dan orang Latin telah banyak yang binasa , sementara rumah-rumah mereka banyak yang musnah. Dan banyak jugalah harta dan nyawa yang telah terkorban. Dan tiadalah ada perbicaraan lagi selain di kota al-Qudus dan Salib saja. Al-Qudus adalah tempat beribadat kami yang tak akan kami mengalah kerananya sampai bila-bila masa pun. Manakala Salib pula, pada anggapan tuan tiada lain melainkan sebatang kayu yang tak punya apa-apa harga. Tetapi pada kami, dia adalah sangat-sangat dimuliakan. Tidakkah boleh Sultan menganugerahkan untuk kami dan kita pun sama-sama akan terlepas dari kepayahan ini. ”
Maka dijawab oleh Salahuddin, bunyinya : ” Al-Qudus itu untuk kami dan juga untuk kamu. Sesungguhnya ia tempat pengisraan Nabi kami dan perkumpulan para mailakat. Oleh itu tak masuk akal bahawa kami akan beralah kerananya. Adapun negeri ini, dia adalah negeri dan penaklukan tuan-tuan keatasnya adalah sementara saja disebabkan kelemahan keadaan kaum Muslimin. Dan adapun Salib itu, pada kami penghancurannya adalah suatu kebajikan yang besar yang tidak boleh kami lalaikan melainkan jika ada sesuatu maslahat yang lebih penting dari itu. ”
Perutusan itu berjalan selama beberapa masa yang panjang, sehingga akhirnya menghasilkan perjanjian damai ar-Ramlah pada Tasyrin Thani(November) 1192, dimana perjanjian itu menentukan sebidang tanah yang kecil untuk orang-orang Kristian di pantai yang berdekatan dengan Akka memanjang dari Sur hingga ke Haifa. Salahuddin tetap memelihara tempat-tempat yang ditaklukinya itu di Ludd, ar-Ramlah dan Asqalan, sebagaimana beliau menjaga keamanan seluruh negeri yang berada dalam kekuasaannya. Dan dengan itu selesailah peperangan Salib yang ketiga. Tidak berapa lama sesudah tercapainya perdamaian ini, Salahuddin pun mangkat dan umurnya ketika itu 55 tahun.
Kesimpulan
“Sebenarnya peperangan Salahuddin melawan kaum-kaum Salib itu telah meletakkan dirinya di tempat Raja-Raja Timur yang termasyhur di Eropah. Dalam kenangan-kenangan Timur pula, nama Salahuddin masih tetap hidup kekal di samping nama-nama khalifah dan sultan yang besar-besar sebagai token untuk masanya yang dikira segemilang-gemilang dalam sejarah. Dan tiada syak lagi bahawa sangat sedikit sekali dari pemimpin-pemimpin kaum Muslimin yang dapat menandinginya dari segi kebersihan, usahanya dari mencari apa-apa kepentingan untuk diri sendiri, dan dari segi ketekunannya dalam mengkhidmatkan diri untuk maslahat kerajaannya dan rakyat umum. Dan tiada jalan lain bagi musuh-musuhnya sendiri, melainkan memberikan pengakuan baginya tentang sifat budi pekerti yang mulia dan kebijaksanaan dalam perlakuannya terhadap musuh-musuhnya yang tewas. Bukan ini saja, bahkan disamping itu Salahuddin selalu menjadi penggalak utama kepada usaha memperkembangkan ilmu pengetahuan. Dan telah hidup dalam penampungannya sebilangan dari ulama-ulama yang pilihan, umpama Ibnul Imad al-Isfahani yang telah mencatitkan sejarah bagi penaklukan Baitul Maqdis, dan juga a- Qadhi Bahauddin bin Syaddad yang telah menulis sejarah Sejarah Salahuddin sendiri dan juga seperti al-Qadhi al-Fadhil. Sesungguhnya beliau adalah seorang pemimpin yang ulung, telah terkumpul dalam dirinya segala cita-cita besar yang sering bermain-main dalam impian orang-orang Arab dan Muslimin, dan beliau telah berjaya melahirkan sekaligus segala cita-cita itu atas nama kaum Arab dan Muslimin.
KONSEP PENTADBIRAN KELUARGA DALAM ISLAM
23 April 2010,
12:48:46 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Disediakan untuk:
Ustaz Abd. Aziz b. Harjin
Disediakan oleh:
Muhammad Rafiuddin Bin Romli
Abstrak
Islam merupakan agama yang sempurna dan tinggi kedudukannya. Nilai-nilai Islam perlu dilaksanakan untuk mengecapi sebuah keluarga yang bahagia. Ia merupakan salah satu keperluan yang amat penting bagi umat manusia di muka bumi ini. Ini adalah untuk memenuhi kehendak naluri manusia. Salah satu cara untuk memenuhi kehendak ini adalah melalui pembentukan keluarga. Justeru itu islam menyediakan satu garis panduan yang merangkumi asas-asas untuk memimpin manusia mencapai kebahagiaan yang mereka mahukan sekali gus mendapat keredaan Allah
Keperluan pembentukan keluarga amat penting bagi umat Islam. Malah kepentingannya dirasa oleh semua golongan di atas muka bumi ini. Adapula yang mengatakan bahawa pembentukan keluarga diperlukan untuk faedah pasangan suami isteri. Adapula yang mengatakan pembentukan keluarga diperlukan untuk melindungi wanita yang lemah daripada penganiyaan. Pemilihan dalam pencarian jodoh juga amat dititik beratkan dalam agama Islam. Ini akan dapat melatih umat Islam untuk mencari jodoh yang sesuai dengan kehendak syarak dan agama Islam itu sendiri. Masalah Agama Islam membolehkan poligami dan begitu juga keadaan Rasulullah berpoligami adalah salah satu masalah yang amat penting dan kerap dibincangkan, baik dalam kalangan kaum Muslimin atau bukan. Sejarah perkahwinan Rasulullah dengan isteri-isterinya juga dapat memberi pedoman kepada masyarakat Islam. Umat Islam dapat mencontohi apa yang dilaksanakan oleh Rasulullah dalam pembentukan sebuah institusi keluarga yang bahagia dan kukuh.
Keluarga Islam adalah keluarga yang dibangun atas dasar ketaatan kepada S. W. T yang mana asas pemahaman anggotanya adalah hanya mencari keredhaan Allah S. W. T dan mengikut segala perintah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Setiap manusia yang dikurniakan keluarga seharusnya bersyukur kerana bukan semua orang bernasib baik, ada juga yang dilahirkan sebagai yatim piatu. Oleh itu kita seharusnya bersyukur dan menghargai nikmat pemberian Tuhan. Kasih sayang keluarga adalah harta yang tidak ternilai dan tidak dapat diganti dengan wang ringgit
Pendahuluan
Konsep keluarga amat dititik berat dalam Islam malah turut diikuti oleh agama yang lain. Ia merupakan salah satu keperluan yang amat penting bagi umat manusia di muka bumi ini. Ini adalah untuk memenuhi kehendak naluri manusia. Salah satu cara untuk memenuhi kehendak ini adalah melalui pembentukan keluarga. Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah telah dibekalkan sejak awal kejadiannya dengan keinginan untuk berkeluarga, beranak pinak. Setiap keluarga juga menginginkan kebahagian. Untuk mengecapi sebuah keluarga yang bahagia dan menurut syarak, konsep pentadbiran keluarga menurut Islam dan konsep pentadbiran Rasulullah dalam keluarga perlu diperaktikkan. Justeru itu islam menyediakan satu garis panduan yang merangkumi asas-asas untuk memimpin manusia mencapai kebahagiaan yang mereka mahukan sekali gus mendapat keredaan Allah. Allah berfirman:
”Dan di antara tanda tanda kebesaran Allah dijadikan kamu (manusia) pasangan hidup dari jenis kamu supaya dengannya Allah anugerah kasih sayang (mawaddah) dan rahmat (kasihan belas) dengan yang demikian itu jadi petanda kebesaran Allah untuk orang orang yang berakal”
Ayat ini menjadi asas untuk manusia memahami tujuan sebenar perkahwinan. Islam meletakkan tujuan yang amat murni dalam perkahwinan antara alam manusia dengan alam haiwan atau jin. Perhubungan jenis di kalangan haiwan hanya memuaskan nafsu syahwat tanpa sebarang akad atau tanggungjawab. Dalam alam jin meskipun ada adat resam ala manusia tetapi tidak ada sebarang akad dan tidak termaktub sebarang tanggungjawab seperti yang wujud dalam alam manusia. Islam meletakkan satu definasi bersifat amanah untuk seorang lelaki kepada isteri atau pasangan yang bukan sahaja untuk menunaikan fitrah tetapi lebih besar ialah untuk menikmati rahmat dan kebaikan serta keampunan daripada Allah. Ertinya tujuan memuaskan hawa nafsu syahwat semata mata dalam perkahwinan hamper tidak disebut kerana ia hanya satu tuntutan naluri manusia. Kalau hawa nafsu syahwat menjadi tuntutan dalam perkahwinan maka perkahwinan manusia tiada bezanya dengan perhubungan jenis antara haiwan. Kemesraan wujud dalam alam haiwan seperti juga alam jin dan alam manusia tetapi bezanya Islam menganjurkan pada manusia supaya kemesraan dinikmati mengikut jalan yang diredhai Allah. Kemesraan mengikut cara yang mendapat rahmat Allah akan mewujudkan sebuah keuarga yang dipenuhi dengan keberkatan dan barakah, keberkatan yang akan melahirkan nilai nilai kemesraan dan kebahagiaan yang direstui dan dilindungi Allah
Pembentukan Keluarga Menurut Islam
Keperluan Pembetukan Keluarga
Pembentukan keluarga bukan sahaja diutamakan oleh Islam, malah kepentingannya dirasa oleh semua golongan di atas muka bumi ini. Pembentukan keluarga amat penting untuk manusia. Salah satu cara pemenuhan keperluan manusia yang terpenting ialah melalui pembentukan keluarga. Adapula yang mengatakan bahawa pembentukan keluarga diperlukan untuk faedah pasangan suami isteri. Adapula yang mengatakan pembentukan keluarga diperlukan untuk melindungi wanita yang lemah daripada penganiyaan. Islam telah menyempurnakan pandangan-pandangan tersebut dengan memberikan alasan yang lebih luas dan menyeluruh. Diantaranya :-
i) Pembentukan keluarga adalah untuk memastikan kesinambungan generasi manusia. Tiada siapa yang dapat menafikan keluarga merupakan satu unit terpenting dan asas kepada kesinambungan ganerasi manusia. Mustahil ganerasi manusia akan kekal tanpa wujudnya keluarga. Pengabaian pembentukan keluarga dapat membawa kepada kehancuran. Hal ini dapat dilihat di Barat pada masa kini.
ii) Pembentukan keluarga juga diperlukan untuk memelihara akhlak dan tatasusila. Kejadian manusia adalah sangat berbeza dengan kejadian makhluk-makhluk lain. Manusia merupakan kejadian yang paling mulia mengatasi kejadian yang lain. Kejadian ini harus dipelihara. Salah satu cara bagaimana kemuliaan ini dipelihara melalui pembentukan keluarga oleh kerana manusia merupakan kejadian yang sempurna. Naluri cinta dan seks harus disalurkan melalui jalan yang mulia juga, iaitu melalui pembentukan keluarga. Pengabaian hal ini telah menyebabkan banyak masyarakat dan generasi dahulu dan kini hancur akibat kebuasan hawa nafsu. Perbuatan ini akhirnya membawa kepada keruntuhan akhlak dan tatasusila.
iii) Pembentukan keluarga juga untuk mencapai kebahagian, kehormonian, kebaikan dan kasih sayang. Kebahagiaan dalam ertikata yang sebenarnya ialah terletak pada kerohanian. Rohani dan jasmani mencapai kesempurnaan melalui institusi keluarga.
Pemilihan Jod¬oh
Dalam pemilihan jodoh, Islam menggalakkan seseorang lelaki itu memilih bakal isterinya wanita yang mempunyai 4 ciri utama :-
berharta, berketurunan baik, kecantikan dan keimanan.
Kebanyakkan lelaki biasanya akan memilih kecantikan kerana itu adalah tarikan awal kepadanya. Tetapi Islam menggalakkan agar memilih wanita yang solehah atau beriman. Kecantikan, harta, dan keturunan tidak akan kekal selamanya dan belum tentu dapat menjamin kebahagiaan. Hal ini turut dijelaskan oleh Rasulullah S. A. W di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muslim : Terjemahannya :-
“Menikahi wanita itu kerana 4 perkara iaitu kerana kekayaannya, kerana keturunannya, kerana kecantikannya, dan keimanannya. Maka pilihlah yang beriman, nescaya kamu akan bahagia”
Keimanan ditekankan kerana kebahagiaan yang dinikmati melalui pembentukan keluarga bukan sahaja di dunia, malah di akhirat. Setelah seseorang perempuan itu berkahwin maka tanggungjawab beribaadt kepada Allah S. W. T terletak di atas suaminya. Wanita solehah dapat menyelamatkan suami daripada tanggungjawab ini di akhirat.
Nabi Berpoligami
Masalah Agama Islam membolehkan poligami dan begitu juga keadaan Rasulullah berpoligami adalah salah satu masalah yang amat penting dan kerap dibincangkan, baik dalam kalangan kaum Muslimin atau bukan. Orang-orang Islam yang telah membincangkan dan memahami tujuan Islam membenarkannya, tidak akan keberatan untuk menerimanya, bahkan akan memuji agama Islam. Namun sebaliknya orang yang belum memahaminya, akan menentang dan mencelanya. Di samping itu ada pula mereka yang telah keterlaluan dan berani melemparkan tuduhan-tuduhan jasmanian kepada Rasulullah. Padahal Rasulullah amat jauh daripada tuduhan yang demikian itu.
Para-para pembahas berpendapat bahawa agama Islam telah membataskan hak berpoligami, yang dahulunya secara mutlak dan tidak terbatas. Agama Islam membataskan 4 orang sahaja
Bukti-bukti jelas yang menggesa hal ini antaranya Allah berfirman:
“Kahwinlah perempuan-perempuan yang kamu suka, dua, tiga dan empat, sekiranya kamu takut tidap dapat berlaku adil maka seorang sahajalah. ” (an-Nisa’:13)
“Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara perempuan-perempuan sekalipun kamu hati-hati membuatnya” (an-Nisa’:129)
Al-marhum Qasim Amin telah mengulas kedua-dua ayat ini dengan berkata:
“Sekiranya orang yang memerhati kedua-dua ayat ini mengambil hokum mengharamkan madu pasti hukumnya itu tidak jauh dari pengertian kedua-dua ayat tersebut. Kalaulah tidak kerana as-sunnah dan praktik ada mengharuskannya. ”
Qasim Amin:Tahrarul-Mar’ah, bab Poligami
Al-Bukhary meriwayatkan dari al-Miswar bin Markraman yang berkata:
“Aku telah mendengar Rasulullah berkata atas mimbar, bahwa Bani Hisyam Ibnul Mughirah meminta supaya aku izinkan mereka mengahwinkan anak perempuan mereka kepada Ali bin Abu Talib. Aku tidak mengizinkan, aku tidak mengizinkan, aku tidak mengizinkan kecuali sekiranya Ali bin Abu Talib mahu menceraikan anakku dan mengahwini anak mereka. Fatimah adalah sebahagian dariku, apa yang menyakitinya adalah menyakitiku juga, dan apa yang mencurigainya adalah mencurigaiku. ”
Isteri-isteri Rasulullah
Khadijah binti Khuwailid (wafat 3 SH)
Dia adalah isteri Rasulullah yang pertama dan orang yang paling banyak membantu perjuangannya di tahun-tahun pertama kerasulan. Sebelum masa kerasulan dia dipanggil dengan gelaran "wanita suci". Rasulullah menikah dengannya 15 tahun sebelum diangkat menjadi rasul. Putera-puterinya dari Rasulullah adalah Qasim, Abdullah. Kedua-dua mereka meninggal ketika masih kecil. Kemudian Zainab, Ruqaiyah, Ummi Kalsom dan Fatimah Az Zahrah. Dia memberikan dorongan moral kepada Rasulullah dalam perjuangan beliau. Khadijah wafat pada "aamul-huzni" [tahun kesedihan] dan dimakamkan di Ma’Ia. Sebelum beliau wafat Rasulullah SAW tidak menikahi wanita lain selain beliau.
Aisyah binti Abu Bakar (wafat 58 H)
Hubungan Rasulullah dengan Abu Bakar sangat akrab. Abu Bakar boleh dikatakan seorang yang sentiasa berada bersama dengan Rasulullah setiap waktu. Rasulullah berkahwin dengan puteri Abu Bakar untuk menghilangkan rasa keseganan dan kekakuan Abu Bakar terhadap Rasulullah serta menambah kelancaran pergaulan dan eratnya perhubungan antara mereka.
Aisyah mempunyai fikiran yang tajam dan Rasulullah mengambilnya dalam pembentukkan syariat Islam yang menjadi faktor yang amat penting untuk menghafal dan memelihara serta menyebarkan hadis-hadis Rasulullah. Begitu juga untuk menyampaikan berbagai macam syariat dan hukum kepada manusia. Hal ini ditegaskan dalam satu hadis.
“Ambillah separuh dari agamamu dari Al-Humaira’ ini. :” (Aisyah)
Hafsah binti Umar (wafat 45 H)
Hubungan Rasulullah dengan Umar juga akrab. Menjadi satu penghormatan pula kepada al-Faruq bila memperintahkan puteri beliau. Diriwayatkan setelah suami Hafsah meninggal, Umar menawarkan kepada Abu Bakar untuk mengahwini anaknya. Abu Bakar tidak menawab. Umar menawarkan pula kepada Usman dan beliau juga berdiam. Umar mengadukan kedua-duanya itu kepada Rasulullah yang berkata kepadanya:
“Biarlah yang mengahwini Hafsah seorang yang lebih baik lagi daripada Abu Bakar dan Usman. Biarlah Usman berkahwin dengan orang yang lebih baik daripada anak perempuanmu”
Maka Rasulullah S. A. W mengahwini Hafsah dan mengahwini puterimya Raqaiyah dengan Usman.
Juwairiah binti Harits bin Abu Dhirar (wafat 56 H)
Nama asal adalah Burrah binti Harits. Dia ditawan oleh kaum Muslimin pada perang Bani Musthaliq dan diberikan kepada Tsabit bin Qais sebagai bahagian dari rampasan perang. Dia diberi hak oleh Tsabit untuk menebus kemerdekaannya dengan imbalan sejumlah harta. Dia pergi berjumpa dengan Rasulullah untuk minta bantuan, Rasulullah menawarkan kepadanya persetujuannya membayar sejumlah harta yang telah disepakati itu kemudian setelah merdeka Rasulullah menikahinya.
Maimunah binti Harits (wafat 50 H/670 M)
Nama asal adalah Burrah, Rasulullah menggantinya dengan Maimunah. Dialah wanita yang menghadiahkan dirinya kepada Rasulullah dan kerananya turun ayat yang bermaksud:
"Perempuan mukmin yang menyerahkan dirinya kepada Nabi. . ". (Al- Ahzab:50)
Mariah Qibtiah (wafat 16 H/637 M)
Seorang wanita asal Mesir yang dihadiahkan oleh Muqauqis, pembesar Mesir kepada Rasulullah tahun 7 H. Setelah dimerdekakan lalu dinikahi oleh Rasulullah dan mendapat seorang putra bernama Ibrahim. Sepeninggal Rasulullah dia dijaga oleh Abu Bakar kemudian Umar dan meninggal pada masa kekhalifahan Umar.
Saudah binti Zam`ah (wafat 23 H/643 M)
Dia masuk Islam bersama suaminya dan turut hijrah ke Habsyah. Dalam hijrah yang kedua, suaminya meninggal dunia, lalu dinikahi oleh Rasulullah setelah Khadijah wafat. Rasulullah membawanya hijrah ke Madinah. Dia termasuk isteri Nabi yang sering memberikan giliran harinya kepada Aisyah.
Sofiah binti Huyai bin Akhtab (wafat 50 H)
Sebelum memeluk agama Islam, dia merupakan penganut Yahudi Bani Akhthab yang tertawan dalam perang Khaibar. Rasulullah SAW memilih dan memerdekakannya, lalu dia memeluk Islam, setelah itu dinikahi oleh Rasulullah SAW dan wafat di Madinah.
Ummu Habibah binti Abu Sofyan (wafat 44 H/664 M)
Nama lengkapnya adalah Ramlah binti Abu Sofyan, dia ikut hijrah ke Habsyah bersama suaminya, tetapi suaminya terpengaruh di sana, lalu murtad dan meninggal dunia sebagai penganut Kristian. Rasulullah SAW segera mengirim Amru bin Umaiah Dhumari untuk melamarnya buat Rasulullah. Najasyi, pembesar Habsyah menikahkannya kepada Rasulullah dengan mahar sebesar 400 dinar.
Ummu Salamah (wafat 57 H/676 M)
Nama lengkapnya adalah Hindun binti Umaiah, termasuk sahabat wanita yang masuk Islam pada jangka masa pertama. Dia termasuk yang ikut hijrah dua kali (Habsyah dan Madinah). Suaminya mati syahid dalam perang Badar, lalu Rasulullah menikahinya. Beliau termasuk wanita yang jenius, berakhlak mulia dan pandai menulis dan membaca. Dia dikurniakan usia yang panjang, dia wafat di Madinah dan dimakamkan di Baqi.
Zainab binti Jahsy (wafat 20 H)
Nama asalnya adalah Burrah, sepupu Rasulullah. Semula dia menikah dengan Zaid bin Haritsah, setelah dicerai, dia dinikahi Rasulullah dan diberi nama Zainab dan dipanggil dengan gelaran Ummul Hakam. Dia sangat warak dan kuat beragama serta banyak bersedekah. Beliau juga seorang yang suka bekerja sendiri, membantu orang-orang miskin dan selalu memberi derma kepada keluarga dan anak yatim.
Penutup
Keluarga Islam adalah keluarga yang dibangun atas dasar ketaatan kepada S. W. T yang mana asas pemahaman anggotanya adalah hanya mencari keredhaan Allah S. W. T dan mengikut segala perintah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Setiap anggota keluarga Islam ini menjalankan hak dan kewajiban masing-masing sesuai dengan peraturan Allah S. W. T. Ketaatan ini dimulakan dari sejak awal, iaitu dari sejak menentukan kriteria pasangan hidup, proses memilih, peminangan, pernikahan, serta proses menjalani kehidupan rumahtangga, iaitu sentiasa berada di jalan kebenaran, jalan Allah S. W. T. Untuk mengecapi sebuah keluarga yang bahagia, kukuh dan menurut syarak, konsep pentadbiran keluarga menurut Islam dan konsep pentadbiran Rasulullah dalam keluarga perlu diperaktikkan. Kehidupan pernikahan adalah kehidupan persahabatan antara seorang suami dan isterinya. Suami menjadi sahabat kepada isterinya dan isteri menjadi sahabat kepada suaminya secara sempurna dalam seluruh aspek kehidupan. Konsep keluarga berlandaskan Islam perlu dilaksanakan bagi memudahkan umat Islam untuk mentadbir dan membimbing keluarga di jalan yang sebetulnya. Umat Islam tidak seharusnya mencontohi cara kehidupan masyarakat barat. Hal ini adalah kerana cara dan konsep kehidupan masyarakat Barat adalah bertentangan dan berbeza dengan cara kehidupan umat Islam. Setiap manusia yang dikurniakan keluarga seharusnya bersyukur kerana bukan semua orang bernasib baik, ada juga yang dilahirkan sebagai yatim piatu. Oleh itu kita seharusnya bersyukur dan menghargai nikmat pemberian Tuhan. Kasih sayang keluarga adalah harta yang tidak ternilai dan tidak dapat diganti dengan wang ringgit
Ustaz Abd. Aziz b. Harjin
Disediakan oleh:
Muhammad Rafiuddin Bin Romli
Abstrak
Islam merupakan agama yang sempurna dan tinggi kedudukannya. Nilai-nilai Islam perlu dilaksanakan untuk mengecapi sebuah keluarga yang bahagia. Ia merupakan salah satu keperluan yang amat penting bagi umat manusia di muka bumi ini. Ini adalah untuk memenuhi kehendak naluri manusia. Salah satu cara untuk memenuhi kehendak ini adalah melalui pembentukan keluarga. Justeru itu islam menyediakan satu garis panduan yang merangkumi asas-asas untuk memimpin manusia mencapai kebahagiaan yang mereka mahukan sekali gus mendapat keredaan Allah
Keperluan pembentukan keluarga amat penting bagi umat Islam. Malah kepentingannya dirasa oleh semua golongan di atas muka bumi ini. Adapula yang mengatakan bahawa pembentukan keluarga diperlukan untuk faedah pasangan suami isteri. Adapula yang mengatakan pembentukan keluarga diperlukan untuk melindungi wanita yang lemah daripada penganiyaan. Pemilihan dalam pencarian jodoh juga amat dititik beratkan dalam agama Islam. Ini akan dapat melatih umat Islam untuk mencari jodoh yang sesuai dengan kehendak syarak dan agama Islam itu sendiri. Masalah Agama Islam membolehkan poligami dan begitu juga keadaan Rasulullah berpoligami adalah salah satu masalah yang amat penting dan kerap dibincangkan, baik dalam kalangan kaum Muslimin atau bukan. Sejarah perkahwinan Rasulullah dengan isteri-isterinya juga dapat memberi pedoman kepada masyarakat Islam. Umat Islam dapat mencontohi apa yang dilaksanakan oleh Rasulullah dalam pembentukan sebuah institusi keluarga yang bahagia dan kukuh.
Keluarga Islam adalah keluarga yang dibangun atas dasar ketaatan kepada S. W. T yang mana asas pemahaman anggotanya adalah hanya mencari keredhaan Allah S. W. T dan mengikut segala perintah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Setiap manusia yang dikurniakan keluarga seharusnya bersyukur kerana bukan semua orang bernasib baik, ada juga yang dilahirkan sebagai yatim piatu. Oleh itu kita seharusnya bersyukur dan menghargai nikmat pemberian Tuhan. Kasih sayang keluarga adalah harta yang tidak ternilai dan tidak dapat diganti dengan wang ringgit
Pendahuluan
Konsep keluarga amat dititik berat dalam Islam malah turut diikuti oleh agama yang lain. Ia merupakan salah satu keperluan yang amat penting bagi umat manusia di muka bumi ini. Ini adalah untuk memenuhi kehendak naluri manusia. Salah satu cara untuk memenuhi kehendak ini adalah melalui pembentukan keluarga. Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah telah dibekalkan sejak awal kejadiannya dengan keinginan untuk berkeluarga, beranak pinak. Setiap keluarga juga menginginkan kebahagian. Untuk mengecapi sebuah keluarga yang bahagia dan menurut syarak, konsep pentadbiran keluarga menurut Islam dan konsep pentadbiran Rasulullah dalam keluarga perlu diperaktikkan. Justeru itu islam menyediakan satu garis panduan yang merangkumi asas-asas untuk memimpin manusia mencapai kebahagiaan yang mereka mahukan sekali gus mendapat keredaan Allah. Allah berfirman:
”Dan di antara tanda tanda kebesaran Allah dijadikan kamu (manusia) pasangan hidup dari jenis kamu supaya dengannya Allah anugerah kasih sayang (mawaddah) dan rahmat (kasihan belas) dengan yang demikian itu jadi petanda kebesaran Allah untuk orang orang yang berakal”
Ayat ini menjadi asas untuk manusia memahami tujuan sebenar perkahwinan. Islam meletakkan tujuan yang amat murni dalam perkahwinan antara alam manusia dengan alam haiwan atau jin. Perhubungan jenis di kalangan haiwan hanya memuaskan nafsu syahwat tanpa sebarang akad atau tanggungjawab. Dalam alam jin meskipun ada adat resam ala manusia tetapi tidak ada sebarang akad dan tidak termaktub sebarang tanggungjawab seperti yang wujud dalam alam manusia. Islam meletakkan satu definasi bersifat amanah untuk seorang lelaki kepada isteri atau pasangan yang bukan sahaja untuk menunaikan fitrah tetapi lebih besar ialah untuk menikmati rahmat dan kebaikan serta keampunan daripada Allah. Ertinya tujuan memuaskan hawa nafsu syahwat semata mata dalam perkahwinan hamper tidak disebut kerana ia hanya satu tuntutan naluri manusia. Kalau hawa nafsu syahwat menjadi tuntutan dalam perkahwinan maka perkahwinan manusia tiada bezanya dengan perhubungan jenis antara haiwan. Kemesraan wujud dalam alam haiwan seperti juga alam jin dan alam manusia tetapi bezanya Islam menganjurkan pada manusia supaya kemesraan dinikmati mengikut jalan yang diredhai Allah. Kemesraan mengikut cara yang mendapat rahmat Allah akan mewujudkan sebuah keuarga yang dipenuhi dengan keberkatan dan barakah, keberkatan yang akan melahirkan nilai nilai kemesraan dan kebahagiaan yang direstui dan dilindungi Allah
Pembentukan Keluarga Menurut Islam
Keperluan Pembetukan Keluarga
Pembentukan keluarga bukan sahaja diutamakan oleh Islam, malah kepentingannya dirasa oleh semua golongan di atas muka bumi ini. Pembentukan keluarga amat penting untuk manusia. Salah satu cara pemenuhan keperluan manusia yang terpenting ialah melalui pembentukan keluarga. Adapula yang mengatakan bahawa pembentukan keluarga diperlukan untuk faedah pasangan suami isteri. Adapula yang mengatakan pembentukan keluarga diperlukan untuk melindungi wanita yang lemah daripada penganiyaan. Islam telah menyempurnakan pandangan-pandangan tersebut dengan memberikan alasan yang lebih luas dan menyeluruh. Diantaranya :-
i) Pembentukan keluarga adalah untuk memastikan kesinambungan generasi manusia. Tiada siapa yang dapat menafikan keluarga merupakan satu unit terpenting dan asas kepada kesinambungan ganerasi manusia. Mustahil ganerasi manusia akan kekal tanpa wujudnya keluarga. Pengabaian pembentukan keluarga dapat membawa kepada kehancuran. Hal ini dapat dilihat di Barat pada masa kini.
ii) Pembentukan keluarga juga diperlukan untuk memelihara akhlak dan tatasusila. Kejadian manusia adalah sangat berbeza dengan kejadian makhluk-makhluk lain. Manusia merupakan kejadian yang paling mulia mengatasi kejadian yang lain. Kejadian ini harus dipelihara. Salah satu cara bagaimana kemuliaan ini dipelihara melalui pembentukan keluarga oleh kerana manusia merupakan kejadian yang sempurna. Naluri cinta dan seks harus disalurkan melalui jalan yang mulia juga, iaitu melalui pembentukan keluarga. Pengabaian hal ini telah menyebabkan banyak masyarakat dan generasi dahulu dan kini hancur akibat kebuasan hawa nafsu. Perbuatan ini akhirnya membawa kepada keruntuhan akhlak dan tatasusila.
iii) Pembentukan keluarga juga untuk mencapai kebahagian, kehormonian, kebaikan dan kasih sayang. Kebahagiaan dalam ertikata yang sebenarnya ialah terletak pada kerohanian. Rohani dan jasmani mencapai kesempurnaan melalui institusi keluarga.
Pemilihan Jod¬oh
Dalam pemilihan jodoh, Islam menggalakkan seseorang lelaki itu memilih bakal isterinya wanita yang mempunyai 4 ciri utama :-
berharta, berketurunan baik, kecantikan dan keimanan.
Kebanyakkan lelaki biasanya akan memilih kecantikan kerana itu adalah tarikan awal kepadanya. Tetapi Islam menggalakkan agar memilih wanita yang solehah atau beriman. Kecantikan, harta, dan keturunan tidak akan kekal selamanya dan belum tentu dapat menjamin kebahagiaan. Hal ini turut dijelaskan oleh Rasulullah S. A. W di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muslim : Terjemahannya :-
“Menikahi wanita itu kerana 4 perkara iaitu kerana kekayaannya, kerana keturunannya, kerana kecantikannya, dan keimanannya. Maka pilihlah yang beriman, nescaya kamu akan bahagia”
Keimanan ditekankan kerana kebahagiaan yang dinikmati melalui pembentukan keluarga bukan sahaja di dunia, malah di akhirat. Setelah seseorang perempuan itu berkahwin maka tanggungjawab beribaadt kepada Allah S. W. T terletak di atas suaminya. Wanita solehah dapat menyelamatkan suami daripada tanggungjawab ini di akhirat.
Nabi Berpoligami
Masalah Agama Islam membolehkan poligami dan begitu juga keadaan Rasulullah berpoligami adalah salah satu masalah yang amat penting dan kerap dibincangkan, baik dalam kalangan kaum Muslimin atau bukan. Orang-orang Islam yang telah membincangkan dan memahami tujuan Islam membenarkannya, tidak akan keberatan untuk menerimanya, bahkan akan memuji agama Islam. Namun sebaliknya orang yang belum memahaminya, akan menentang dan mencelanya. Di samping itu ada pula mereka yang telah keterlaluan dan berani melemparkan tuduhan-tuduhan jasmanian kepada Rasulullah. Padahal Rasulullah amat jauh daripada tuduhan yang demikian itu.
Para-para pembahas berpendapat bahawa agama Islam telah membataskan hak berpoligami, yang dahulunya secara mutlak dan tidak terbatas. Agama Islam membataskan 4 orang sahaja
Bukti-bukti jelas yang menggesa hal ini antaranya Allah berfirman:
“Kahwinlah perempuan-perempuan yang kamu suka, dua, tiga dan empat, sekiranya kamu takut tidap dapat berlaku adil maka seorang sahajalah. ” (an-Nisa’:13)
“Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara perempuan-perempuan sekalipun kamu hati-hati membuatnya” (an-Nisa’:129)
Al-marhum Qasim Amin telah mengulas kedua-dua ayat ini dengan berkata:
“Sekiranya orang yang memerhati kedua-dua ayat ini mengambil hokum mengharamkan madu pasti hukumnya itu tidak jauh dari pengertian kedua-dua ayat tersebut. Kalaulah tidak kerana as-sunnah dan praktik ada mengharuskannya. ”
Qasim Amin:Tahrarul-Mar’ah, bab Poligami
Al-Bukhary meriwayatkan dari al-Miswar bin Markraman yang berkata:
“Aku telah mendengar Rasulullah berkata atas mimbar, bahwa Bani Hisyam Ibnul Mughirah meminta supaya aku izinkan mereka mengahwinkan anak perempuan mereka kepada Ali bin Abu Talib. Aku tidak mengizinkan, aku tidak mengizinkan, aku tidak mengizinkan kecuali sekiranya Ali bin Abu Talib mahu menceraikan anakku dan mengahwini anak mereka. Fatimah adalah sebahagian dariku, apa yang menyakitinya adalah menyakitiku juga, dan apa yang mencurigainya adalah mencurigaiku. ”
Isteri-isteri Rasulullah
Khadijah binti Khuwailid (wafat 3 SH)
Dia adalah isteri Rasulullah yang pertama dan orang yang paling banyak membantu perjuangannya di tahun-tahun pertama kerasulan. Sebelum masa kerasulan dia dipanggil dengan gelaran "wanita suci". Rasulullah menikah dengannya 15 tahun sebelum diangkat menjadi rasul. Putera-puterinya dari Rasulullah adalah Qasim, Abdullah. Kedua-dua mereka meninggal ketika masih kecil. Kemudian Zainab, Ruqaiyah, Ummi Kalsom dan Fatimah Az Zahrah. Dia memberikan dorongan moral kepada Rasulullah dalam perjuangan beliau. Khadijah wafat pada "aamul-huzni" [tahun kesedihan] dan dimakamkan di Ma’Ia. Sebelum beliau wafat Rasulullah SAW tidak menikahi wanita lain selain beliau.
Aisyah binti Abu Bakar (wafat 58 H)
Hubungan Rasulullah dengan Abu Bakar sangat akrab. Abu Bakar boleh dikatakan seorang yang sentiasa berada bersama dengan Rasulullah setiap waktu. Rasulullah berkahwin dengan puteri Abu Bakar untuk menghilangkan rasa keseganan dan kekakuan Abu Bakar terhadap Rasulullah serta menambah kelancaran pergaulan dan eratnya perhubungan antara mereka.
Aisyah mempunyai fikiran yang tajam dan Rasulullah mengambilnya dalam pembentukkan syariat Islam yang menjadi faktor yang amat penting untuk menghafal dan memelihara serta menyebarkan hadis-hadis Rasulullah. Begitu juga untuk menyampaikan berbagai macam syariat dan hukum kepada manusia. Hal ini ditegaskan dalam satu hadis.
“Ambillah separuh dari agamamu dari Al-Humaira’ ini. :” (Aisyah)
Hafsah binti Umar (wafat 45 H)
Hubungan Rasulullah dengan Umar juga akrab. Menjadi satu penghormatan pula kepada al-Faruq bila memperintahkan puteri beliau. Diriwayatkan setelah suami Hafsah meninggal, Umar menawarkan kepada Abu Bakar untuk mengahwini anaknya. Abu Bakar tidak menawab. Umar menawarkan pula kepada Usman dan beliau juga berdiam. Umar mengadukan kedua-duanya itu kepada Rasulullah yang berkata kepadanya:
“Biarlah yang mengahwini Hafsah seorang yang lebih baik lagi daripada Abu Bakar dan Usman. Biarlah Usman berkahwin dengan orang yang lebih baik daripada anak perempuanmu”
Maka Rasulullah S. A. W mengahwini Hafsah dan mengahwini puterimya Raqaiyah dengan Usman.
Juwairiah binti Harits bin Abu Dhirar (wafat 56 H)
Nama asal adalah Burrah binti Harits. Dia ditawan oleh kaum Muslimin pada perang Bani Musthaliq dan diberikan kepada Tsabit bin Qais sebagai bahagian dari rampasan perang. Dia diberi hak oleh Tsabit untuk menebus kemerdekaannya dengan imbalan sejumlah harta. Dia pergi berjumpa dengan Rasulullah untuk minta bantuan, Rasulullah menawarkan kepadanya persetujuannya membayar sejumlah harta yang telah disepakati itu kemudian setelah merdeka Rasulullah menikahinya.
Maimunah binti Harits (wafat 50 H/670 M)
Nama asal adalah Burrah, Rasulullah menggantinya dengan Maimunah. Dialah wanita yang menghadiahkan dirinya kepada Rasulullah dan kerananya turun ayat yang bermaksud:
"Perempuan mukmin yang menyerahkan dirinya kepada Nabi. . ". (Al- Ahzab:50)
Mariah Qibtiah (wafat 16 H/637 M)
Seorang wanita asal Mesir yang dihadiahkan oleh Muqauqis, pembesar Mesir kepada Rasulullah tahun 7 H. Setelah dimerdekakan lalu dinikahi oleh Rasulullah dan mendapat seorang putra bernama Ibrahim. Sepeninggal Rasulullah dia dijaga oleh Abu Bakar kemudian Umar dan meninggal pada masa kekhalifahan Umar.
Saudah binti Zam`ah (wafat 23 H/643 M)
Dia masuk Islam bersama suaminya dan turut hijrah ke Habsyah. Dalam hijrah yang kedua, suaminya meninggal dunia, lalu dinikahi oleh Rasulullah setelah Khadijah wafat. Rasulullah membawanya hijrah ke Madinah. Dia termasuk isteri Nabi yang sering memberikan giliran harinya kepada Aisyah.
Sofiah binti Huyai bin Akhtab (wafat 50 H)
Sebelum memeluk agama Islam, dia merupakan penganut Yahudi Bani Akhthab yang tertawan dalam perang Khaibar. Rasulullah SAW memilih dan memerdekakannya, lalu dia memeluk Islam, setelah itu dinikahi oleh Rasulullah SAW dan wafat di Madinah.
Ummu Habibah binti Abu Sofyan (wafat 44 H/664 M)
Nama lengkapnya adalah Ramlah binti Abu Sofyan, dia ikut hijrah ke Habsyah bersama suaminya, tetapi suaminya terpengaruh di sana, lalu murtad dan meninggal dunia sebagai penganut Kristian. Rasulullah SAW segera mengirim Amru bin Umaiah Dhumari untuk melamarnya buat Rasulullah. Najasyi, pembesar Habsyah menikahkannya kepada Rasulullah dengan mahar sebesar 400 dinar.
Ummu Salamah (wafat 57 H/676 M)
Nama lengkapnya adalah Hindun binti Umaiah, termasuk sahabat wanita yang masuk Islam pada jangka masa pertama. Dia termasuk yang ikut hijrah dua kali (Habsyah dan Madinah). Suaminya mati syahid dalam perang Badar, lalu Rasulullah menikahinya. Beliau termasuk wanita yang jenius, berakhlak mulia dan pandai menulis dan membaca. Dia dikurniakan usia yang panjang, dia wafat di Madinah dan dimakamkan di Baqi.
Zainab binti Jahsy (wafat 20 H)
Nama asalnya adalah Burrah, sepupu Rasulullah. Semula dia menikah dengan Zaid bin Haritsah, setelah dicerai, dia dinikahi Rasulullah dan diberi nama Zainab dan dipanggil dengan gelaran Ummul Hakam. Dia sangat warak dan kuat beragama serta banyak bersedekah. Beliau juga seorang yang suka bekerja sendiri, membantu orang-orang miskin dan selalu memberi derma kepada keluarga dan anak yatim.
Penutup
Keluarga Islam adalah keluarga yang dibangun atas dasar ketaatan kepada S. W. T yang mana asas pemahaman anggotanya adalah hanya mencari keredhaan Allah S. W. T dan mengikut segala perintah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Setiap anggota keluarga Islam ini menjalankan hak dan kewajiban masing-masing sesuai dengan peraturan Allah S. W. T. Ketaatan ini dimulakan dari sejak awal, iaitu dari sejak menentukan kriteria pasangan hidup, proses memilih, peminangan, pernikahan, serta proses menjalani kehidupan rumahtangga, iaitu sentiasa berada di jalan kebenaran, jalan Allah S. W. T. Untuk mengecapi sebuah keluarga yang bahagia, kukuh dan menurut syarak, konsep pentadbiran keluarga menurut Islam dan konsep pentadbiran Rasulullah dalam keluarga perlu diperaktikkan. Kehidupan pernikahan adalah kehidupan persahabatan antara seorang suami dan isterinya. Suami menjadi sahabat kepada isterinya dan isteri menjadi sahabat kepada suaminya secara sempurna dalam seluruh aspek kehidupan. Konsep keluarga berlandaskan Islam perlu dilaksanakan bagi memudahkan umat Islam untuk mentadbir dan membimbing keluarga di jalan yang sebetulnya. Umat Islam tidak seharusnya mencontohi cara kehidupan masyarakat barat. Hal ini adalah kerana cara dan konsep kehidupan masyarakat Barat adalah bertentangan dan berbeza dengan cara kehidupan umat Islam. Setiap manusia yang dikurniakan keluarga seharusnya bersyukur kerana bukan semua orang bernasib baik, ada juga yang dilahirkan sebagai yatim piatu. Oleh itu kita seharusnya bersyukur dan menghargai nikmat pemberian Tuhan. Kasih sayang keluarga adalah harta yang tidak ternilai dan tidak dapat diganti dengan wang ringgit
KONSEP PENTADBIRAN KELUARGA DALAM ISLAM
23 April 2010,
12:48:19 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Disediakan untuk:
Ustaz Abd. Aziz b. Harjin
Disediakan oleh:
Muhammad Rafiuddin Bin Romli
Abstrak
Islam merupakan agama yang sempurna dan tinggi kedudukannya. Nilai-nilai Islam perlu dilaksanakan untuk mengecapi sebuah keluarga yang bahagia. Ia merupakan salah satu keperluan yang amat penting bagi umat manusia di muka bumi ini. Ini adalah untuk memenuhi kehendak naluri manusia. Salah satu cara untuk memenuhi kehendak ini adalah melalui pembentukan keluarga. Justeru itu islam menyediakan satu garis panduan yang merangkumi asas-asas untuk memimpin manusia mencapai kebahagiaan yang mereka mahukan sekali gus mendapat keredaan Allah
Keperluan pembentukan keluarga amat penting bagi umat Islam. Malah kepentingannya dirasa oleh semua golongan di atas muka bumi ini. Adapula yang mengatakan bahawa pembentukan keluarga diperlukan untuk faedah pasangan suami isteri. Adapula yang mengatakan pembentukan keluarga diperlukan untuk melindungi wanita yang lemah daripada penganiyaan. Pemilihan dalam pencarian jodoh juga amat dititik beratkan dalam agama Islam. Ini akan dapat melatih umat Islam untuk mencari jodoh yang sesuai dengan kehendak syarak dan agama Islam itu sendiri. Masalah Agama Islam membolehkan poligami dan begitu juga keadaan Rasulullah berpoligami adalah salah satu masalah yang amat penting dan kerap dibincangkan, baik dalam kalangan kaum Muslimin atau bukan. Sejarah perkahwinan Rasulullah dengan isteri-isterinya juga dapat memberi pedoman kepada masyarakat Islam. Umat Islam dapat mencontohi apa yang dilaksanakan oleh Rasulullah dalam pembentukan sebuah institusi keluarga yang bahagia dan kukuh.
Keluarga Islam adalah keluarga yang dibangun atas dasar ketaatan kepada S. W. T yang mana asas pemahaman anggotanya adalah hanya mencari keredhaan Allah S. W. T dan mengikut segala perintah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Setiap manusia yang dikurniakan keluarga seharusnya bersyukur kerana bukan semua orang bernasib baik, ada juga yang dilahirkan sebagai yatim piatu. Oleh itu kita seharusnya bersyukur dan menghargai nikmat pemberian Tuhan. Kasih sayang keluarga adalah harta yang tidak ternilai dan tidak dapat diganti dengan wang ringgit
Pendahuluan
Konsep keluarga amat dititik berat dalam Islam malah turut diikuti oleh agama yang lain. Ia merupakan salah satu keperluan yang amat penting bagi umat manusia di muka bumi ini. Ini adalah untuk memenuhi kehendak naluri manusia. Salah satu cara untuk memenuhi kehendak ini adalah melalui pembentukan keluarga. Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah telah dibekalkan sejak awal kejadiannya dengan keinginan untuk berkeluarga, beranak pinak. Setiap keluarga juga menginginkan kebahagian. Untuk mengecapi sebuah keluarga yang bahagia dan menurut syarak, konsep pentadbiran keluarga menurut Islam dan konsep pentadbiran Rasulullah dalam keluarga perlu diperaktikkan. Justeru itu islam menyediakan satu garis panduan yang merangkumi asas-asas untuk memimpin manusia mencapai kebahagiaan yang mereka mahukan sekali gus mendapat keredaan Allah. Allah berfirman:
”Dan di antara tanda tanda kebesaran Allah dijadikan kamu (manusia) pasangan hidup dari jenis kamu supaya dengannya Allah anugerah kasih sayang (mawaddah) dan rahmat (kasihan belas) dengan yang demikian itu jadi petanda kebesaran Allah untuk orang orang yang berakal”
Ayat ini menjadi asas untuk manusia memahami tujuan sebenar perkahwinan. Islam meletakkan tujuan yang amat murni dalam perkahwinan antara alam manusia dengan alam haiwan atau jin. Perhubungan jenis di kalangan haiwan hanya memuaskan nafsu syahwat tanpa sebarang akad atau tanggungjawab. Dalam alam jin meskipun ada adat resam ala manusia tetapi tidak ada sebarang akad dan tidak termaktub sebarang tanggungjawab seperti yang wujud dalam alam manusia. Islam meletakkan satu definasi bersifat amanah untuk seorang lelaki kepada isteri atau pasangan yang bukan sahaja untuk menunaikan fitrah tetapi lebih besar ialah untuk menikmati rahmat dan kebaikan serta keampunan daripada Allah. Ertinya tujuan memuaskan hawa nafsu syahwat semata mata dalam perkahwinan hamper tidak disebut kerana ia hanya satu tuntutan naluri manusia. Kalau hawa nafsu syahwat menjadi tuntutan dalam perkahwinan maka perkahwinan manusia tiada bezanya dengan perhubungan jenis antara haiwan. Kemesraan wujud dalam alam haiwan seperti juga alam jin dan alam manusia tetapi bezanya Islam menganjurkan pada manusia supaya kemesraan dinikmati mengikut jalan yang diredhai Allah. Kemesraan mengikut cara yang mendapat rahmat Allah akan mewujudkan sebuah keuarga yang dipenuhi dengan keberkatan dan barakah, keberkatan yang akan melahirkan nilai nilai kemesraan dan kebahagiaan yang direstui dan dilindungi Allah
Pembentukan Keluarga Menurut Islam
Keperluan Pembetukan Keluarga
Pembentukan keluarga bukan sahaja diutamakan oleh Islam, malah kepentingannya dirasa oleh semua golongan di atas muka bumi ini. Pembentukan keluarga amat penting untuk manusia. Salah satu cara pemenuhan keperluan manusia yang terpenting ialah melalui pembentukan keluarga. Adapula yang mengatakan bahawa pembentukan keluarga diperlukan untuk faedah pasangan suami isteri. Adapula yang mengatakan pembentukan keluarga diperlukan untuk melindungi wanita yang lemah daripada penganiyaan. Islam telah menyempurnakan pandangan-pandangan tersebut dengan memberikan alasan yang lebih luas dan menyeluruh. Diantaranya :-
i) Pembentukan keluarga adalah untuk memastikan kesinambungan generasi manusia. Tiada siapa yang dapat menafikan keluarga merupakan satu unit terpenting dan asas kepada kesinambungan ganerasi manusia. Mustahil ganerasi manusia akan kekal tanpa wujudnya keluarga. Pengabaian pembentukan keluarga dapat membawa kepada kehancuran. Hal ini dapat dilihat di Barat pada masa kini.
ii) Pembentukan keluarga juga diperlukan untuk memelihara akhlak dan tatasusila. Kejadian manusia adalah sangat berbeza dengan kejadian makhluk-makhluk lain. Manusia merupakan kejadian yang paling mulia mengatasi kejadian yang lain. Kejadian ini harus dipelihara. Salah satu cara bagaimana kemuliaan ini dipelihara melalui pembentukan keluarga oleh kerana manusia merupakan kejadian yang sempurna. Naluri cinta dan seks harus disalurkan melalui jalan yang mulia juga, iaitu melalui pembentukan keluarga. Pengabaian hal ini telah menyebabkan banyak masyarakat dan generasi dahulu dan kini hancur akibat kebuasan hawa nafsu. Perbuatan ini akhirnya membawa kepada keruntuhan akhlak dan tatasusila.
iii) Pembentukan keluarga juga untuk mencapai kebahagian, kehormonian, kebaikan dan kasih sayang. Kebahagiaan dalam ertikata yang sebenarnya ialah terletak pada kerohanian. Rohani dan jasmani mencapai kesempurnaan melalui institusi keluarga.
Pemilihan Jod¬oh
Dalam pemilihan jodoh, Islam menggalakkan seseorang lelaki itu memilih bakal isterinya wanita yang mempunyai 4 ciri utama :-
berharta, berketurunan baik, kecantikan dan keimanan.
Kebanyakkan lelaki biasanya akan memilih kecantikan kerana itu adalah tarikan awal kepadanya. Tetapi Islam menggalakkan agar memilih wanita yang solehah atau beriman. Kecantikan, harta, dan keturunan tidak akan kekal selamanya dan belum tentu dapat menjamin kebahagiaan. Hal ini turut dijelaskan oleh Rasulullah S. A. W di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muslim : Terjemahannya :-
“Menikahi wanita itu kerana 4 perkara iaitu kerana kekayaannya, kerana keturunannya, kerana kecantikannya, dan keimanannya. Maka pilihlah yang beriman, nescaya kamu akan bahagia”
Keimanan ditekankan kerana kebahagiaan yang dinikmati melalui pembentukan keluarga bukan sahaja di dunia, malah di akhirat. Setelah seseorang perempuan itu berkahwin maka tanggungjawab beribaadt kepada Allah S. W. T terletak di atas suaminya. Wanita solehah dapat menyelamatkan suami daripada tanggungjawab ini di akhirat.
Nabi Berpoligami
Masalah Agama Islam membolehkan poligami dan begitu juga keadaan Rasulullah berpoligami adalah salah satu masalah yang amat penting dan kerap dibincangkan, baik dalam kalangan kaum Muslimin atau bukan. Orang-orang Islam yang telah membincangkan dan memahami tujuan Islam membenarkannya, tidak akan keberatan untuk menerimanya, bahkan akan memuji agama Islam. Namun sebaliknya orang yang belum memahaminya, akan menentang dan mencelanya. Di samping itu ada pula mereka yang telah keterlaluan dan berani melemparkan tuduhan-tuduhan jasmanian kepada Rasulullah. Padahal Rasulullah amat jauh daripada tuduhan yang demikian itu.
Para-para pembahas berpendapat bahawa agama Islam telah membataskan hak berpoligami, yang dahulunya secara mutlak dan tidak terbatas. Agama Islam membataskan 4 orang sahaja
Bukti-bukti jelas yang menggesa hal ini antaranya Allah berfirman:
“Kahwinlah perempuan-perempuan yang kamu suka, dua, tiga dan empat, sekiranya kamu takut tidap dapat berlaku adil maka seorang sahajalah. ” (an-Nisa’:13)
“Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara perempuan-perempuan sekalipun kamu hati-hati membuatnya” (an-Nisa’:129)
Al-marhum Qasim Amin telah mengulas kedua-dua ayat ini dengan berkata:
“Sekiranya orang yang memerhati kedua-dua ayat ini mengambil hokum mengharamkan madu pasti hukumnya itu tidak jauh dari pengertian kedua-dua ayat tersebut. Kalaulah tidak kerana as-sunnah dan praktik ada mengharuskannya. ”
Qasim Amin:Tahrarul-Mar’ah, bab Poligami
Al-Bukhary meriwayatkan dari al-Miswar bin Markraman yang berkata:
“Aku telah mendengar Rasulullah berkata atas mimbar, bahwa Bani Hisyam Ibnul Mughirah meminta supaya aku izinkan mereka mengahwinkan anak perempuan mereka kepada Ali bin Abu Talib. Aku tidak mengizinkan, aku tidak mengizinkan, aku tidak mengizinkan kecuali sekiranya Ali bin Abu Talib mahu menceraikan anakku dan mengahwini anak mereka. Fatimah adalah sebahagian dariku, apa yang menyakitinya adalah menyakitiku juga, dan apa yang mencurigainya adalah mencurigaiku. ”
Isteri-isteri Rasulullah
Khadijah binti Khuwailid (wafat 3 SH)
Dia adalah isteri Rasulullah yang pertama dan orang yang paling banyak membantu perjuangannya di tahun-tahun pertama kerasulan. Sebelum masa kerasulan dia dipanggil dengan gelaran "wanita suci". Rasulullah menikah dengannya 15 tahun sebelum diangkat menjadi rasul. Putera-puterinya dari Rasulullah adalah Qasim, Abdullah. Kedua-dua mereka meninggal ketika masih kecil. Kemudian Zainab, Ruqaiyah, Ummi Kalsom dan Fatimah Az Zahrah. Dia memberikan dorongan moral kepada Rasulullah dalam perjuangan beliau. Khadijah wafat pada "aamul-huzni" [tahun kesedihan] dan dimakamkan di Ma’Ia. Sebelum beliau wafat Rasulullah SAW tidak menikahi wanita lain selain beliau.
Aisyah binti Abu Bakar (wafat 58 H)
Hubungan Rasulullah dengan Abu Bakar sangat akrab. Abu Bakar boleh dikatakan seorang yang sentiasa berada bersama dengan Rasulullah setiap waktu. Rasulullah berkahwin dengan puteri Abu Bakar untuk menghilangkan rasa keseganan dan kekakuan Abu Bakar terhadap Rasulullah serta menambah kelancaran pergaulan dan eratnya perhubungan antara mereka.
Aisyah mempunyai fikiran yang tajam dan Rasulullah mengambilnya dalam pembentukkan syariat Islam yang menjadi faktor yang amat penting untuk menghafal dan memelihara serta menyebarkan hadis-hadis Rasulullah. Begitu juga untuk menyampaikan berbagai macam syariat dan hukum kepada manusia. Hal ini ditegaskan dalam satu hadis.
“Ambillah separuh dari agamamu dari Al-Humaira’ ini. :” (Aisyah)
Hafsah binti Umar (wafat 45 H)
Hubungan Rasulullah dengan Umar juga akrab. Menjadi satu penghormatan pula kepada al-Faruq bila memperintahkan puteri beliau. Diriwayatkan setelah suami Hafsah meninggal, Umar menawarkan kepada Abu Bakar untuk mengahwini anaknya. Abu Bakar tidak menawab. Umar menawarkan pula kepada Usman dan beliau juga berdiam. Umar mengadukan kedua-duanya itu kepada Rasulullah yang berkata kepadanya:
“Biarlah yang mengahwini Hafsah seorang yang lebih baik lagi daripada Abu Bakar dan Usman. Biarlah Usman berkahwin dengan orang yang lebih baik daripada anak perempuanmu”
Maka Rasulullah S. A. W mengahwini Hafsah dan mengahwini puterimya Raqaiyah dengan Usman.
Juwairiah binti Harits bin Abu Dhirar (wafat 56 H)
Nama asal adalah Burrah binti Harits. Dia ditawan oleh kaum Muslimin pada perang Bani Musthaliq dan diberikan kepada Tsabit bin Qais sebagai bahagian dari rampasan perang. Dia diberi hak oleh Tsabit untuk menebus kemerdekaannya dengan imbalan sejumlah harta. Dia pergi berjumpa dengan Rasulullah untuk minta bantuan, Rasulullah menawarkan kepadanya persetujuannya membayar sejumlah harta yang telah disepakati itu kemudian setelah merdeka Rasulullah menikahinya.
Maimunah binti Harits (wafat 50 H/670 M)
Nama asal adalah Burrah, Rasulullah menggantinya dengan Maimunah. Dialah wanita yang menghadiahkan dirinya kepada Rasulullah dan kerananya turun ayat yang bermaksud:
"Perempuan mukmin yang menyerahkan dirinya kepada Nabi. . ". (Al- Ahzab:50)
Mariah Qibtiah (wafat 16 H/637 M)
Seorang wanita asal Mesir yang dihadiahkan oleh Muqauqis, pembesar Mesir kepada Rasulullah tahun 7 H. Setelah dimerdekakan lalu dinikahi oleh Rasulullah dan mendapat seorang putra bernama Ibrahim. Sepeninggal Rasulullah dia dijaga oleh Abu Bakar kemudian Umar dan meninggal pada masa kekhalifahan Umar.
Saudah binti Zam`ah (wafat 23 H/643 M)
Dia masuk Islam bersama suaminya dan turut hijrah ke Habsyah. Dalam hijrah yang kedua, suaminya meninggal dunia, lalu dinikahi oleh Rasulullah setelah Khadijah wafat. Rasulullah membawanya hijrah ke Madinah. Dia termasuk isteri Nabi yang sering memberikan giliran harinya kepada Aisyah.
Sofiah binti Huyai bin Akhtab (wafat 50 H)
Sebelum memeluk agama Islam, dia merupakan penganut Yahudi Bani Akhthab yang tertawan dalam perang Khaibar. Rasulullah SAW memilih dan memerdekakannya, lalu dia memeluk Islam, setelah itu dinikahi oleh Rasulullah SAW dan wafat di Madinah.
Ummu Habibah binti Abu Sofyan (wafat 44 H/664 M)
Nama lengkapnya adalah Ramlah binti Abu Sofyan, dia ikut hijrah ke Habsyah bersama suaminya, tetapi suaminya terpengaruh di sana, lalu murtad dan meninggal dunia sebagai penganut Kristian. Rasulullah SAW segera mengirim Amru bin Umaiah Dhumari untuk melamarnya buat Rasulullah. Najasyi, pembesar Habsyah menikahkannya kepada Rasulullah dengan mahar sebesar 400 dinar.
Ummu Salamah (wafat 57 H/676 M)
Nama lengkapnya adalah Hindun binti Umaiah, termasuk sahabat wanita yang masuk Islam pada jangka masa pertama. Dia termasuk yang ikut hijrah dua kali (Habsyah dan Madinah). Suaminya mati syahid dalam perang Badar, lalu Rasulullah menikahinya. Beliau termasuk wanita yang jenius, berakhlak mulia dan pandai menulis dan membaca. Dia dikurniakan usia yang panjang, dia wafat di Madinah dan dimakamkan di Baqi.
Zainab binti Jahsy (wafat 20 H)
Nama asalnya adalah Burrah, sepupu Rasulullah. Semula dia menikah dengan Zaid bin Haritsah, setelah dicerai, dia dinikahi Rasulullah dan diberi nama Zainab dan dipanggil dengan gelaran Ummul Hakam. Dia sangat warak dan kuat beragama serta banyak bersedekah. Beliau juga seorang yang suka bekerja sendiri, membantu orang-orang miskin dan selalu memberi derma kepada keluarga dan anak yatim.
Penutup
Keluarga Islam adalah keluarga yang dibangun atas dasar ketaatan kepada S. W. T yang mana asas pemahaman anggotanya adalah hanya mencari keredhaan Allah S. W. T dan mengikut segala perintah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Setiap anggota keluarga Islam ini menjalankan hak dan kewajiban masing-masing sesuai dengan peraturan Allah S. W. T. Ketaatan ini dimulakan dari sejak awal, iaitu dari sejak menentukan kriteria pasangan hidup, proses memilih, peminangan, pernikahan, serta proses menjalani kehidupan rumahtangga, iaitu sentiasa berada di jalan kebenaran, jalan Allah S. W. T. Untuk mengecapi sebuah keluarga yang bahagia, kukuh dan menurut syarak, konsep pentadbiran keluarga menurut Islam dan konsep pentadbiran Rasulullah dalam keluarga perlu diperaktikkan. Kehidupan pernikahan adalah kehidupan persahabatan antara seorang suami dan isterinya. Suami menjadi sahabat kepada isterinya dan isteri menjadi sahabat kepada suaminya secara sempurna dalam seluruh aspek kehidupan. Konsep keluarga berlandaskan Islam perlu dilaksanakan bagi memudahkan umat Islam untuk mentadbir dan membimbing keluarga di jalan yang sebetulnya. Umat Islam tidak seharusnya mencontohi cara kehidupan masyarakat barat. Hal ini adalah kerana cara dan konsep kehidupan masyarakat Barat adalah bertentangan dan berbeza dengan cara kehidupan umat Islam. Setiap manusia yang dikurniakan keluarga seharusnya bersyukur kerana bukan semua orang bernasib baik, ada juga yang dilahirkan sebagai yatim piatu. Oleh itu kita seharusnya bersyukur dan menghargai nikmat pemberian Tuhan. Kasih sayang keluarga adalah harta yang tidak ternilai dan tidak dapat diganti dengan wang ringgit
Ustaz Abd. Aziz b. Harjin
Disediakan oleh:
Muhammad Rafiuddin Bin Romli
Abstrak
Islam merupakan agama yang sempurna dan tinggi kedudukannya. Nilai-nilai Islam perlu dilaksanakan untuk mengecapi sebuah keluarga yang bahagia. Ia merupakan salah satu keperluan yang amat penting bagi umat manusia di muka bumi ini. Ini adalah untuk memenuhi kehendak naluri manusia. Salah satu cara untuk memenuhi kehendak ini adalah melalui pembentukan keluarga. Justeru itu islam menyediakan satu garis panduan yang merangkumi asas-asas untuk memimpin manusia mencapai kebahagiaan yang mereka mahukan sekali gus mendapat keredaan Allah
Keperluan pembentukan keluarga amat penting bagi umat Islam. Malah kepentingannya dirasa oleh semua golongan di atas muka bumi ini. Adapula yang mengatakan bahawa pembentukan keluarga diperlukan untuk faedah pasangan suami isteri. Adapula yang mengatakan pembentukan keluarga diperlukan untuk melindungi wanita yang lemah daripada penganiyaan. Pemilihan dalam pencarian jodoh juga amat dititik beratkan dalam agama Islam. Ini akan dapat melatih umat Islam untuk mencari jodoh yang sesuai dengan kehendak syarak dan agama Islam itu sendiri. Masalah Agama Islam membolehkan poligami dan begitu juga keadaan Rasulullah berpoligami adalah salah satu masalah yang amat penting dan kerap dibincangkan, baik dalam kalangan kaum Muslimin atau bukan. Sejarah perkahwinan Rasulullah dengan isteri-isterinya juga dapat memberi pedoman kepada masyarakat Islam. Umat Islam dapat mencontohi apa yang dilaksanakan oleh Rasulullah dalam pembentukan sebuah institusi keluarga yang bahagia dan kukuh.
Keluarga Islam adalah keluarga yang dibangun atas dasar ketaatan kepada S. W. T yang mana asas pemahaman anggotanya adalah hanya mencari keredhaan Allah S. W. T dan mengikut segala perintah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Setiap manusia yang dikurniakan keluarga seharusnya bersyukur kerana bukan semua orang bernasib baik, ada juga yang dilahirkan sebagai yatim piatu. Oleh itu kita seharusnya bersyukur dan menghargai nikmat pemberian Tuhan. Kasih sayang keluarga adalah harta yang tidak ternilai dan tidak dapat diganti dengan wang ringgit
Pendahuluan
Konsep keluarga amat dititik berat dalam Islam malah turut diikuti oleh agama yang lain. Ia merupakan salah satu keperluan yang amat penting bagi umat manusia di muka bumi ini. Ini adalah untuk memenuhi kehendak naluri manusia. Salah satu cara untuk memenuhi kehendak ini adalah melalui pembentukan keluarga. Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah telah dibekalkan sejak awal kejadiannya dengan keinginan untuk berkeluarga, beranak pinak. Setiap keluarga juga menginginkan kebahagian. Untuk mengecapi sebuah keluarga yang bahagia dan menurut syarak, konsep pentadbiran keluarga menurut Islam dan konsep pentadbiran Rasulullah dalam keluarga perlu diperaktikkan. Justeru itu islam menyediakan satu garis panduan yang merangkumi asas-asas untuk memimpin manusia mencapai kebahagiaan yang mereka mahukan sekali gus mendapat keredaan Allah. Allah berfirman:
”Dan di antara tanda tanda kebesaran Allah dijadikan kamu (manusia) pasangan hidup dari jenis kamu supaya dengannya Allah anugerah kasih sayang (mawaddah) dan rahmat (kasihan belas) dengan yang demikian itu jadi petanda kebesaran Allah untuk orang orang yang berakal”
Ayat ini menjadi asas untuk manusia memahami tujuan sebenar perkahwinan. Islam meletakkan tujuan yang amat murni dalam perkahwinan antara alam manusia dengan alam haiwan atau jin. Perhubungan jenis di kalangan haiwan hanya memuaskan nafsu syahwat tanpa sebarang akad atau tanggungjawab. Dalam alam jin meskipun ada adat resam ala manusia tetapi tidak ada sebarang akad dan tidak termaktub sebarang tanggungjawab seperti yang wujud dalam alam manusia. Islam meletakkan satu definasi bersifat amanah untuk seorang lelaki kepada isteri atau pasangan yang bukan sahaja untuk menunaikan fitrah tetapi lebih besar ialah untuk menikmati rahmat dan kebaikan serta keampunan daripada Allah. Ertinya tujuan memuaskan hawa nafsu syahwat semata mata dalam perkahwinan hamper tidak disebut kerana ia hanya satu tuntutan naluri manusia. Kalau hawa nafsu syahwat menjadi tuntutan dalam perkahwinan maka perkahwinan manusia tiada bezanya dengan perhubungan jenis antara haiwan. Kemesraan wujud dalam alam haiwan seperti juga alam jin dan alam manusia tetapi bezanya Islam menganjurkan pada manusia supaya kemesraan dinikmati mengikut jalan yang diredhai Allah. Kemesraan mengikut cara yang mendapat rahmat Allah akan mewujudkan sebuah keuarga yang dipenuhi dengan keberkatan dan barakah, keberkatan yang akan melahirkan nilai nilai kemesraan dan kebahagiaan yang direstui dan dilindungi Allah
Pembentukan Keluarga Menurut Islam
Keperluan Pembetukan Keluarga
Pembentukan keluarga bukan sahaja diutamakan oleh Islam, malah kepentingannya dirasa oleh semua golongan di atas muka bumi ini. Pembentukan keluarga amat penting untuk manusia. Salah satu cara pemenuhan keperluan manusia yang terpenting ialah melalui pembentukan keluarga. Adapula yang mengatakan bahawa pembentukan keluarga diperlukan untuk faedah pasangan suami isteri. Adapula yang mengatakan pembentukan keluarga diperlukan untuk melindungi wanita yang lemah daripada penganiyaan. Islam telah menyempurnakan pandangan-pandangan tersebut dengan memberikan alasan yang lebih luas dan menyeluruh. Diantaranya :-
i) Pembentukan keluarga adalah untuk memastikan kesinambungan generasi manusia. Tiada siapa yang dapat menafikan keluarga merupakan satu unit terpenting dan asas kepada kesinambungan ganerasi manusia. Mustahil ganerasi manusia akan kekal tanpa wujudnya keluarga. Pengabaian pembentukan keluarga dapat membawa kepada kehancuran. Hal ini dapat dilihat di Barat pada masa kini.
ii) Pembentukan keluarga juga diperlukan untuk memelihara akhlak dan tatasusila. Kejadian manusia adalah sangat berbeza dengan kejadian makhluk-makhluk lain. Manusia merupakan kejadian yang paling mulia mengatasi kejadian yang lain. Kejadian ini harus dipelihara. Salah satu cara bagaimana kemuliaan ini dipelihara melalui pembentukan keluarga oleh kerana manusia merupakan kejadian yang sempurna. Naluri cinta dan seks harus disalurkan melalui jalan yang mulia juga, iaitu melalui pembentukan keluarga. Pengabaian hal ini telah menyebabkan banyak masyarakat dan generasi dahulu dan kini hancur akibat kebuasan hawa nafsu. Perbuatan ini akhirnya membawa kepada keruntuhan akhlak dan tatasusila.
iii) Pembentukan keluarga juga untuk mencapai kebahagian, kehormonian, kebaikan dan kasih sayang. Kebahagiaan dalam ertikata yang sebenarnya ialah terletak pada kerohanian. Rohani dan jasmani mencapai kesempurnaan melalui institusi keluarga.
Pemilihan Jod¬oh
Dalam pemilihan jodoh, Islam menggalakkan seseorang lelaki itu memilih bakal isterinya wanita yang mempunyai 4 ciri utama :-
berharta, berketurunan baik, kecantikan dan keimanan.
Kebanyakkan lelaki biasanya akan memilih kecantikan kerana itu adalah tarikan awal kepadanya. Tetapi Islam menggalakkan agar memilih wanita yang solehah atau beriman. Kecantikan, harta, dan keturunan tidak akan kekal selamanya dan belum tentu dapat menjamin kebahagiaan. Hal ini turut dijelaskan oleh Rasulullah S. A. W di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muslim : Terjemahannya :-
“Menikahi wanita itu kerana 4 perkara iaitu kerana kekayaannya, kerana keturunannya, kerana kecantikannya, dan keimanannya. Maka pilihlah yang beriman, nescaya kamu akan bahagia”
Keimanan ditekankan kerana kebahagiaan yang dinikmati melalui pembentukan keluarga bukan sahaja di dunia, malah di akhirat. Setelah seseorang perempuan itu berkahwin maka tanggungjawab beribaadt kepada Allah S. W. T terletak di atas suaminya. Wanita solehah dapat menyelamatkan suami daripada tanggungjawab ini di akhirat.
Nabi Berpoligami
Masalah Agama Islam membolehkan poligami dan begitu juga keadaan Rasulullah berpoligami adalah salah satu masalah yang amat penting dan kerap dibincangkan, baik dalam kalangan kaum Muslimin atau bukan. Orang-orang Islam yang telah membincangkan dan memahami tujuan Islam membenarkannya, tidak akan keberatan untuk menerimanya, bahkan akan memuji agama Islam. Namun sebaliknya orang yang belum memahaminya, akan menentang dan mencelanya. Di samping itu ada pula mereka yang telah keterlaluan dan berani melemparkan tuduhan-tuduhan jasmanian kepada Rasulullah. Padahal Rasulullah amat jauh daripada tuduhan yang demikian itu.
Para-para pembahas berpendapat bahawa agama Islam telah membataskan hak berpoligami, yang dahulunya secara mutlak dan tidak terbatas. Agama Islam membataskan 4 orang sahaja
Bukti-bukti jelas yang menggesa hal ini antaranya Allah berfirman:
“Kahwinlah perempuan-perempuan yang kamu suka, dua, tiga dan empat, sekiranya kamu takut tidap dapat berlaku adil maka seorang sahajalah. ” (an-Nisa’:13)
“Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara perempuan-perempuan sekalipun kamu hati-hati membuatnya” (an-Nisa’:129)
Al-marhum Qasim Amin telah mengulas kedua-dua ayat ini dengan berkata:
“Sekiranya orang yang memerhati kedua-dua ayat ini mengambil hokum mengharamkan madu pasti hukumnya itu tidak jauh dari pengertian kedua-dua ayat tersebut. Kalaulah tidak kerana as-sunnah dan praktik ada mengharuskannya. ”
Qasim Amin:Tahrarul-Mar’ah, bab Poligami
Al-Bukhary meriwayatkan dari al-Miswar bin Markraman yang berkata:
“Aku telah mendengar Rasulullah berkata atas mimbar, bahwa Bani Hisyam Ibnul Mughirah meminta supaya aku izinkan mereka mengahwinkan anak perempuan mereka kepada Ali bin Abu Talib. Aku tidak mengizinkan, aku tidak mengizinkan, aku tidak mengizinkan kecuali sekiranya Ali bin Abu Talib mahu menceraikan anakku dan mengahwini anak mereka. Fatimah adalah sebahagian dariku, apa yang menyakitinya adalah menyakitiku juga, dan apa yang mencurigainya adalah mencurigaiku. ”
Isteri-isteri Rasulullah
Khadijah binti Khuwailid (wafat 3 SH)
Dia adalah isteri Rasulullah yang pertama dan orang yang paling banyak membantu perjuangannya di tahun-tahun pertama kerasulan. Sebelum masa kerasulan dia dipanggil dengan gelaran "wanita suci". Rasulullah menikah dengannya 15 tahun sebelum diangkat menjadi rasul. Putera-puterinya dari Rasulullah adalah Qasim, Abdullah. Kedua-dua mereka meninggal ketika masih kecil. Kemudian Zainab, Ruqaiyah, Ummi Kalsom dan Fatimah Az Zahrah. Dia memberikan dorongan moral kepada Rasulullah dalam perjuangan beliau. Khadijah wafat pada "aamul-huzni" [tahun kesedihan] dan dimakamkan di Ma’Ia. Sebelum beliau wafat Rasulullah SAW tidak menikahi wanita lain selain beliau.
Aisyah binti Abu Bakar (wafat 58 H)
Hubungan Rasulullah dengan Abu Bakar sangat akrab. Abu Bakar boleh dikatakan seorang yang sentiasa berada bersama dengan Rasulullah setiap waktu. Rasulullah berkahwin dengan puteri Abu Bakar untuk menghilangkan rasa keseganan dan kekakuan Abu Bakar terhadap Rasulullah serta menambah kelancaran pergaulan dan eratnya perhubungan antara mereka.
Aisyah mempunyai fikiran yang tajam dan Rasulullah mengambilnya dalam pembentukkan syariat Islam yang menjadi faktor yang amat penting untuk menghafal dan memelihara serta menyebarkan hadis-hadis Rasulullah. Begitu juga untuk menyampaikan berbagai macam syariat dan hukum kepada manusia. Hal ini ditegaskan dalam satu hadis.
“Ambillah separuh dari agamamu dari Al-Humaira’ ini. :” (Aisyah)
Hafsah binti Umar (wafat 45 H)
Hubungan Rasulullah dengan Umar juga akrab. Menjadi satu penghormatan pula kepada al-Faruq bila memperintahkan puteri beliau. Diriwayatkan setelah suami Hafsah meninggal, Umar menawarkan kepada Abu Bakar untuk mengahwini anaknya. Abu Bakar tidak menawab. Umar menawarkan pula kepada Usman dan beliau juga berdiam. Umar mengadukan kedua-duanya itu kepada Rasulullah yang berkata kepadanya:
“Biarlah yang mengahwini Hafsah seorang yang lebih baik lagi daripada Abu Bakar dan Usman. Biarlah Usman berkahwin dengan orang yang lebih baik daripada anak perempuanmu”
Maka Rasulullah S. A. W mengahwini Hafsah dan mengahwini puterimya Raqaiyah dengan Usman.
Juwairiah binti Harits bin Abu Dhirar (wafat 56 H)
Nama asal adalah Burrah binti Harits. Dia ditawan oleh kaum Muslimin pada perang Bani Musthaliq dan diberikan kepada Tsabit bin Qais sebagai bahagian dari rampasan perang. Dia diberi hak oleh Tsabit untuk menebus kemerdekaannya dengan imbalan sejumlah harta. Dia pergi berjumpa dengan Rasulullah untuk minta bantuan, Rasulullah menawarkan kepadanya persetujuannya membayar sejumlah harta yang telah disepakati itu kemudian setelah merdeka Rasulullah menikahinya.
Maimunah binti Harits (wafat 50 H/670 M)
Nama asal adalah Burrah, Rasulullah menggantinya dengan Maimunah. Dialah wanita yang menghadiahkan dirinya kepada Rasulullah dan kerananya turun ayat yang bermaksud:
"Perempuan mukmin yang menyerahkan dirinya kepada Nabi. . ". (Al- Ahzab:50)
Mariah Qibtiah (wafat 16 H/637 M)
Seorang wanita asal Mesir yang dihadiahkan oleh Muqauqis, pembesar Mesir kepada Rasulullah tahun 7 H. Setelah dimerdekakan lalu dinikahi oleh Rasulullah dan mendapat seorang putra bernama Ibrahim. Sepeninggal Rasulullah dia dijaga oleh Abu Bakar kemudian Umar dan meninggal pada masa kekhalifahan Umar.
Saudah binti Zam`ah (wafat 23 H/643 M)
Dia masuk Islam bersama suaminya dan turut hijrah ke Habsyah. Dalam hijrah yang kedua, suaminya meninggal dunia, lalu dinikahi oleh Rasulullah setelah Khadijah wafat. Rasulullah membawanya hijrah ke Madinah. Dia termasuk isteri Nabi yang sering memberikan giliran harinya kepada Aisyah.
Sofiah binti Huyai bin Akhtab (wafat 50 H)
Sebelum memeluk agama Islam, dia merupakan penganut Yahudi Bani Akhthab yang tertawan dalam perang Khaibar. Rasulullah SAW memilih dan memerdekakannya, lalu dia memeluk Islam, setelah itu dinikahi oleh Rasulullah SAW dan wafat di Madinah.
Ummu Habibah binti Abu Sofyan (wafat 44 H/664 M)
Nama lengkapnya adalah Ramlah binti Abu Sofyan, dia ikut hijrah ke Habsyah bersama suaminya, tetapi suaminya terpengaruh di sana, lalu murtad dan meninggal dunia sebagai penganut Kristian. Rasulullah SAW segera mengirim Amru bin Umaiah Dhumari untuk melamarnya buat Rasulullah. Najasyi, pembesar Habsyah menikahkannya kepada Rasulullah dengan mahar sebesar 400 dinar.
Ummu Salamah (wafat 57 H/676 M)
Nama lengkapnya adalah Hindun binti Umaiah, termasuk sahabat wanita yang masuk Islam pada jangka masa pertama. Dia termasuk yang ikut hijrah dua kali (Habsyah dan Madinah). Suaminya mati syahid dalam perang Badar, lalu Rasulullah menikahinya. Beliau termasuk wanita yang jenius, berakhlak mulia dan pandai menulis dan membaca. Dia dikurniakan usia yang panjang, dia wafat di Madinah dan dimakamkan di Baqi.
Zainab binti Jahsy (wafat 20 H)
Nama asalnya adalah Burrah, sepupu Rasulullah. Semula dia menikah dengan Zaid bin Haritsah, setelah dicerai, dia dinikahi Rasulullah dan diberi nama Zainab dan dipanggil dengan gelaran Ummul Hakam. Dia sangat warak dan kuat beragama serta banyak bersedekah. Beliau juga seorang yang suka bekerja sendiri, membantu orang-orang miskin dan selalu memberi derma kepada keluarga dan anak yatim.
Penutup
Keluarga Islam adalah keluarga yang dibangun atas dasar ketaatan kepada S. W. T yang mana asas pemahaman anggotanya adalah hanya mencari keredhaan Allah S. W. T dan mengikut segala perintah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Setiap anggota keluarga Islam ini menjalankan hak dan kewajiban masing-masing sesuai dengan peraturan Allah S. W. T. Ketaatan ini dimulakan dari sejak awal, iaitu dari sejak menentukan kriteria pasangan hidup, proses memilih, peminangan, pernikahan, serta proses menjalani kehidupan rumahtangga, iaitu sentiasa berada di jalan kebenaran, jalan Allah S. W. T. Untuk mengecapi sebuah keluarga yang bahagia, kukuh dan menurut syarak, konsep pentadbiran keluarga menurut Islam dan konsep pentadbiran Rasulullah dalam keluarga perlu diperaktikkan. Kehidupan pernikahan adalah kehidupan persahabatan antara seorang suami dan isterinya. Suami menjadi sahabat kepada isterinya dan isteri menjadi sahabat kepada suaminya secara sempurna dalam seluruh aspek kehidupan. Konsep keluarga berlandaskan Islam perlu dilaksanakan bagi memudahkan umat Islam untuk mentadbir dan membimbing keluarga di jalan yang sebetulnya. Umat Islam tidak seharusnya mencontohi cara kehidupan masyarakat barat. Hal ini adalah kerana cara dan konsep kehidupan masyarakat Barat adalah bertentangan dan berbeza dengan cara kehidupan umat Islam. Setiap manusia yang dikurniakan keluarga seharusnya bersyukur kerana bukan semua orang bernasib baik, ada juga yang dilahirkan sebagai yatim piatu. Oleh itu kita seharusnya bersyukur dan menghargai nikmat pemberian Tuhan. Kasih sayang keluarga adalah harta yang tidak ternilai dan tidak dapat diganti dengan wang ringgit
PEPERANGAN KHANDAK DAN PENGAJARANNYA
23 April 2010,
12:47:53 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Disediakan untuk:
Encik Abd. Aziz bin Harjin
Disediakan oleh:
Nama:Muhammad Amiruddin bin Mohd Azari
Nombor Matrik:2009694612
ABSTRAK
Peperangan Khandak berlaku pada bulan Syawal tahun lima hijrah. Dinamakan Khandak disebabkan parit yang digali oleh muslimin berdasarkan kebiasaan yang dilakukan oleh orang-orang Parsi ketika menghadapi peperangan. Peperangan ini juga dinamakan peperangan Ahzab (tentera bersekutu) kerana musuh telah bersatu untuk memerangi muslimin. Peperangan ini berlaku akibat pengkhianatan kaum Yahudi dan tipu muslihat mereka. Para pemimpin bani Nadhir telah pergi berjumpa dengan pemimpin Quraisy dan kabilah Ghothofan bagi menggesa mereka memerangi Rasulullah s. a. w berikutan penghalauan mereka daripada negeri mereka sendiri. Pemimpin-pemimpin itu kemudiannya menyahut permintaan mereka itu. Quraisy dan pengikut-pengikutnya membuat persiapan. Mereka diketuai oleh Abu Sufian. Ghothofan juga membuat persiapan dan mereka diketuai oleh ‘Uyainah bin Hisn. Jumlah keseluruhan tentera musuh ialah 10 000 orang. Pemimpin utama mereka ialah Abu Sufian. Sebaik mendapat berita persiapan musuh, Rasulullah s. a. w berbincang dengan para sahabat Mengenai tindakan yang perlu diambil, Salman al-Farisi mencadangkan supaya digali parit. Strategi tersebut dilaksanakan berikutan belum pernah diketahui oleh orang-orang Arab. Peperangan ini berpunca dari pengkhianatan kaum Yahudi dan tipu muslihat mereka. Kebijaksanaan Nu’aim bin Mas’ud dalam menggunakan tipu muslihat bagi menggagalkan Musyrikin telah banyak menolong kaum muslimin. Selain itu, doa Rasulullah s. a. w. yang telah diperkenankan Allah s. w. t. telah menyelamatkan muslimin daripada kesusahan disebabkan kesatuan yang diwujudkan oleh tentera Ahzab yang terdiri daripada orang-orang Arab dan Yahudi untuk memerangi muslimin. Perkara ini dapat memberi iktibar kepada kita bahawa kita seharusnya mengatur strategi yang bijak bagi menangani sesuatu masalah. Kita juga harus memohon doa dari Allah s. w. t yang merupakan satu-satunya tempat kita meminta kerana Allah Maha Mengetahui dan Maha Berkuasa.
PENDAHULUAN
Peperangan Khandak berlaku pada bulan Syawal tahun lima hijrah dan dinamakan Khandak bersempena penggalian parit hasil cadangan Salman berdasarkan kebiasaan orang-orang Parsi ketika menghadapi peperangan. Peperangan ini juga dinamakan Ahzab kerana musuh telah bersatu memerangi muslimin.
Peperangan ini berlaku ketika para pemimpin bani Nadhir masih tidak berpuas hati dengan penghalauan daripada negeri mereka yang diambil alih oleh muslimin. Mereka telah berjumpa dengan pemimpin Quraisy dan Ghothofan untuk menggesa mereka memerangi Rasulullah s. a. w. Pemimpin-pemimpin itu kemudiannya menyahut permintaan mereka itu. Yahudi bani Quraizhoh yang tinggal di Madinah membatalkan perjanjian yang dimeterikan.
Peristiwa ini berlaku apabila Huyai bin Akhtob iaitu ketua bani Nadhir yang diusir dari Madinah telah berjumpa Ka’b bin Asad dan menghasutnya memerangi muslimin. Kebijaksanaan Nu’aim bin Mas’ud dalam menggunakan tipu muslihat bagi mengaburi kaum musyrikin telah banyak menolong kaum muslimin. Rasulullah s. a. w. turut berdoa kepada Allah s. w. t. bagi menolongnya dan Allah s. w. t telah memperkenankan doa baginda.
Perang Khandak
Para pemimpin bani Nadhir telah pergi berjumpa dengan pemimpin Quraisy dan kabilah Ghothofan bagi menggesa mereka memerangi Rasulullah s. a. w berikutan penghalauan mereka daripada negeri mereka sendiri. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
Quraisy dan pengikut-pengikutnya membuat persiapan. Mereka diketuai oleh Abu Sufian. Panji-panji mereka dibawa oleh ‘Uthman bin Talhah bin Abu Talhal al-‘Abdari. Bilangan mereka ialah 4000 orang, 300 ekor kuda dan 1500 ekor unta. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
Ghothofan membuat persiapan dan mereka diketuai oleh ‘Uyainah bin Hisn. Dia membawa 1000 orang tentera berkuda. Bani Murrah juga membuat persiapan. Mereka diketuai oleh al-Harith bin ‘Auf al-Marri. Bilangan tentera mereka ialah 400 orang. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
Begitu juga dengan bani Asyja’ yang diketuai oleh Mis’ar bin Rukhailah. Bani Salim yang diketuai oleh Sufian bin Abd Syams juga membuat persiapan. Jumlah tentera mereka ialah 700 orang. Bani Asad yang diketuai oleh Thulaihah bin Khuwailid al-Asadi juga mengambil langkah yang sama. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
Sebaik mendapat berita persiapan musuh, Rasulullah s. a. w berbincang dengan para sahabat Jumlah keseluruhan tentera musuh ialah 10 000 orang. Pemimpin utama mereka ialah Abu Sufian. Mengenai tindakan yang perlu diambil, Salman al-Farisi mencadangkan supaya digali parit. Strategi tersebut dilaksanakan berikutan belum pernah diketahui oleh orang-orang Arab. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti(1991).
Tentera muslimin berkhemah di bahagian timur Madinah dengan membelakangi bukit Sal’ iaitu deretan bukit di sekitar Madinah. Bilangan mereka ialah 3000 orang. Panji-panji Muhajirin diserahkan kepada Zaid bin Harithah dan panji-panji Ansar diberikan kepada Sa’d bin Ubadah. Tentera Quraisy pula berkhemah di kawasan tanah rendah dan Ghothofan pula di kawasan Uhud. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti(1991).
Orang-orang musyrikin terkejut dengan benteng parit yang tidak pernah dikenali oleh orang-orang Arab sebelum ini. Mereka berbalas-balas panahan dengan tentera muslimin. Apabila peperangan panah berpanjangan, sekumpulan tentera berkuda musyrikin memaksa diri untuk merempuh benteng parit. Di antara mereka ialah ‘Ikrimah bin Abu Jahl, ’Amru bin Abd Wadd dan lain-lain. Muhammad Husain Haekal(1986).
Serangan dan panahan berlarutan sehari suntuk sehingga menyebabkan muslimin tertinggal sembahyang dan mereka menqadho’nya selepas itu. Rasulullah s. a. w. melantik pasukan pengawal parit supaya musyrikin tidak merempuhnya pada waktu malam. Baginda s. a. w. memberikan berita gembira kemenangan dan menjanjikan kebaikan kepada para sahabatnya. Orang-orang munafik pula telah melahirkan apa yang mereka sembunyikan di dalam hati sehingga mereka berkata: “Allah dan rasul-Nya tidak menjanjikan kepada kita melainkan perkara yang memperdayakan sahaja. ” Kemudian mereka menarik diri dengan beralasankan: “Sesungguhnya rumah-rumah kami terbuka(tidak ada penjaga). Kami bimbang musuh akan menyerang. ”Allah menjawab alasan yang diberikan di dalam firman-Nya yang bermaksud: “Dan rumah itu sekali-kali tidak terbuka, mereka tidak lain hanyalah hendak lari. ” Yunus Ali Al-Muhdhor(1993).
Suasana yang ada menjadikan muslimin berada dalam kesempitan kerana kepungan ini menjadikan kehidupan fakir miskin Madinah semakin tertekan. Keadaan semakin meruncing apabila Yahudi bani Quraizhoh yang tinggal di Madinah mengambil peluang membatalkan perjanjian yang dimeterikan. Peristiwa ini berlaku apabila Huyai bin Akhtob iaitu ketua bani Nadhir yang diusir dari Madinah telah berjumpa Ka’b bin Asad dan menghasutnya memerangi muslimin. Muslimin berada dalam keadaan kritikal ketika itu kerana musuh datang dari semua arah. Prof Dr. Hamka(1994).
Tipu Muslihat Dalam Peperangan
Nu’aim bin Mas’ud al-Asyja’ie iaitu teman orang-orang Quraisy dan Yahudi daripada bani Ghothofan telah memeluk Islam tanpa pengetahuan kaumnya dan berhasrat ingin membantu Rasulullah s. a. w. Nu’aim beredar dan keluar untuk berjumpa bani Quraizhoh yang telah membatalkan perjanjian dengan muslimin. Nu’aim telah menggunakan tipu muslihatnya untuk menggesa bani Quraizhoh supaya tidak terlibat dalam peperangan. Beliau mengatakan bahawa Qainuqa’ dan al-Nadhir telah diusir dan harta benda serta tanah mereka telah dirampas manakala Quraisy dan Ghothofan pula akan pulang ke negeri masing-masing sekiranya tidak berpeluang mengalahkan muslimin. Nu’aim mencadangkan agar bani Quraizhoh mendapatkan 70 orang pembesar Quraisy dan Ghothofan sebagai tawanan supaya mereka tidak meninggalkan bani Quraizhoh sendirian menghadapi peperangan. Orang-orang Quraizhoh memandang baik cadangan tersebut dan bersetuju. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
Nu’aim kemudiannya berjumpa dengan orang-orang Quraisy dan mengadakan perjumpaan dengan pemimpin mereka. Beliau mengatakan kepada mereka bahawa bani Quraizhoh menyesal terhadap tindakan mereka membatalkan perjanjian dengan Muhammad dan ingin mendapatkan sekumpulan pemimpin Quraisy untuk diserahkan kepada Muhammad untuk memeterikan semula perjanjian yang telah dibatalkan angkara bani Nadhir. Kemudian beliau berjumpa bani Ghothofan dan menceritakan apa yang telah diceritakan kepada Quraisy. Selepas itu Abu Sufian menghantar utusannya berjumpa bani Quraizhoh mengajak mereka melancarkan serangan pada hari keesokannya. Bani Quraizhoh mengatakan bahawa mereka tidak akan berperang sehinggalah Quraisy dan Ghothofan menyerahkan orang-orang mereka sebagai tawanan. Quraisy dan Ghothofan mendapati kebenaran dalam kata-kata Nu’aim bin Mas’ud dan dengan itu kesatuan mereka berkecai dan mereka mula bimbang terhadap sesama mereka. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
Rasulullah s. a. w. pula telah mengadu kepada Allah dan berdoa: Ya Allah!Tuhan yang menurunkan al-Quran, sangat cepat perhitungannya, hancurkanlah tentera Ahzab. Ya Allah!Hancurkanlah mereka dan berilah kemenangan kepada kami. Allah memperkenankan doa Rasulullah s. a. w. lalu menghantar angin sejuk di malam yang gelap gelita. Orang-orang Arab mengambil keputusan untuk pulang ke Mekah sebelum subuh kerana bimbang orang-orang Yahudi berpakat dengan muslimin untuk menyerang mereka pada malam tersebut. Apabila Rasulullah s. a. w. mendengar bunyi bising yang datang dari arah musuh, baginda s. a. w. telah menghantar Huzaifah bin al-Yaman untuk mendapatkan maklumat. Huzaifah memberanikan diri untuk berkhidmat kepada nabi s. a. w. sehinggalah beliau berjaya mendapatkan maklumat yang diperlukan iaitu musuh berazam untuk beredar. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
Kekalahan Tentera Ahzab
Kebimbangan musuh sampai ke peringkat ketua mereka Abu Sufian berkata:Setiap kamu hendaklah mengenali saudaranya dan memegang tangannya supaya musuh tidak menyusup masuk. Dia telah mengungkaikan tali pengikat untanya untuk memulakan pergerakan pulang. Sofwan bin Umayyah berkata: Kamu adalah ketua tentera. Kamu jangan meninggalkan mereka dengan pergi bersendirian. Dengan itu Abu Sufian turun dari tunggangannya dan menyuruh tenteranya beredar. Dia mengarahkan Khalid bin al-Walid bersama sekumpulan tentera supaya menunggu dan berada di belakang supaya tentera yang berundur tidak diserang dari belakang. Pengunduran tentera Ahzab berlaku pada bulan Zu al-Qaedah. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
KESIMPULAN
Peperangan ini berpunca dari pengkhianatan kaum Yahudi dan tipu muslihat mereka. Mereka yang menyalakan api peperangan itu dan merekalah yang mengumpulkan barisan Musyrikin.
Kerja jahat seperti ini tidak terbatas pada kaum Bani Nadhir yang telah diusir keluar dari Madinah sahaja malah kerja-kerja seperti ini turut dilakukan oleh Bani Quraizhoh sedangkan mereka ini masih terikat dengan perjanjian dan perhubungan kaum Muslimin dan tidak ada sesuatu pun kegiatan kaum Muslim yang mengancam mereka hingga mendesak mereka melanggar perjanjian dan ikatan mereka itu.
Kebijaksanaan Nu’aim bin Mas’ud dalam menggunakan tipu muslihat bagi menggagalkan Musyrikin telah banyak menolong kaum muslimin. Selain itu, doa Rasulullah s. a. w. yang telah diperkenankan Allah s. w. t. telah menyelamatkan muslimin daripada kesusahan disebabkan kesatuan yang diwujudkan oleh tentera Ahzab yang terdiri daripada orang-orang Arab dan Yahudi untuk memerangi muslimin. Kalaulah tidak disebabkan pemeliharaan Allah terhadap agama kurniaan-Nya, nescaya keadaan akan menjadi buruk.
Encik Abd. Aziz bin Harjin
Disediakan oleh:
Nama:Muhammad Amiruddin bin Mohd Azari
Nombor Matrik:2009694612
ABSTRAK
Peperangan Khandak berlaku pada bulan Syawal tahun lima hijrah. Dinamakan Khandak disebabkan parit yang digali oleh muslimin berdasarkan kebiasaan yang dilakukan oleh orang-orang Parsi ketika menghadapi peperangan. Peperangan ini juga dinamakan peperangan Ahzab (tentera bersekutu) kerana musuh telah bersatu untuk memerangi muslimin. Peperangan ini berlaku akibat pengkhianatan kaum Yahudi dan tipu muslihat mereka. Para pemimpin bani Nadhir telah pergi berjumpa dengan pemimpin Quraisy dan kabilah Ghothofan bagi menggesa mereka memerangi Rasulullah s. a. w berikutan penghalauan mereka daripada negeri mereka sendiri. Pemimpin-pemimpin itu kemudiannya menyahut permintaan mereka itu. Quraisy dan pengikut-pengikutnya membuat persiapan. Mereka diketuai oleh Abu Sufian. Ghothofan juga membuat persiapan dan mereka diketuai oleh ‘Uyainah bin Hisn. Jumlah keseluruhan tentera musuh ialah 10 000 orang. Pemimpin utama mereka ialah Abu Sufian. Sebaik mendapat berita persiapan musuh, Rasulullah s. a. w berbincang dengan para sahabat Mengenai tindakan yang perlu diambil, Salman al-Farisi mencadangkan supaya digali parit. Strategi tersebut dilaksanakan berikutan belum pernah diketahui oleh orang-orang Arab. Peperangan ini berpunca dari pengkhianatan kaum Yahudi dan tipu muslihat mereka. Kebijaksanaan Nu’aim bin Mas’ud dalam menggunakan tipu muslihat bagi menggagalkan Musyrikin telah banyak menolong kaum muslimin. Selain itu, doa Rasulullah s. a. w. yang telah diperkenankan Allah s. w. t. telah menyelamatkan muslimin daripada kesusahan disebabkan kesatuan yang diwujudkan oleh tentera Ahzab yang terdiri daripada orang-orang Arab dan Yahudi untuk memerangi muslimin. Perkara ini dapat memberi iktibar kepada kita bahawa kita seharusnya mengatur strategi yang bijak bagi menangani sesuatu masalah. Kita juga harus memohon doa dari Allah s. w. t yang merupakan satu-satunya tempat kita meminta kerana Allah Maha Mengetahui dan Maha Berkuasa.
PENDAHULUAN
Peperangan Khandak berlaku pada bulan Syawal tahun lima hijrah dan dinamakan Khandak bersempena penggalian parit hasil cadangan Salman berdasarkan kebiasaan orang-orang Parsi ketika menghadapi peperangan. Peperangan ini juga dinamakan Ahzab kerana musuh telah bersatu memerangi muslimin.
Peperangan ini berlaku ketika para pemimpin bani Nadhir masih tidak berpuas hati dengan penghalauan daripada negeri mereka yang diambil alih oleh muslimin. Mereka telah berjumpa dengan pemimpin Quraisy dan Ghothofan untuk menggesa mereka memerangi Rasulullah s. a. w. Pemimpin-pemimpin itu kemudiannya menyahut permintaan mereka itu. Yahudi bani Quraizhoh yang tinggal di Madinah membatalkan perjanjian yang dimeterikan.
Peristiwa ini berlaku apabila Huyai bin Akhtob iaitu ketua bani Nadhir yang diusir dari Madinah telah berjumpa Ka’b bin Asad dan menghasutnya memerangi muslimin. Kebijaksanaan Nu’aim bin Mas’ud dalam menggunakan tipu muslihat bagi mengaburi kaum musyrikin telah banyak menolong kaum muslimin. Rasulullah s. a. w. turut berdoa kepada Allah s. w. t. bagi menolongnya dan Allah s. w. t telah memperkenankan doa baginda.
Perang Khandak
Para pemimpin bani Nadhir telah pergi berjumpa dengan pemimpin Quraisy dan kabilah Ghothofan bagi menggesa mereka memerangi Rasulullah s. a. w berikutan penghalauan mereka daripada negeri mereka sendiri. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
Quraisy dan pengikut-pengikutnya membuat persiapan. Mereka diketuai oleh Abu Sufian. Panji-panji mereka dibawa oleh ‘Uthman bin Talhah bin Abu Talhal al-‘Abdari. Bilangan mereka ialah 4000 orang, 300 ekor kuda dan 1500 ekor unta. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
Ghothofan membuat persiapan dan mereka diketuai oleh ‘Uyainah bin Hisn. Dia membawa 1000 orang tentera berkuda. Bani Murrah juga membuat persiapan. Mereka diketuai oleh al-Harith bin ‘Auf al-Marri. Bilangan tentera mereka ialah 400 orang. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
Begitu juga dengan bani Asyja’ yang diketuai oleh Mis’ar bin Rukhailah. Bani Salim yang diketuai oleh Sufian bin Abd Syams juga membuat persiapan. Jumlah tentera mereka ialah 700 orang. Bani Asad yang diketuai oleh Thulaihah bin Khuwailid al-Asadi juga mengambil langkah yang sama. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
Sebaik mendapat berita persiapan musuh, Rasulullah s. a. w berbincang dengan para sahabat Jumlah keseluruhan tentera musuh ialah 10 000 orang. Pemimpin utama mereka ialah Abu Sufian. Mengenai tindakan yang perlu diambil, Salman al-Farisi mencadangkan supaya digali parit. Strategi tersebut dilaksanakan berikutan belum pernah diketahui oleh orang-orang Arab. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti(1991).
Tentera muslimin berkhemah di bahagian timur Madinah dengan membelakangi bukit Sal’ iaitu deretan bukit di sekitar Madinah. Bilangan mereka ialah 3000 orang. Panji-panji Muhajirin diserahkan kepada Zaid bin Harithah dan panji-panji Ansar diberikan kepada Sa’d bin Ubadah. Tentera Quraisy pula berkhemah di kawasan tanah rendah dan Ghothofan pula di kawasan Uhud. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti(1991).
Orang-orang musyrikin terkejut dengan benteng parit yang tidak pernah dikenali oleh orang-orang Arab sebelum ini. Mereka berbalas-balas panahan dengan tentera muslimin. Apabila peperangan panah berpanjangan, sekumpulan tentera berkuda musyrikin memaksa diri untuk merempuh benteng parit. Di antara mereka ialah ‘Ikrimah bin Abu Jahl, ’Amru bin Abd Wadd dan lain-lain. Muhammad Husain Haekal(1986).
Serangan dan panahan berlarutan sehari suntuk sehingga menyebabkan muslimin tertinggal sembahyang dan mereka menqadho’nya selepas itu. Rasulullah s. a. w. melantik pasukan pengawal parit supaya musyrikin tidak merempuhnya pada waktu malam. Baginda s. a. w. memberikan berita gembira kemenangan dan menjanjikan kebaikan kepada para sahabatnya. Orang-orang munafik pula telah melahirkan apa yang mereka sembunyikan di dalam hati sehingga mereka berkata: “Allah dan rasul-Nya tidak menjanjikan kepada kita melainkan perkara yang memperdayakan sahaja. ” Kemudian mereka menarik diri dengan beralasankan: “Sesungguhnya rumah-rumah kami terbuka(tidak ada penjaga). Kami bimbang musuh akan menyerang. ”Allah menjawab alasan yang diberikan di dalam firman-Nya yang bermaksud: “Dan rumah itu sekali-kali tidak terbuka, mereka tidak lain hanyalah hendak lari. ” Yunus Ali Al-Muhdhor(1993).
Suasana yang ada menjadikan muslimin berada dalam kesempitan kerana kepungan ini menjadikan kehidupan fakir miskin Madinah semakin tertekan. Keadaan semakin meruncing apabila Yahudi bani Quraizhoh yang tinggal di Madinah mengambil peluang membatalkan perjanjian yang dimeterikan. Peristiwa ini berlaku apabila Huyai bin Akhtob iaitu ketua bani Nadhir yang diusir dari Madinah telah berjumpa Ka’b bin Asad dan menghasutnya memerangi muslimin. Muslimin berada dalam keadaan kritikal ketika itu kerana musuh datang dari semua arah. Prof Dr. Hamka(1994).
Tipu Muslihat Dalam Peperangan
Nu’aim bin Mas’ud al-Asyja’ie iaitu teman orang-orang Quraisy dan Yahudi daripada bani Ghothofan telah memeluk Islam tanpa pengetahuan kaumnya dan berhasrat ingin membantu Rasulullah s. a. w. Nu’aim beredar dan keluar untuk berjumpa bani Quraizhoh yang telah membatalkan perjanjian dengan muslimin. Nu’aim telah menggunakan tipu muslihatnya untuk menggesa bani Quraizhoh supaya tidak terlibat dalam peperangan. Beliau mengatakan bahawa Qainuqa’ dan al-Nadhir telah diusir dan harta benda serta tanah mereka telah dirampas manakala Quraisy dan Ghothofan pula akan pulang ke negeri masing-masing sekiranya tidak berpeluang mengalahkan muslimin. Nu’aim mencadangkan agar bani Quraizhoh mendapatkan 70 orang pembesar Quraisy dan Ghothofan sebagai tawanan supaya mereka tidak meninggalkan bani Quraizhoh sendirian menghadapi peperangan. Orang-orang Quraizhoh memandang baik cadangan tersebut dan bersetuju. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
Nu’aim kemudiannya berjumpa dengan orang-orang Quraisy dan mengadakan perjumpaan dengan pemimpin mereka. Beliau mengatakan kepada mereka bahawa bani Quraizhoh menyesal terhadap tindakan mereka membatalkan perjanjian dengan Muhammad dan ingin mendapatkan sekumpulan pemimpin Quraisy untuk diserahkan kepada Muhammad untuk memeterikan semula perjanjian yang telah dibatalkan angkara bani Nadhir. Kemudian beliau berjumpa bani Ghothofan dan menceritakan apa yang telah diceritakan kepada Quraisy. Selepas itu Abu Sufian menghantar utusannya berjumpa bani Quraizhoh mengajak mereka melancarkan serangan pada hari keesokannya. Bani Quraizhoh mengatakan bahawa mereka tidak akan berperang sehinggalah Quraisy dan Ghothofan menyerahkan orang-orang mereka sebagai tawanan. Quraisy dan Ghothofan mendapati kebenaran dalam kata-kata Nu’aim bin Mas’ud dan dengan itu kesatuan mereka berkecai dan mereka mula bimbang terhadap sesama mereka. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
Rasulullah s. a. w. pula telah mengadu kepada Allah dan berdoa: Ya Allah!Tuhan yang menurunkan al-Quran, sangat cepat perhitungannya, hancurkanlah tentera Ahzab. Ya Allah!Hancurkanlah mereka dan berilah kemenangan kepada kami. Allah memperkenankan doa Rasulullah s. a. w. lalu menghantar angin sejuk di malam yang gelap gelita. Orang-orang Arab mengambil keputusan untuk pulang ke Mekah sebelum subuh kerana bimbang orang-orang Yahudi berpakat dengan muslimin untuk menyerang mereka pada malam tersebut. Apabila Rasulullah s. a. w. mendengar bunyi bising yang datang dari arah musuh, baginda s. a. w. telah menghantar Huzaifah bin al-Yaman untuk mendapatkan maklumat. Huzaifah memberanikan diri untuk berkhidmat kepada nabi s. a. w. sehinggalah beliau berjaya mendapatkan maklumat yang diperlukan iaitu musuh berazam untuk beredar. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
Kekalahan Tentera Ahzab
Kebimbangan musuh sampai ke peringkat ketua mereka Abu Sufian berkata:Setiap kamu hendaklah mengenali saudaranya dan memegang tangannya supaya musuh tidak menyusup masuk. Dia telah mengungkaikan tali pengikat untanya untuk memulakan pergerakan pulang. Sofwan bin Umayyah berkata: Kamu adalah ketua tentera. Kamu jangan meninggalkan mereka dengan pergi bersendirian. Dengan itu Abu Sufian turun dari tunggangannya dan menyuruh tenteranya beredar. Dia mengarahkan Khalid bin al-Walid bersama sekumpulan tentera supaya menunggu dan berada di belakang supaya tentera yang berundur tidak diserang dari belakang. Pengunduran tentera Ahzab berlaku pada bulan Zu al-Qaedah. Syeikh Muhammad Al-Khudhori(1996).
KESIMPULAN
Peperangan ini berpunca dari pengkhianatan kaum Yahudi dan tipu muslihat mereka. Mereka yang menyalakan api peperangan itu dan merekalah yang mengumpulkan barisan Musyrikin.
Kerja jahat seperti ini tidak terbatas pada kaum Bani Nadhir yang telah diusir keluar dari Madinah sahaja malah kerja-kerja seperti ini turut dilakukan oleh Bani Quraizhoh sedangkan mereka ini masih terikat dengan perjanjian dan perhubungan kaum Muslimin dan tidak ada sesuatu pun kegiatan kaum Muslim yang mengancam mereka hingga mendesak mereka melanggar perjanjian dan ikatan mereka itu.
Kebijaksanaan Nu’aim bin Mas’ud dalam menggunakan tipu muslihat bagi menggagalkan Musyrikin telah banyak menolong kaum muslimin. Selain itu, doa Rasulullah s. a. w. yang telah diperkenankan Allah s. w. t. telah menyelamatkan muslimin daripada kesusahan disebabkan kesatuan yang diwujudkan oleh tentera Ahzab yang terdiri daripada orang-orang Arab dan Yahudi untuk memerangi muslimin. Kalaulah tidak disebabkan pemeliharaan Allah terhadap agama kurniaan-Nya, nescaya keadaan akan menjadi buruk.
SAHIFAH MADINAH dan PENGAJARAN YANG BOLEH DIDAPATINYA
23 April 2010,
12:47:25 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Disediakan untuk:
Ustaz Abd. Aziz b. Harjin
Disediakan oleh:
Basyir Bin Adam
ABSTRAK
Penerimaan Rasulullah s. a. w. sebagai ketua negara Madinah telah menaikkan kedudukan baginda sebagai pemimpin di dalam sebuah negara yang mana penduduknya terdiri daripada pelbagai bangsa. Baginda mempunyai kuasa untuk memutuskan apa-apa dasar negara dan untuk menyelesaikan masalah-masalah yang timbul dari semasa ke semasa. Pengekalan struktur kekeluargaan masyarakat Madinah yang tidak bertentangan dengan Islam di samping pengubahsuaian sebahagian daripadanya mengikut hukum-hukum Islam. Ketua-ketua kaum tetap mempunyai kuasa terhadap kaumnya. Rasulullah s. a. w. adalah sebagai ketua hakim yang akan memutuskan hukuman terhadap kesalahan-kesalahan di luar bidang kuasa ketua-ketua kaum berkenaan. Orang-orang Islam diwajibkan hidup bermasyarakat sesama mereka secara aman dan hendaklah mereka membantu saudara seagama dan ditegah membantu dan berpihak kepada musuh-musuh Islam. Piagam Madinah telah menyatukan dan mendamaikan antara suku-suku bangsa Arab di Madinah yang sentiasa bertelagah sebelum ini. Memberi kebebasan menjalankan kegiatan ekonomi kepada semua penduduk. Peraturan ini dibuat untuk mengelak pemboikotan ekonomi oleh orang-orang Yahudi ke atas umat Islam seperti yang dilakukan oleh kaum Quraisy Mekah sebelum hijrah Rasulullah s. a. w. ke Madinah. Kebebasan dalam kegiatan perniagaan dan keadaan yang aman di Madinah telah menarik minat pedagang-pedagang luar untuk datang ke Madinah.
PENDAHULUAN
Ketika ketibaan Rasulullah s. a. w. di Madinah, terdapat dua golongan penduduk terbesar, iaitu orang Arab dan Yahudi. Orang Arab Islam, terdiri dari suku kaum Aus dan Kharaj digelar sebagai Ansar iaitu Golongan Penolong dan orang Arab Quraisy yang berhijrah dari Mekah pula digelar Muhajirin iaitu golongan Pendatang. Orang-orang Yahudi di Madinah terbahagi kepada beberapa kumpulan. Antaranya ialah bani Qainuqa’, Quraizah dan Nadir. Untuk mententeramkan keadaan gawat di Madinah, Rasulullah s. a. w. membuat perjanjian dengan seluruh penduduk di Madinah dan menulis satu piagam negara Islam pertama yang disebut sebagai Sahifah al-Madinah. Piagam Madinah berbeza dari tulisan-tulisan peraturan pemerintah sebelum ini. Ini kerana perlembagaan ditulis oleh pemimpin iaitu Nabi Muhammad s. a. w. untuk diterima pakai oleh rakyatnya, iaitu penduduk Madinah. Piagam ini merupakan satu undang-undang tertinggi di Madinah, selain itu ialah Al-Qur’an yang telah menjadi tatacara pemerintahan di negara kota itu. Ia berlainan dengan The Constitution of Athens yang hanya merupakan sejarah evolusi amalan perlembagaan di negara itu. Piagam Madinah tidak seperti dokumen Shuking oleh Confucious yang merupakan plak buku teks untuk kanak-kanak raja. Ia juga bukan seperti dokumen Artha Sastera yang dianggap sebagai peraturan pemerintahan pada zaman Chandra Gupta Mauriya, yang hanya menjadi buku teks pembelajaran untuk anak-anak raja waktu itu. Ia juga dikatakan aspek utama piagam Madinah.
PERBINCANGAN
Dengan peruntukan piagam ini, orang-orang Yahudi tidak lagi boleh membuat sebarang pakatan dengan orang Quraisy Mekah dan mereka diwajibkan mempertahankan negara dari ancaman luar bersama-sama dengan orang Islam.
(Abdul Basit bin Abdul Rahman , 2002)
Memberikan kebebasan beragama dan tidak boleh mengganggu penganut-penganut agama lain.
(Abdul Basit bin Abdul Rahman , 2002)
Dengan kebebasan beragama ini, orang-orang Islam bebas mengamalkan ajaran Islam. Ini member peluang kepada orang-orang bukan Islam bergaul dengan orang-orang Islam dan memerhatikan akhlak dan personaliti orang-orang Islam dan juga ibadat mereka yang penuh dengan disiplin. Ini semua telah menarik minat orang-orang bukan Islam memeluk agama Islam.
Abdul Basit bin Abdul Rahman (2002)
Melalui piagam ini, orang-orang Yahudi secara tidak langsung mengiktiraf kewujudan Islam sebagai satu agama, Madinah sebagai negara Islam dan Nabi Muhammad s. a. w. sebagai Pesuruh Allah yang sebenar. Sebelum ini, ketiga-tiga perkara ini ditolak oleh orang-orang Yahudi.
(Abdul Basit bin Abdul Rahman , 2002)
Hak dan keselamatan setiap penduduk Madinah adalah terjamin. Mana-mana pihak yang cuba mengkhianati piagam ini akan diambil tindakan tegas dan dihukum seberat-beratnya tanpa mengira bangsa atau agama. Hukuman telah dikenakan kepada pengkhianat piagam ini, seperti apa yang dikenakan ke atas Bani Qainuqa’ yang berkomplot dengan orang Arab Quraisy Mekah dalam Perang Badar. Mereka dihalau, begitu juga dengan Bani Nadir, mereka dihalau kerana bekerjasama dengan orang Arab Quraisy dalam Perang Uhud dan membunuh kaum lelaki Bani Quraizah yang mengisytiharkan perang dan bekerjasama dengan Quraisy Mekah dalam Perang Khandak. (Abdul Basit bin Abdul Rahman, 2002)
Pembentukan Piagam Madinah
Rasulullah s. a. w. dalam membentuk piagam Madinah, beliau telah mengikut bimbingan wahyu dan berdasarkan peraturan-peraturan masyarakat Madinah ketika itu. Terdapat tiga langkah yang diambil oleh Rasulullah dalam membentuk piagam ini. (H. Salim Bahreisy, 1980)
Langkah pertama
Rasulullah mendirikan sebuah masjid sebagai tempat orang Islam beribadat dan tempat Rasulullah menyampaikan ajaran Islam serta tempat pentadbiran Rasulullah. (H. Salim Bahreisy, 1980)
Langkah kedua
Beliau telah mengikat tali persaudaraan antara kaum Ansar dan Muhajirin, bagi mewujudkan persefahaman dan untuk membantu kaum Muhajirin memulakan hidup baru dengan pertolongan kaum Ansar. (H. Salim Bahreisy, 1980)
Langkah ketiga
Beliau mengadakan perjanjian dengan orang Yahudi supaya sama-sama mempertahankan Madinah dari ancaman luar. Berdasarkan langkah-langkah tersebut, maka lahirlah satu perjanjian yang dikenali sebagai piagam Madinah. Perkara utama yang terkandung dalam piagam ini ialah Nabi Muhammad s. a. w. adalah ketua negara untuk semua penduduk Madinah dan segala pertelingkaran hendaklah merujuk kepada baginda. Semua penduduk Madinah ditegah bermusuhan atau menanam hasad dengki sesama sendiri, sebaliknya mereka hendaklah bersatu dalam satu bangsa iaitu bangsa Madinah. Semua penduduk Madinah bebas mengamal adat istiadat upacara keagamaan masing-masing. Semua penduduk Madinah hendaklah bekerjasama dalam masalah ekonomi dan mempertahankan kota Madinah dari serangan musuh-musuh dari luar kota ini. Keselamatan orang Yahudi terjamin selagi mereka taat kepada perjanjian yang tercatat dalam piagam tersebut. (H. Salim Bahreisy, 1980)
Tujuan Piagam Madinah
Tujuan Rasulullah mencipta piagam ini ialah untuk menghadapi masyarakat majmuk Madinah. Membentuk peraturan yang dipatuhi bersama semua penduduk. Ingin menyatukan masyarakat pelbagai kaum. Mewujudkan perdamaian dan melenyapkan permusuhan. Mewujudkan keamanan di Madinah. Menentukan hak-hak dan kewajipan Nabi Muhammad dan penduduk setempat. Memberikan garis panduan pemulihan kehidupan kaum Muhajirin. Membentuk Kesatuan Politik dalam mempertahankan Madinah. Merangka persefahaman dengan penduduk bukan Islam, terutama Yahudi. Memberi peruntukan pampasan kepada kaum Muhajirin yang kehilangan harta benda dan keluarga di Mekah. (Haji Abdul Hadi Awang, 1992)
Prinsip Piagam Madinah
Al-Quran dan Sunnah adalah sumber hukum negara. Kesatuan Ummah dan Kedaulatan Negara. Kebebasan bergerak dan tinggal di Madinah. Hak dan tanggungjawab dari segi ketahanan dan mempertahankan Negara. Dasar hubungan baik dan saling bantu-membantu antara semua warganegara. Tanggungjawab individu dan negara pemerintah dalam menegakkan keadilan sosial. Beberapa undang-undang keselamatan seperti hukuman Qisas dan sebagainya telah dicatatkan. Kebebasan beragama. Tanggungjawab negara terhadap orang bukan Islam. Kewajipan semua pihak terhadap perdamaian. (Haji Abdul Hadi Awang, 1992)
Kandungan Piagam Madinah
Ulama’ berpendapat sahifah Madinah menepati piagam atau perlembagaan yang merupakan perjanjian di antara kerajaan dan rakyat dan penegasan tentang dasar Negara dan siasahnya. Terdapat 47 perkara di dalam sahifah Madinah dan bolehlah disimpulkan kepada 6 perkara iaitu memeterai perjanjian persaudaraan di kalangan Muhajirin dan Ansar. Ikatan persaudaraan dalam kalangan tiap-tiap individu Muhajirin dan Ansar. Kedudukan orang-orang bukan Islam yang menjadi warga Negara Islam Madinah. Perisytiharan secara terbuka Negara Madinah adalah Negara Islam. Meletakkan hukum tertinggi iaitu al-Quran dan as-Sunnah. Rasulullah s. a. w. bertindak sebagai ketua Negara dan meletakkan dasar bahawa kepimpinan seterusnya mestilah orang Islam. (Sh. Muhammad Ashraf, 1968)
Kandungan Piagam Madinah
Fasal 1
Dengan nama Allah yang Maha Pemurah Lagi Penyayang: Inilah kitab iaitu Piagam Bertulis dari Nabi Muhammad, pesuruh Allah bagi orang-orang yang beriman dan orang-orang yang memeluk Islam dari Quraisy dengan penduduk Yathrib dan orang-orang yang bersama mereka lali masuk ke dalam golongan mereka dan berjuang bersama-sama mereka.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 2
Bahawa mereka adalah satu umat berbeza dari manusia-manusia lain.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 3
Golongan Muhajirin dari Quraisy tetaplah di atas pegangan lama mereka : mereka saling tanggung-menanggung membayar dan menerima diyat (wang tebusan) di antara sesama mereka dalam mana mereka menebus sesiapa yang tertawan dengan cara berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang beriman.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 4
Bani Auf dari Yathrib tetaplah di atas pegangan lama mereka dalam mana mereka bersama-sama tanggung-menanggung membayar serta menerima wang tebusan seperti dulu; dan setiap taifah (golongan) tetaplah menebus sesiapa yang tertawan dari kalangan mereka sendiri dengan cara berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang yang beriman. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 5
Bani al-Harith dari Yathrib ke Madinah bin al-Khazraj tetaplah di atas pegangan lama mereka bersama-sama bertanggungjawab membayar wang tebusan darah seperti dulu, dan tia-tiap puak dari Suku Khazraj hendaklah membayar wang tebusandarah mereka sendiri dengan adil dan berkebajikan di kalangan orang-orang yang beriman.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 6
Bani Saidah dari Yathrib tetaplah di atas pegangan lama mereka bersama-sama bertanggungjawab membayar wang tebusan darah seperti dahulu dan tiap-tiap puak dari mereka hendaklah membayar wang tebusan darah untuk mereka sendiri dengan berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang yang beriman.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 7
Bani Jusyam dari Yathrib tetaplah di atas pegangan lama mereka bersama-sama bertanggungjawab membayar wang tebuan darah seperti dahulu dan tiap-tiap puak dari mereka hendaklah membayar wang tebusan darah untuk mereka sendiri dengan berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang yang beriman.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 8
Banu al-Najjar dari Yathrib tetaplah di atas pegangan lama mereka bersama-sama bertanggungjawab membayar wang tebuan darah seperti dahulu dan tiap-tiap puak dari mereka hendaklah membayar wang tebusan darah untuk mereka sendiri dengan berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang yang beriman. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 9
Bani Amru bin Auf tetaplah di atas pegangan lama mereka bersama-sama bertanggungjawab membayar wang tebuan darah seperti dahulu dan tiap-tiap puak dari mereka hendaklah membayar wang tebusan darah untuk mereka sendiri dengan berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang yang beriman.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 10
Bani al-Nabiet dari Yathrib tetaplah di atas pegangan lama mereka bersama-sama bertanggungjawab membayar wang tebuan darah seperti dahulu dan tiap-tiap puak dari mereka hendaklah membayar wang tebusan darah untuk mereka sendiri dengan berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang yang beriman.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 11
Bani Aus dari Yathrib tetaplah di atas pegangan lama mereka bersama-sama bertanggungjawab membayar wang tebuan darah seperti dahulu dan tiap-tiap puak dari mereka hendaklah membayar wang tebusan darah untuk mereka sendiri dengan berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang yang beriman.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 12
Bahawa orang-orang yang beriman tidaklah boleh membiarkan sebarang masalah di antara mereka sendiri bahkan mestilah sama-sama bertanggungjawab memberi sumbangan, dengan berkebajikan untuk menbayar wang tebusan darah dengan adil.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 12-b
Hendaklah seseorang yang beriman itu tidak membuat apa-apa perjanjian dengan orang yang di bawah kawalan seseorang yang beriman yang lain dengan tidak mendapat persetujuan terlebih dahulu.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 13
Bahawa orang-orang beriman lagi bertaqwa hendaklah menentang sesiapa yang membuat kesalahan, melanggar kesusilaan, melakukan kezaliman atau dosa atau perseteruan atau kerosakan di kalangan orang-orang beriman, dan mereka hendaklah bersatu bersama-sama menentang orang tersebut walaupun jika orang itu anak kepada salah seorang dari mereka.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 14
Tidak sayugianya seseorang mukmin itu membunuh seorang mukmin lain kerana seorang kafir, tidak sayugianya ia menolong mana-mana kafir terhadap seseorang mukmin.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 15
Bahawa jaminan Allah itu adalah satu dan sama; ia melindungi nasib orang yang lemah dari perbuatan mereka; dan bahawa orang-orang Mukmin hendaklah salinh menjamin sesama sendiri terhadap gangguan orang lain.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 16
Bahawa orang-orang Yahudi yang menyertai kita hendaklah mendapatkan pertolongan dan pimpinan dengan tidak menzalimi dan tidak boleh ada pakatan tidak baik terhadap mereka.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
10
Fasal 17
Bahawa perdamaian orang-orang mukmin itu adalah satu dan sama, oleh itu tidak boleh dibuat perjanjian dengan mana-mana orang mukmin tanpa diturut serta oleh mukmin yang lain dalam sesuatu perang pada jalan Allah, melainkan dengan dasar persamaan dan keadilan di kalangan mereka.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 18
Bahawa setiap serangan kita hendaklah dikira sebagai serangan terhadap semua, oleh itu hendaklah disilihgantikan tenaga menentangnya.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 19
Bahawa orang mukmin hendaklah saling membela sesama mereka atas setiap darah yang tumpah pada jalan Allah.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 20
Bahawa orang-orang mukmin lagi bertaqwa hendaklah teguh di atas sebaik-baik petunjuk dan seteguh-teguhnya.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 20-b
Bahawa tidak boleh mana-mana orang musyrik melindungi harta orang-orang Quraisy dan tidak juga nyawa mereka dan tidak boleh menghalang orang mukmin dari haknya.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 21
Barangsiapa membunuh dengan sewenang-wenangnya akan seorang mukmin dengan tidak ada bukti yang cukup hendaklah dihukum bunuh balas kecuali dipersetuji oleh wali yang kena bunuh menerima ganti darah. Semua orang mukmin hendaklah bersatu suara mengutuk perbuatan itu, bahkan tidak harus bagi mereka menegakkan terhadapnya.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 22
Bahawa tidak harus bagi mana-mana orang mukmin yang mengakui isi kandungan Piagam ini, dan percaya Allah dan Hari Kemudian, menolong mana-mana orang yang mencabul ataupun melindungi orang itu. Barangsiapa menolong orang itu maka keatasnya laknat Allah dan kemurkaanNya pada hari Kiamat kelak, dan tidak akan diterima darinya sebarang tebusan dan tidak juga sebarang taubat.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 23
Berbalah walau bagaimanapun kamu dalam sesuatu perkara hendaklah merujukkan perkara itu kepada Allah dan Nabi Muhammad. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 24
Bahawa orang-orang Yahudi hendaklah turut serta membelanja sama-sama dengan orang-orang mukmin selama mana mereka itu berperang. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 25
Kaum Yahudi Bani Auf adalah satu ummah bersama orang mukmin, mereka bebas dengan agama mereka sendiri dan orang Islam dengan agama mereka iaitu Islam, begitu juga orang-orang yang sekutu mereka dan diri mereka sendiri, melainkan sesiapa yang zalim dan berbuat dosa maka hal itu tidak akan menimpa melainkan dirinya dan keluarganya sendiri. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 26
Yahudi Bani al-Najjar diperlakukan sama dengan Yahudi Bani Auf. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 27
Yahudi Bani al-Harith diperlakukan sama dengan Yahudi Bani Auf. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 28
Yahudi Bani al-Saidah diperlakukan sama dengan Yahudi Bani Auf. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 29
Yahudi Bani Jusyaim diperlakukan sama dengan Yahudi Bani Auf. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 30
Yahudi Bani al-Aus diperlakukan sama dengan Yahudi Bani Auf. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 31
Yahudi Bani Tha’alabah diperlakukan sama dengan Yahudi Bani Auf, kecuali orang-orang zalim dan orang yang berbuat dosa maka hal itu tidak akan menimpa melainkan diri dan keluarganya sendiri. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 32
Bahawa suku Jafnah yang bertalian keturunan dengan Yahudi Tha’alabah diperlakukan sama dengan Bani Tha’alabah. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 33
Bani Shutaibah diperlakukan sama dengan Yahudi Bani Auf, dan sikap yang baik hendaklah membendung segala kejahatan. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 34
Bahawa orang-orang yang bersekutu dengan Yahudi Bani Tha’alabah diperlakukan sama dengan mereka itu. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 35
Bahawa para pegawai kepada orang-orang Yahudi diperlakukan sama dengan orang-orang Yahudi itu sendiri.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 36
Tiada seorang pun yang menyertai Piagam ini boleh menarik diri keluar dari pakatan mereka melainkan dengan persetujuan dari Nabi Muhammad. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 36-b
Tidak boleh disekat dari membuat kelukaan yang dilakukan oleh mana-mana orang ke atas dirinya, barang siapa membuat kejahatan maka balasannya adalah dirinya dan keluarganya kecuali orang yang dizalimi dan bahawa Allah akan melindungi orang yang menghormati piagam ini. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 37
Bahawa orang-orang Yahudi hendaklah menbiayai negara seperti mana orang-orang mukmin juga hendaklah membiayai negara; dan hendaklah mereka sama0sama tolong-menolong menentang sesiapa jua yang memerangi orang-orang yang menganggotai Piagam ini; dan hendaklah mereka saling nasihat-menasihati, sama-sama membuat kebajikan terhadap perbuatan dosa. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 37-b
Mana-mana orang tidaklah boleh dianggap bersalah kerana kesalahan yang dilakukan oleh sekutunya; dan pertolongan hendaklah diberi kepada orang yang dizalimi. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 38
Bahawa orang-orang Yahudi hendaklah memikul biayaan bersama-sama orang mukmin selama mana mereka berada dalam keadaan perang (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
15
Fasal 39
Bahawa Kota Yathrib adalah terpelihara sempadannya tidak boleh dicerobohi oleh mana-mana pihak yang menganggotai piagam ini(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 40
Bahawa jiran tetangga hendaklah diperlaku sebagai diri sendiri, tidak boleh dilakukan terhadapnya sebarang bahaya dan dosa. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 41
Tidak boleh dihampiri sebarang kehormatan wanita melainkan dengan izin keluarganya sendiri. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 42
Bahawa apa juga kemungkaran (bunuh) atau apa juga pertengkaran di antara sesama peserta piagam ini sekira-kira dikhuatiri membawa bencana maka hendaklah dirujukkan kepada hukum Allah dan kepada penyelesaian oleh Muhammad pesuruh Allah, Allah menyaksikan kebaikan isi kandungan piagam ini dan merestuinya(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 43
Bahawa tidaklah boleh diberi bantuan perlindungan kepada Quraisy (musuh), begitu juga tidak boleh diberi perlindungan kepada orang-orang yang membantunya.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 44
Bahawa hendaklah bantu-membantu mempertahankan kota Yathrib daripada mana-mana pihak yang mencerobohnya. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 45
Apabila mereka diajak untuk berdamai atau untuk masuk campur dalam satu-satu perdamaian maka hendaklah mereka bersedia berdamai atau masuk campur ke dalam perdamaian itu; dan bila mana mereka diajak berbuat demikian maka orang-orang mukmin hendaklah merestuinya kecuali terhadap orang-orang yang memerangi agama Islam. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 46
Bahawa orang-orang Yahudi Aus sendiri dan begitu juga orang-orang yang bersekutu dengan mereka hendaklah memikul kewajipan sama seperti mana pihak-pihak yang lain yang menganggotai ini demi kebaikan mereka semata-mata iaitu perdamaian dari anggota-anggota piagam ini. Dan mereka hendaklah berbuat kebajikan dengan tidak melakukan dosa kerana barang siapa yang berbuat sesuatu maka dialah yang menanggungnya sendiri. Dan Allah menyaksi akan kebenaran isi kandungan Piagam ini dan merestuinya. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 47
Bahawa piagam ini tidak boleh dipakai bagi melindungi orang-orang zalim dan yang bersalah, dan bahawa mulai dari saat ini barang siapa berpergiaan dari kota Madinah atau menetap di dalamnya adalah terjamin keselamatannya kecuali orang-orang yang zalim atau bersalah. Dan bahawa Allah merestui setiap orang yang membuat kebajikan dan bertakwa dan bahawa Muhammad hendaklah diakui Pesuruh Allah. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
KESIMPULAN
Kesimpulan yang telah saya simpulkan, piagam Madinah merupakan piagam bertulis pertama di dunia. Dengan tergubalnya piagam Madinah, lahirlah sebuah negara Islam pertama di dunia di kota Madinah yang menjadi induk kepada Empayar Islam selepasnya, yang memerintah dunia selama tujuh abad. Akhirnya, Madinah telah menjadi pusat perdagangan penting di Semenanjung Tanah Arab. Dengan itu, umat Islam beransur-ansur telah menguasai ekonomi Madinah dan di kawasan persekitarannya. Semua penduduk Madinah bertanggungjawab memelihara keamanan dan keselamatan negara. Piagam Madinah boleh dijadikan asas kepada mana-mana piagam Islam yang baru, terutama sekali kepada sebuah negara Islam yang mempunyai penduduk berbilang bangsa seperti Malaysia.
Ustaz Abd. Aziz b. Harjin
Disediakan oleh:
Basyir Bin Adam
ABSTRAK
Penerimaan Rasulullah s. a. w. sebagai ketua negara Madinah telah menaikkan kedudukan baginda sebagai pemimpin di dalam sebuah negara yang mana penduduknya terdiri daripada pelbagai bangsa. Baginda mempunyai kuasa untuk memutuskan apa-apa dasar negara dan untuk menyelesaikan masalah-masalah yang timbul dari semasa ke semasa. Pengekalan struktur kekeluargaan masyarakat Madinah yang tidak bertentangan dengan Islam di samping pengubahsuaian sebahagian daripadanya mengikut hukum-hukum Islam. Ketua-ketua kaum tetap mempunyai kuasa terhadap kaumnya. Rasulullah s. a. w. adalah sebagai ketua hakim yang akan memutuskan hukuman terhadap kesalahan-kesalahan di luar bidang kuasa ketua-ketua kaum berkenaan. Orang-orang Islam diwajibkan hidup bermasyarakat sesama mereka secara aman dan hendaklah mereka membantu saudara seagama dan ditegah membantu dan berpihak kepada musuh-musuh Islam. Piagam Madinah telah menyatukan dan mendamaikan antara suku-suku bangsa Arab di Madinah yang sentiasa bertelagah sebelum ini. Memberi kebebasan menjalankan kegiatan ekonomi kepada semua penduduk. Peraturan ini dibuat untuk mengelak pemboikotan ekonomi oleh orang-orang Yahudi ke atas umat Islam seperti yang dilakukan oleh kaum Quraisy Mekah sebelum hijrah Rasulullah s. a. w. ke Madinah. Kebebasan dalam kegiatan perniagaan dan keadaan yang aman di Madinah telah menarik minat pedagang-pedagang luar untuk datang ke Madinah.
PENDAHULUAN
Ketika ketibaan Rasulullah s. a. w. di Madinah, terdapat dua golongan penduduk terbesar, iaitu orang Arab dan Yahudi. Orang Arab Islam, terdiri dari suku kaum Aus dan Kharaj digelar sebagai Ansar iaitu Golongan Penolong dan orang Arab Quraisy yang berhijrah dari Mekah pula digelar Muhajirin iaitu golongan Pendatang. Orang-orang Yahudi di Madinah terbahagi kepada beberapa kumpulan. Antaranya ialah bani Qainuqa’, Quraizah dan Nadir. Untuk mententeramkan keadaan gawat di Madinah, Rasulullah s. a. w. membuat perjanjian dengan seluruh penduduk di Madinah dan menulis satu piagam negara Islam pertama yang disebut sebagai Sahifah al-Madinah. Piagam Madinah berbeza dari tulisan-tulisan peraturan pemerintah sebelum ini. Ini kerana perlembagaan ditulis oleh pemimpin iaitu Nabi Muhammad s. a. w. untuk diterima pakai oleh rakyatnya, iaitu penduduk Madinah. Piagam ini merupakan satu undang-undang tertinggi di Madinah, selain itu ialah Al-Qur’an yang telah menjadi tatacara pemerintahan di negara kota itu. Ia berlainan dengan The Constitution of Athens yang hanya merupakan sejarah evolusi amalan perlembagaan di negara itu. Piagam Madinah tidak seperti dokumen Shuking oleh Confucious yang merupakan plak buku teks untuk kanak-kanak raja. Ia juga bukan seperti dokumen Artha Sastera yang dianggap sebagai peraturan pemerintahan pada zaman Chandra Gupta Mauriya, yang hanya menjadi buku teks pembelajaran untuk anak-anak raja waktu itu. Ia juga dikatakan aspek utama piagam Madinah.
PERBINCANGAN
Dengan peruntukan piagam ini, orang-orang Yahudi tidak lagi boleh membuat sebarang pakatan dengan orang Quraisy Mekah dan mereka diwajibkan mempertahankan negara dari ancaman luar bersama-sama dengan orang Islam.
(Abdul Basit bin Abdul Rahman , 2002)
Memberikan kebebasan beragama dan tidak boleh mengganggu penganut-penganut agama lain.
(Abdul Basit bin Abdul Rahman , 2002)
Dengan kebebasan beragama ini, orang-orang Islam bebas mengamalkan ajaran Islam. Ini member peluang kepada orang-orang bukan Islam bergaul dengan orang-orang Islam dan memerhatikan akhlak dan personaliti orang-orang Islam dan juga ibadat mereka yang penuh dengan disiplin. Ini semua telah menarik minat orang-orang bukan Islam memeluk agama Islam.
Abdul Basit bin Abdul Rahman (2002)
Melalui piagam ini, orang-orang Yahudi secara tidak langsung mengiktiraf kewujudan Islam sebagai satu agama, Madinah sebagai negara Islam dan Nabi Muhammad s. a. w. sebagai Pesuruh Allah yang sebenar. Sebelum ini, ketiga-tiga perkara ini ditolak oleh orang-orang Yahudi.
(Abdul Basit bin Abdul Rahman , 2002)
Hak dan keselamatan setiap penduduk Madinah adalah terjamin. Mana-mana pihak yang cuba mengkhianati piagam ini akan diambil tindakan tegas dan dihukum seberat-beratnya tanpa mengira bangsa atau agama. Hukuman telah dikenakan kepada pengkhianat piagam ini, seperti apa yang dikenakan ke atas Bani Qainuqa’ yang berkomplot dengan orang Arab Quraisy Mekah dalam Perang Badar. Mereka dihalau, begitu juga dengan Bani Nadir, mereka dihalau kerana bekerjasama dengan orang Arab Quraisy dalam Perang Uhud dan membunuh kaum lelaki Bani Quraizah yang mengisytiharkan perang dan bekerjasama dengan Quraisy Mekah dalam Perang Khandak. (Abdul Basit bin Abdul Rahman, 2002)
Pembentukan Piagam Madinah
Rasulullah s. a. w. dalam membentuk piagam Madinah, beliau telah mengikut bimbingan wahyu dan berdasarkan peraturan-peraturan masyarakat Madinah ketika itu. Terdapat tiga langkah yang diambil oleh Rasulullah dalam membentuk piagam ini. (H. Salim Bahreisy, 1980)
Langkah pertama
Rasulullah mendirikan sebuah masjid sebagai tempat orang Islam beribadat dan tempat Rasulullah menyampaikan ajaran Islam serta tempat pentadbiran Rasulullah. (H. Salim Bahreisy, 1980)
Langkah kedua
Beliau telah mengikat tali persaudaraan antara kaum Ansar dan Muhajirin, bagi mewujudkan persefahaman dan untuk membantu kaum Muhajirin memulakan hidup baru dengan pertolongan kaum Ansar. (H. Salim Bahreisy, 1980)
Langkah ketiga
Beliau mengadakan perjanjian dengan orang Yahudi supaya sama-sama mempertahankan Madinah dari ancaman luar. Berdasarkan langkah-langkah tersebut, maka lahirlah satu perjanjian yang dikenali sebagai piagam Madinah. Perkara utama yang terkandung dalam piagam ini ialah Nabi Muhammad s. a. w. adalah ketua negara untuk semua penduduk Madinah dan segala pertelingkaran hendaklah merujuk kepada baginda. Semua penduduk Madinah ditegah bermusuhan atau menanam hasad dengki sesama sendiri, sebaliknya mereka hendaklah bersatu dalam satu bangsa iaitu bangsa Madinah. Semua penduduk Madinah bebas mengamal adat istiadat upacara keagamaan masing-masing. Semua penduduk Madinah hendaklah bekerjasama dalam masalah ekonomi dan mempertahankan kota Madinah dari serangan musuh-musuh dari luar kota ini. Keselamatan orang Yahudi terjamin selagi mereka taat kepada perjanjian yang tercatat dalam piagam tersebut. (H. Salim Bahreisy, 1980)
Tujuan Piagam Madinah
Tujuan Rasulullah mencipta piagam ini ialah untuk menghadapi masyarakat majmuk Madinah. Membentuk peraturan yang dipatuhi bersama semua penduduk. Ingin menyatukan masyarakat pelbagai kaum. Mewujudkan perdamaian dan melenyapkan permusuhan. Mewujudkan keamanan di Madinah. Menentukan hak-hak dan kewajipan Nabi Muhammad dan penduduk setempat. Memberikan garis panduan pemulihan kehidupan kaum Muhajirin. Membentuk Kesatuan Politik dalam mempertahankan Madinah. Merangka persefahaman dengan penduduk bukan Islam, terutama Yahudi. Memberi peruntukan pampasan kepada kaum Muhajirin yang kehilangan harta benda dan keluarga di Mekah. (Haji Abdul Hadi Awang, 1992)
Prinsip Piagam Madinah
Al-Quran dan Sunnah adalah sumber hukum negara. Kesatuan Ummah dan Kedaulatan Negara. Kebebasan bergerak dan tinggal di Madinah. Hak dan tanggungjawab dari segi ketahanan dan mempertahankan Negara. Dasar hubungan baik dan saling bantu-membantu antara semua warganegara. Tanggungjawab individu dan negara pemerintah dalam menegakkan keadilan sosial. Beberapa undang-undang keselamatan seperti hukuman Qisas dan sebagainya telah dicatatkan. Kebebasan beragama. Tanggungjawab negara terhadap orang bukan Islam. Kewajipan semua pihak terhadap perdamaian. (Haji Abdul Hadi Awang, 1992)
Kandungan Piagam Madinah
Ulama’ berpendapat sahifah Madinah menepati piagam atau perlembagaan yang merupakan perjanjian di antara kerajaan dan rakyat dan penegasan tentang dasar Negara dan siasahnya. Terdapat 47 perkara di dalam sahifah Madinah dan bolehlah disimpulkan kepada 6 perkara iaitu memeterai perjanjian persaudaraan di kalangan Muhajirin dan Ansar. Ikatan persaudaraan dalam kalangan tiap-tiap individu Muhajirin dan Ansar. Kedudukan orang-orang bukan Islam yang menjadi warga Negara Islam Madinah. Perisytiharan secara terbuka Negara Madinah adalah Negara Islam. Meletakkan hukum tertinggi iaitu al-Quran dan as-Sunnah. Rasulullah s. a. w. bertindak sebagai ketua Negara dan meletakkan dasar bahawa kepimpinan seterusnya mestilah orang Islam. (Sh. Muhammad Ashraf, 1968)
Kandungan Piagam Madinah
Fasal 1
Dengan nama Allah yang Maha Pemurah Lagi Penyayang: Inilah kitab iaitu Piagam Bertulis dari Nabi Muhammad, pesuruh Allah bagi orang-orang yang beriman dan orang-orang yang memeluk Islam dari Quraisy dengan penduduk Yathrib dan orang-orang yang bersama mereka lali masuk ke dalam golongan mereka dan berjuang bersama-sama mereka.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 2
Bahawa mereka adalah satu umat berbeza dari manusia-manusia lain.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 3
Golongan Muhajirin dari Quraisy tetaplah di atas pegangan lama mereka : mereka saling tanggung-menanggung membayar dan menerima diyat (wang tebusan) di antara sesama mereka dalam mana mereka menebus sesiapa yang tertawan dengan cara berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang beriman.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 4
Bani Auf dari Yathrib tetaplah di atas pegangan lama mereka dalam mana mereka bersama-sama tanggung-menanggung membayar serta menerima wang tebusan seperti dulu; dan setiap taifah (golongan) tetaplah menebus sesiapa yang tertawan dari kalangan mereka sendiri dengan cara berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang yang beriman. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 5
Bani al-Harith dari Yathrib ke Madinah bin al-Khazraj tetaplah di atas pegangan lama mereka bersama-sama bertanggungjawab membayar wang tebusan darah seperti dulu, dan tia-tiap puak dari Suku Khazraj hendaklah membayar wang tebusandarah mereka sendiri dengan adil dan berkebajikan di kalangan orang-orang yang beriman.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 6
Bani Saidah dari Yathrib tetaplah di atas pegangan lama mereka bersama-sama bertanggungjawab membayar wang tebusan darah seperti dahulu dan tiap-tiap puak dari mereka hendaklah membayar wang tebusan darah untuk mereka sendiri dengan berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang yang beriman.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 7
Bani Jusyam dari Yathrib tetaplah di atas pegangan lama mereka bersama-sama bertanggungjawab membayar wang tebuan darah seperti dahulu dan tiap-tiap puak dari mereka hendaklah membayar wang tebusan darah untuk mereka sendiri dengan berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang yang beriman.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 8
Banu al-Najjar dari Yathrib tetaplah di atas pegangan lama mereka bersama-sama bertanggungjawab membayar wang tebuan darah seperti dahulu dan tiap-tiap puak dari mereka hendaklah membayar wang tebusan darah untuk mereka sendiri dengan berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang yang beriman. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 9
Bani Amru bin Auf tetaplah di atas pegangan lama mereka bersama-sama bertanggungjawab membayar wang tebuan darah seperti dahulu dan tiap-tiap puak dari mereka hendaklah membayar wang tebusan darah untuk mereka sendiri dengan berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang yang beriman.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 10
Bani al-Nabiet dari Yathrib tetaplah di atas pegangan lama mereka bersama-sama bertanggungjawab membayar wang tebuan darah seperti dahulu dan tiap-tiap puak dari mereka hendaklah membayar wang tebusan darah untuk mereka sendiri dengan berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang yang beriman.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 11
Bani Aus dari Yathrib tetaplah di atas pegangan lama mereka bersama-sama bertanggungjawab membayar wang tebuan darah seperti dahulu dan tiap-tiap puak dari mereka hendaklah membayar wang tebusan darah untuk mereka sendiri dengan berkebajikan dan adil di kalangan orang-orang yang beriman.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 12
Bahawa orang-orang yang beriman tidaklah boleh membiarkan sebarang masalah di antara mereka sendiri bahkan mestilah sama-sama bertanggungjawab memberi sumbangan, dengan berkebajikan untuk menbayar wang tebusan darah dengan adil.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 12-b
Hendaklah seseorang yang beriman itu tidak membuat apa-apa perjanjian dengan orang yang di bawah kawalan seseorang yang beriman yang lain dengan tidak mendapat persetujuan terlebih dahulu.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1983)
Fasal 13
Bahawa orang-orang beriman lagi bertaqwa hendaklah menentang sesiapa yang membuat kesalahan, melanggar kesusilaan, melakukan kezaliman atau dosa atau perseteruan atau kerosakan di kalangan orang-orang beriman, dan mereka hendaklah bersatu bersama-sama menentang orang tersebut walaupun jika orang itu anak kepada salah seorang dari mereka.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 14
Tidak sayugianya seseorang mukmin itu membunuh seorang mukmin lain kerana seorang kafir, tidak sayugianya ia menolong mana-mana kafir terhadap seseorang mukmin.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 15
Bahawa jaminan Allah itu adalah satu dan sama; ia melindungi nasib orang yang lemah dari perbuatan mereka; dan bahawa orang-orang Mukmin hendaklah salinh menjamin sesama sendiri terhadap gangguan orang lain.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 16
Bahawa orang-orang Yahudi yang menyertai kita hendaklah mendapatkan pertolongan dan pimpinan dengan tidak menzalimi dan tidak boleh ada pakatan tidak baik terhadap mereka.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
10
Fasal 17
Bahawa perdamaian orang-orang mukmin itu adalah satu dan sama, oleh itu tidak boleh dibuat perjanjian dengan mana-mana orang mukmin tanpa diturut serta oleh mukmin yang lain dalam sesuatu perang pada jalan Allah, melainkan dengan dasar persamaan dan keadilan di kalangan mereka.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 18
Bahawa setiap serangan kita hendaklah dikira sebagai serangan terhadap semua, oleh itu hendaklah disilihgantikan tenaga menentangnya.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 19
Bahawa orang mukmin hendaklah saling membela sesama mereka atas setiap darah yang tumpah pada jalan Allah.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 20
Bahawa orang-orang mukmin lagi bertaqwa hendaklah teguh di atas sebaik-baik petunjuk dan seteguh-teguhnya.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 20-b
Bahawa tidak boleh mana-mana orang musyrik melindungi harta orang-orang Quraisy dan tidak juga nyawa mereka dan tidak boleh menghalang orang mukmin dari haknya.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 21
Barangsiapa membunuh dengan sewenang-wenangnya akan seorang mukmin dengan tidak ada bukti yang cukup hendaklah dihukum bunuh balas kecuali dipersetuji oleh wali yang kena bunuh menerima ganti darah. Semua orang mukmin hendaklah bersatu suara mengutuk perbuatan itu, bahkan tidak harus bagi mereka menegakkan terhadapnya.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 22
Bahawa tidak harus bagi mana-mana orang mukmin yang mengakui isi kandungan Piagam ini, dan percaya Allah dan Hari Kemudian, menolong mana-mana orang yang mencabul ataupun melindungi orang itu. Barangsiapa menolong orang itu maka keatasnya laknat Allah dan kemurkaanNya pada hari Kiamat kelak, dan tidak akan diterima darinya sebarang tebusan dan tidak juga sebarang taubat.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 23
Berbalah walau bagaimanapun kamu dalam sesuatu perkara hendaklah merujukkan perkara itu kepada Allah dan Nabi Muhammad. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 24
Bahawa orang-orang Yahudi hendaklah turut serta membelanja sama-sama dengan orang-orang mukmin selama mana mereka itu berperang. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 25
Kaum Yahudi Bani Auf adalah satu ummah bersama orang mukmin, mereka bebas dengan agama mereka sendiri dan orang Islam dengan agama mereka iaitu Islam, begitu juga orang-orang yang sekutu mereka dan diri mereka sendiri, melainkan sesiapa yang zalim dan berbuat dosa maka hal itu tidak akan menimpa melainkan dirinya dan keluarganya sendiri. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 26
Yahudi Bani al-Najjar diperlakukan sama dengan Yahudi Bani Auf. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 27
Yahudi Bani al-Harith diperlakukan sama dengan Yahudi Bani Auf. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 28
Yahudi Bani al-Saidah diperlakukan sama dengan Yahudi Bani Auf. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 29
Yahudi Bani Jusyaim diperlakukan sama dengan Yahudi Bani Auf. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 30
Yahudi Bani al-Aus diperlakukan sama dengan Yahudi Bani Auf. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 31
Yahudi Bani Tha’alabah diperlakukan sama dengan Yahudi Bani Auf, kecuali orang-orang zalim dan orang yang berbuat dosa maka hal itu tidak akan menimpa melainkan diri dan keluarganya sendiri. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 32
Bahawa suku Jafnah yang bertalian keturunan dengan Yahudi Tha’alabah diperlakukan sama dengan Bani Tha’alabah. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 33
Bani Shutaibah diperlakukan sama dengan Yahudi Bani Auf, dan sikap yang baik hendaklah membendung segala kejahatan. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 34
Bahawa orang-orang yang bersekutu dengan Yahudi Bani Tha’alabah diperlakukan sama dengan mereka itu. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 35
Bahawa para pegawai kepada orang-orang Yahudi diperlakukan sama dengan orang-orang Yahudi itu sendiri.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ust. Mohd. Daru Sanawi ‘Ali, 1991)
Fasal 36
Tiada seorang pun yang menyertai Piagam ini boleh menarik diri keluar dari pakatan mereka melainkan dengan persetujuan dari Nabi Muhammad. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 36-b
Tidak boleh disekat dari membuat kelukaan yang dilakukan oleh mana-mana orang ke atas dirinya, barang siapa membuat kejahatan maka balasannya adalah dirinya dan keluarganya kecuali orang yang dizalimi dan bahawa Allah akan melindungi orang yang menghormati piagam ini. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 37
Bahawa orang-orang Yahudi hendaklah menbiayai negara seperti mana orang-orang mukmin juga hendaklah membiayai negara; dan hendaklah mereka sama0sama tolong-menolong menentang sesiapa jua yang memerangi orang-orang yang menganggotai Piagam ini; dan hendaklah mereka saling nasihat-menasihati, sama-sama membuat kebajikan terhadap perbuatan dosa. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 37-b
Mana-mana orang tidaklah boleh dianggap bersalah kerana kesalahan yang dilakukan oleh sekutunya; dan pertolongan hendaklah diberi kepada orang yang dizalimi. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 38
Bahawa orang-orang Yahudi hendaklah memikul biayaan bersama-sama orang mukmin selama mana mereka berada dalam keadaan perang (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
15
Fasal 39
Bahawa Kota Yathrib adalah terpelihara sempadannya tidak boleh dicerobohi oleh mana-mana pihak yang menganggotai piagam ini(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 40
Bahawa jiran tetangga hendaklah diperlaku sebagai diri sendiri, tidak boleh dilakukan terhadapnya sebarang bahaya dan dosa. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 41
Tidak boleh dihampiri sebarang kehormatan wanita melainkan dengan izin keluarganya sendiri. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 42
Bahawa apa juga kemungkaran (bunuh) atau apa juga pertengkaran di antara sesama peserta piagam ini sekira-kira dikhuatiri membawa bencana maka hendaklah dirujukkan kepada hukum Allah dan kepada penyelesaian oleh Muhammad pesuruh Allah, Allah menyaksikan kebaikan isi kandungan piagam ini dan merestuinya(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 43
Bahawa tidaklah boleh diberi bantuan perlindungan kepada Quraisy (musuh), begitu juga tidak boleh diberi perlindungan kepada orang-orang yang membantunya.
(Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 44
Bahawa hendaklah bantu-membantu mempertahankan kota Yathrib daripada mana-mana pihak yang mencerobohnya. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 45
Apabila mereka diajak untuk berdamai atau untuk masuk campur dalam satu-satu perdamaian maka hendaklah mereka bersedia berdamai atau masuk campur ke dalam perdamaian itu; dan bila mana mereka diajak berbuat demikian maka orang-orang mukmin hendaklah merestuinya kecuali terhadap orang-orang yang memerangi agama Islam. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 46
Bahawa orang-orang Yahudi Aus sendiri dan begitu juga orang-orang yang bersekutu dengan mereka hendaklah memikul kewajipan sama seperti mana pihak-pihak yang lain yang menganggotai ini demi kebaikan mereka semata-mata iaitu perdamaian dari anggota-anggota piagam ini. Dan mereka hendaklah berbuat kebajikan dengan tidak melakukan dosa kerana barang siapa yang berbuat sesuatu maka dialah yang menanggungnya sendiri. Dan Allah menyaksi akan kebenaran isi kandungan Piagam ini dan merestuinya. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
Fasal 47
Bahawa piagam ini tidak boleh dipakai bagi melindungi orang-orang zalim dan yang bersalah, dan bahawa mulai dari saat ini barang siapa berpergiaan dari kota Madinah atau menetap di dalamnya adalah terjamin keselamatannya kecuali orang-orang yang zalim atau bersalah. Dan bahawa Allah merestui setiap orang yang membuat kebajikan dan bertakwa dan bahawa Muhammad hendaklah diakui Pesuruh Allah. (Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti Terjemahan Ustadh Mohd. Yusuf Hj. Ismail, 1993)
KESIMPULAN
Kesimpulan yang telah saya simpulkan, piagam Madinah merupakan piagam bertulis pertama di dunia. Dengan tergubalnya piagam Madinah, lahirlah sebuah negara Islam pertama di dunia di kota Madinah yang menjadi induk kepada Empayar Islam selepasnya, yang memerintah dunia selama tujuh abad. Akhirnya, Madinah telah menjadi pusat perdagangan penting di Semenanjung Tanah Arab. Dengan itu, umat Islam beransur-ansur telah menguasai ekonomi Madinah dan di kawasan persekitarannya. Semua penduduk Madinah bertanggungjawab memelihara keamanan dan keselamatan negara. Piagam Madinah boleh dijadikan asas kepada mana-mana piagam Islam yang baru, terutama sekali kepada sebuah negara Islam yang mempunyai penduduk berbilang bangsa seperti Malaysia.
Kelahiran Umar bin Abdul Aziz dan sumbangannya kepada tamadun Islam
23 April 2010,
12:47:00 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Disediakan untuk
Ustaz Abdul Aziz bin Harjin
Disediakan oleh
Muhammad Asmadi bin Piai
2009815854
Abstrak
Umar bin Abdul Aziz dilahirkan di Madinah. Beliau khalifah di dinasti Umayyah. Ayahnya dari keturunan Umayyah manakala ibunya berketurunan Umar bin al Khattab, iaitu khalifah kedua dari khulafa ar rasyidin. Umar pernah menjadi gebenor Hedjaz sebelum menjadi khalifah. Sebaik sahaja Umar dilantik menjadi khalifah, beliau terus memecat gabenor-gabenor yang tidak adil dan berlaku kejam terhadap rakyat. Beliau juga bersikap lembut dalam politik dibandingkan dengan khalifah sebelumnya yang menggunakan kekerasan terhadap lawan politik mereka. Umar banyak memberi sumbangan kepada tamdun Islam. Antaranya ialah mengumpulkan hadis- hadis Rasullullah. Umar juga telah menghentikan pungutan cukai di seluruh empayarnya. Selain itu, Umar juga meyampaikan dakwah Islam dengan menghantar surat kepada raja-raja dan pemimpin kafir untuk memeluk Islam. Sikap dan peribadi Umar juga telah menarik orang bukan Islam untuk memeluk Islam. Sebelum Umar menjadi khalifah, menjadi kebiasaan mencela nama Ali bin Abi Thalib dan keturunannya pada setiap khutbah solat jumaat. Umar telah menghentikannya dan menggantikannya dengan bacaan firman Allah. Pemerintahan Umar bin Abdul Aziz membawa banyak perubahan kepada Islam. Sikap beliau yang sangat berhati-hati dan mengutamakan kebajikan rakyat telah menaikkan taraf kehidupan rakyat di zamannya.
Pendahuluan
Umar bin Abdul Aziz merupakan khalifah ke-8 di dinasti Umayyah. Umar merupakan seorang khalifah yang sangat adil dalam pemerintahannya. Beliau sangat berhati-hati dalam membelanjakan wang Negara. Umar bin Abdul Aziz berketurunan Umar bin al Khattab, iaitu khalifah al Rashidin yang kedua. Cara beliau dilantik menjadi khalifah sangat luar biasa kerana banyak deretan peristiwa yang ditakdirkan Allah berlaku sehingga dibai’at menjadi khalifah.
Dalam konteks zaman sekarang, sifat peribadi dan ketulusan pemerintahan Umar bin Abdul Aziz sangat sesuai dijadikan contoh dan panduan kerana terlalu banyak ketirisan dan kezaliman yang berlaku dalam pemerintahan kini. “Amar ma’aruf nahi mungkar” yang bermaksud menyuruh kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran merupakan prinsip beliau dan sering dilaungkan oleh para ulama.
Selain itu, pemerintahan Umar bin Abdul Aziz yang sangat singkat, iaitu selama 2 tahun 5 bulan memberi impak yang sangat besar kepada rakyat di bawah pemerintahannya dan juga agama Islam. Keadilan pentadbirannya terbukti apabila tidak ada rakyatnya yang layak mendapat mendapat zakat dan semuanya hidup serba mencukupi. Islam juga telah tersebar luas pada zaman beliau. Kisah Umar bin Abdul Aziz sangat sesuai dijadikan panduan oleh pemimpin-pemimpin kini dan seluruh muslim amnya.
Umar bin Abdul Aziz, dilahirkan di Madinah pada tahun 61H bersamaan 680M (Al-Nadwi Abu Hassan Ali(1913). PENDUKUNG PANJI-PANJI ISLAM SEPANJANG ZAMAN , jilid 1. ’Adi setia. Kuala Lumpur: Institut Pengajian Tradisional Islam) / 63H bersamaan 682M (Drs. Abd. Rahman Dahlan(1994). ENSIKLOPEDIA ISLAM. Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Heore). Nama sebenar Umar bin Abdul Aziz ialah Abu Hafs Umar bin Abdul Aziz bin Marwah bin Hakam bin As bin Umayyah bin Abdul Syams (Drs. Abd. Rahman Dahlan(1994). ENSIKLOPEDIA ISLAM. Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Heore). Beliau juga keturunan Umar al Khattab melalui ibunya, Laila Umm Asim binti Asim bin Umar bin Khattab. Umar bin Abdul Aziz dikenali juga sebagai Umar II iaitu bersamaan dengan moyangnya, Umar al Khattab, khalifah kedua daripada empat khalifah besar.
Pendidikan
Umar bin Abdul Aziz mendapat pendidikan di Madinah. Madinah merupakan pusat ilmu pengetahuan dan khazanah para ulama hadis dan tafsir pada masa itu. Pendidikan yang diperolehinya sangat mempengaruhi peribadi Umar.
Perjuangan
Umar bin Abdul Aziz pernah menjadi gabenor Hedjaz yang berpusat di kota Madinah pada tahun 87H, iaitu ketika pemerintahan khalifah al-Walid bin Abdul Malik. Ketika itu, usia beliau baru 24 tahun. Perkara pertama yang dilakukan beliau apabila tiba di Madinah ialah membentuk sebuah “dewan penasihat” yang terdiri daripada 10 ulama yang berpengaruh. Melalui penubuhan “dewan penasihat” Umar telah meyatukan pandangan umara(penguasa) dengan ulama dalam menyelesaikan masalah rakyat.
Umar dikenali sebagai seorang gabenor yang berprestasi dan mempunyai reputasi yang baik. Tetapi beliau telah dipecat pada tahun 93H kerana berselisih dengan khalifah akibat hasutan Hajjaj bin Yusuf as-Saqafi dan penyokongnya yang tidak menyenangi Umar. Tetapi pada masa pemerintahan Sulaiman bin Abdul Malik bin Marwan, beliau sekali lagi diberi amanah dengan menjawat sebagai Al-Khatib(sekretari).
Ketika khalifah Sulaiman sakit, dia meminta pendapat wazir, Raja’ bin Haiwah tentang siapa yang akan menjadi penggantinya kerana puteranya, Ayyub telah meninggal dunia. Raja’ telah mencadangkan Umar sebagai penggantinya. Setelah Sulaiman meninggal, Umar dibai’at menjadi khalifah iaitu pada tahun 99H. Umar memerintah hanya selam 2 tahun 5 bulan (Al-Nadwi Abu Hassan Ali(1913). PENDUKUNG PANJI-PANJI ISLAM SEPANJANG ZAMAN , jilid 1. ’Adi setia. Kuala Lumpur: Institut Pengajian Tradisional Islam). Walaupun waktu yang singkat, Umar membawa banyak perubahan dalam pemerintahnnya.
Sebaik sahaja menjadi khalifah, Umar memecat gabenor-gabenor yang tidak adil dan kejam. Semua barang kemas dan berharga yang diberikan kapada beliau dihantar ke baitul mal. Beliau juga memerdekakan hamba milik keluarga diraja. Istana kediaman diraja bertukar menjadi sederhana. Beliau menjalani hidupnya dengan begitu sederhana dan zuhud. Selain itu, Umar juga mengeluarkan arahan-arahan yang lebih menekankan pembaharuan moral dan agama daripada hal ehwal pentadbiran semata-mata. Beliau banyak membandingkan sosial dan moral rakyat di zamannya dengan zaman nabi Muhammad SAW serta menghuraikan sistem pentadbiran dan kewangan yang diperlukan untuk menghidupkan semula dalam masyarakat.
Dalam bidang sosial politik, Umar menerapkan prinsip politik yang mengutamakan kebenaran dan keadilan yang lebih utama daripada segalanya. Jika khalifah Umayyah sebelumnya mengamalkan politik kekerasan terhadap lawan politik mereka, Umar bersikap lebih lembut. Umar tidak menganggap Bani Umayyah lebih baik dibandingkan dengan saudaranya sesama Islam. Oleh itu, Umar memberikan kebebasan kepada rakyat dari semua golongan untuk meyatakan pendirian, asal tidak mengganggu ketenteraman awam.
Dalam menyelesaikan perkara perselisihan, Umar menekankan para hakim harus bertindak berdasarkan al Quran, as-Sunnah, ijmak dan ijtihad. Seorang hakim harus memenuhi lima syarat; memiliki pengetahuan tentang apa yang terjadi pada masa lalu; menjauhi sifat tamak; bersifat penyantun; bekerjasama dengan para cendekiawan dan bebas daripada pengaruh penguasa.
Sumbangan
Umar bin Abdul Aziz banyak memberikan sumbangan dalam pemerintahannya walaupun dalam tempoh waktu yang singkat. Antara sumbangan beliau ialah pengumpulan hadis-hadis. “Tuliskan apa-apa hadis Rasullullah yang kamu dapat kamu kumpulkan, kerana saya bimbang setelah meninggalnya para muhadthin, ilmu pun turut hilang. ”( Al-Nadwi Abu Hassan Ali(1913). PENDUKUNG PANJI-PANJI ISLAM SEPANJANG ZAMAN , jilid 1. ’Adi setia. Kuala Lumpur: Institut Pengajian Tradisional Islam). Umar mngarahkan gabenor-gabenor wilayah dan ulama-ulama terkenal untuk mengumpulkan hadis-hadis di mana sahaja dapat ditemui. Beliau kuatir hadis-hadis akan lenyap dan muncul hadis palsu. Pada waktu itu, hadis-hadis masih tersimpan dalam hafalan para sahabat dan rawi.
Selain itu, dalam ekonomi Umar mengurangi beban cukai yang dipungut daripada kaum Nasrani, menghentikan jizyah daripada umat Islam, membuat aturan mengenai timbangan dan sukatan, memperbaiki tanah pertanian, pengairan , pembanggunan jalan, menyediakan tempat penginapan bagi musafir. Beliau juga memberhentikan pungutan cukai di seluruh empayarnya dengan berkata hal itu dilarang oleh al Quran: “dan wahai kaumku! Sempurnakanlah sukatan dan timbangan dengan adil dan janganlah kamu kurangkan manusia akan benda-benda yang menjadi haqnya, dan janganlah kamu merebakkan bencana kerosakan di muka bumi. ”(surah Hud:85). (Prof. R. H. A Soernarjo S. H(1971). AL QURAN DAN TERJEMAHNYA. Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia. )
Umar tidak memberi perhatian untuk membangunkan angkatan tentera yang kuat. Beliau lebih memberi keutamaan dalam urusan negeri iaitu menigkatkan taraf kehidupan rakyat. Bagi Umar, perluasan wilayah tidak semestinya dengan kekuatan tentera, tetapi juga dapat dilaksanakan dengan cara yang berhemah dan bijak. Beliau juga menyampaikan dakwah dengan menulis surat kepada raja-raja dan mengajak mereka memeluk Islam. Islam telah tersebar lebih luas pada zamannya.
Perubahan penting yang dicapai Umar bin Abdul Aziz ialah kecenderungan dan sikap rakyatnya. Contohnya, ketika zaman khalifah Walid, mereka berbual-bual mengenai banggunan dan seni bina, kerana itulah kecenderungan Walid. Khalifah Sulaiman pula minat kepada wanita dan majlis makan yang besar dan ia telah menjadi keasyikan pada rakyat di zamannya. Tetapi dalam pemerintahan Umar, rakyatnya sering berbual tentang solat, munajat dan ibadat. Ini menunjukkan berkesannya cara pemerintahan Umar terhadap rakyatnya.
Umat telah menghapuskan kebiasaan mencela nama Ali bin Abi Talib dan keturunannya dalam khutbah setiap solat jumaat. Beliau menggantikan dengan pembacaan firman Allah yang bermaksud: ” sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adildan berbuat kebajikan, meberi kepada kaum kerabat dan Allah melarang daripada perbuaatn keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar dapat kamu mengambil pelajaran. ” (Surah An Nahl:90). (Prof. R. H. A Soernarjo S. H(1971). AL QURAN DAN TERJEMAHNYA. Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia. ) Ayat ini sekarang selalui dibaca khatib pada akhir khutbah kedua, setelah doa.
Kesimpulan
Umar bin Abdul Aziz merupakan khalifah yang mahsyur dalam dinasti Umayyah. Beliau sangat berhati-hati dalam menjalankan pemerintahannya dan sentiasa mengutamakan kebajikan rakyat. Keimanan yang teguh, cinta dan takut kepada Allah serta keyakinan yang kepada hari akhirat telah menjadi pembimbing dan penggerak kepada usaha beliau. Sekiranya orang menasihatinya untuk menaikkan taraf hidupnya, beliau akan membaca firman Allah: ”…. sesungguhnya aku takut, jika aku derhaka kepada tuhanku, akan azab hari yang dahsyat”. (al-An’am:15). (Prof. R. H. A Soernarjo S. H(1971). AL QURAN DAN TERJEMAHNYA. Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia. ) Beginilah digambarkan betapa takutnya Umar kepada Allha SWT.
Sekiranya Allah takdirkan Umar untuk memerintah lebih lama, dunia Islam akan dapat menyaksikan perubahan yang menyuluruh. Tetapi Bani Umayyah yang kehilangan kuasa dan pengaruh pada zaman Umar mencari jalan dengan membunuhnya. Umar bin Abdul Aziz meninggal dunia dalam pertengahan tahun 101H setelah memerintah selama 2 tahun 5 bulan. (Al-Nadwi Abu Hassan Ali(1913). PENDUKUNG PANJI-PANJI ISLAM SEPANJANG ZAMAN , jilid 1. ’Adi setia. Kuala Lumpur: Institut Pengajian Tradisional Islam).
Ustaz Abdul Aziz bin Harjin
Disediakan oleh
Muhammad Asmadi bin Piai
2009815854
Abstrak
Umar bin Abdul Aziz dilahirkan di Madinah. Beliau khalifah di dinasti Umayyah. Ayahnya dari keturunan Umayyah manakala ibunya berketurunan Umar bin al Khattab, iaitu khalifah kedua dari khulafa ar rasyidin. Umar pernah menjadi gebenor Hedjaz sebelum menjadi khalifah. Sebaik sahaja Umar dilantik menjadi khalifah, beliau terus memecat gabenor-gabenor yang tidak adil dan berlaku kejam terhadap rakyat. Beliau juga bersikap lembut dalam politik dibandingkan dengan khalifah sebelumnya yang menggunakan kekerasan terhadap lawan politik mereka. Umar banyak memberi sumbangan kepada tamdun Islam. Antaranya ialah mengumpulkan hadis- hadis Rasullullah. Umar juga telah menghentikan pungutan cukai di seluruh empayarnya. Selain itu, Umar juga meyampaikan dakwah Islam dengan menghantar surat kepada raja-raja dan pemimpin kafir untuk memeluk Islam. Sikap dan peribadi Umar juga telah menarik orang bukan Islam untuk memeluk Islam. Sebelum Umar menjadi khalifah, menjadi kebiasaan mencela nama Ali bin Abi Thalib dan keturunannya pada setiap khutbah solat jumaat. Umar telah menghentikannya dan menggantikannya dengan bacaan firman Allah. Pemerintahan Umar bin Abdul Aziz membawa banyak perubahan kepada Islam. Sikap beliau yang sangat berhati-hati dan mengutamakan kebajikan rakyat telah menaikkan taraf kehidupan rakyat di zamannya.
Pendahuluan
Umar bin Abdul Aziz merupakan khalifah ke-8 di dinasti Umayyah. Umar merupakan seorang khalifah yang sangat adil dalam pemerintahannya. Beliau sangat berhati-hati dalam membelanjakan wang Negara. Umar bin Abdul Aziz berketurunan Umar bin al Khattab, iaitu khalifah al Rashidin yang kedua. Cara beliau dilantik menjadi khalifah sangat luar biasa kerana banyak deretan peristiwa yang ditakdirkan Allah berlaku sehingga dibai’at menjadi khalifah.
Dalam konteks zaman sekarang, sifat peribadi dan ketulusan pemerintahan Umar bin Abdul Aziz sangat sesuai dijadikan contoh dan panduan kerana terlalu banyak ketirisan dan kezaliman yang berlaku dalam pemerintahan kini. “Amar ma’aruf nahi mungkar” yang bermaksud menyuruh kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran merupakan prinsip beliau dan sering dilaungkan oleh para ulama.
Selain itu, pemerintahan Umar bin Abdul Aziz yang sangat singkat, iaitu selama 2 tahun 5 bulan memberi impak yang sangat besar kepada rakyat di bawah pemerintahannya dan juga agama Islam. Keadilan pentadbirannya terbukti apabila tidak ada rakyatnya yang layak mendapat mendapat zakat dan semuanya hidup serba mencukupi. Islam juga telah tersebar luas pada zaman beliau. Kisah Umar bin Abdul Aziz sangat sesuai dijadikan panduan oleh pemimpin-pemimpin kini dan seluruh muslim amnya.
Umar bin Abdul Aziz, dilahirkan di Madinah pada tahun 61H bersamaan 680M (Al-Nadwi Abu Hassan Ali(1913). PENDUKUNG PANJI-PANJI ISLAM SEPANJANG ZAMAN , jilid 1. ’Adi setia. Kuala Lumpur: Institut Pengajian Tradisional Islam) / 63H bersamaan 682M (Drs. Abd. Rahman Dahlan(1994). ENSIKLOPEDIA ISLAM. Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Heore). Nama sebenar Umar bin Abdul Aziz ialah Abu Hafs Umar bin Abdul Aziz bin Marwah bin Hakam bin As bin Umayyah bin Abdul Syams (Drs. Abd. Rahman Dahlan(1994). ENSIKLOPEDIA ISLAM. Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Heore). Beliau juga keturunan Umar al Khattab melalui ibunya, Laila Umm Asim binti Asim bin Umar bin Khattab. Umar bin Abdul Aziz dikenali juga sebagai Umar II iaitu bersamaan dengan moyangnya, Umar al Khattab, khalifah kedua daripada empat khalifah besar.
Pendidikan
Umar bin Abdul Aziz mendapat pendidikan di Madinah. Madinah merupakan pusat ilmu pengetahuan dan khazanah para ulama hadis dan tafsir pada masa itu. Pendidikan yang diperolehinya sangat mempengaruhi peribadi Umar.
Perjuangan
Umar bin Abdul Aziz pernah menjadi gabenor Hedjaz yang berpusat di kota Madinah pada tahun 87H, iaitu ketika pemerintahan khalifah al-Walid bin Abdul Malik. Ketika itu, usia beliau baru 24 tahun. Perkara pertama yang dilakukan beliau apabila tiba di Madinah ialah membentuk sebuah “dewan penasihat” yang terdiri daripada 10 ulama yang berpengaruh. Melalui penubuhan “dewan penasihat” Umar telah meyatukan pandangan umara(penguasa) dengan ulama dalam menyelesaikan masalah rakyat.
Umar dikenali sebagai seorang gabenor yang berprestasi dan mempunyai reputasi yang baik. Tetapi beliau telah dipecat pada tahun 93H kerana berselisih dengan khalifah akibat hasutan Hajjaj bin Yusuf as-Saqafi dan penyokongnya yang tidak menyenangi Umar. Tetapi pada masa pemerintahan Sulaiman bin Abdul Malik bin Marwan, beliau sekali lagi diberi amanah dengan menjawat sebagai Al-Khatib(sekretari).
Ketika khalifah Sulaiman sakit, dia meminta pendapat wazir, Raja’ bin Haiwah tentang siapa yang akan menjadi penggantinya kerana puteranya, Ayyub telah meninggal dunia. Raja’ telah mencadangkan Umar sebagai penggantinya. Setelah Sulaiman meninggal, Umar dibai’at menjadi khalifah iaitu pada tahun 99H. Umar memerintah hanya selam 2 tahun 5 bulan (Al-Nadwi Abu Hassan Ali(1913). PENDUKUNG PANJI-PANJI ISLAM SEPANJANG ZAMAN , jilid 1. ’Adi setia. Kuala Lumpur: Institut Pengajian Tradisional Islam). Walaupun waktu yang singkat, Umar membawa banyak perubahan dalam pemerintahnnya.
Sebaik sahaja menjadi khalifah, Umar memecat gabenor-gabenor yang tidak adil dan kejam. Semua barang kemas dan berharga yang diberikan kapada beliau dihantar ke baitul mal. Beliau juga memerdekakan hamba milik keluarga diraja. Istana kediaman diraja bertukar menjadi sederhana. Beliau menjalani hidupnya dengan begitu sederhana dan zuhud. Selain itu, Umar juga mengeluarkan arahan-arahan yang lebih menekankan pembaharuan moral dan agama daripada hal ehwal pentadbiran semata-mata. Beliau banyak membandingkan sosial dan moral rakyat di zamannya dengan zaman nabi Muhammad SAW serta menghuraikan sistem pentadbiran dan kewangan yang diperlukan untuk menghidupkan semula dalam masyarakat.
Dalam bidang sosial politik, Umar menerapkan prinsip politik yang mengutamakan kebenaran dan keadilan yang lebih utama daripada segalanya. Jika khalifah Umayyah sebelumnya mengamalkan politik kekerasan terhadap lawan politik mereka, Umar bersikap lebih lembut. Umar tidak menganggap Bani Umayyah lebih baik dibandingkan dengan saudaranya sesama Islam. Oleh itu, Umar memberikan kebebasan kepada rakyat dari semua golongan untuk meyatakan pendirian, asal tidak mengganggu ketenteraman awam.
Dalam menyelesaikan perkara perselisihan, Umar menekankan para hakim harus bertindak berdasarkan al Quran, as-Sunnah, ijmak dan ijtihad. Seorang hakim harus memenuhi lima syarat; memiliki pengetahuan tentang apa yang terjadi pada masa lalu; menjauhi sifat tamak; bersifat penyantun; bekerjasama dengan para cendekiawan dan bebas daripada pengaruh penguasa.
Sumbangan
Umar bin Abdul Aziz banyak memberikan sumbangan dalam pemerintahannya walaupun dalam tempoh waktu yang singkat. Antara sumbangan beliau ialah pengumpulan hadis-hadis. “Tuliskan apa-apa hadis Rasullullah yang kamu dapat kamu kumpulkan, kerana saya bimbang setelah meninggalnya para muhadthin, ilmu pun turut hilang. ”( Al-Nadwi Abu Hassan Ali(1913). PENDUKUNG PANJI-PANJI ISLAM SEPANJANG ZAMAN , jilid 1. ’Adi setia. Kuala Lumpur: Institut Pengajian Tradisional Islam). Umar mngarahkan gabenor-gabenor wilayah dan ulama-ulama terkenal untuk mengumpulkan hadis-hadis di mana sahaja dapat ditemui. Beliau kuatir hadis-hadis akan lenyap dan muncul hadis palsu. Pada waktu itu, hadis-hadis masih tersimpan dalam hafalan para sahabat dan rawi.
Selain itu, dalam ekonomi Umar mengurangi beban cukai yang dipungut daripada kaum Nasrani, menghentikan jizyah daripada umat Islam, membuat aturan mengenai timbangan dan sukatan, memperbaiki tanah pertanian, pengairan , pembanggunan jalan, menyediakan tempat penginapan bagi musafir. Beliau juga memberhentikan pungutan cukai di seluruh empayarnya dengan berkata hal itu dilarang oleh al Quran: “dan wahai kaumku! Sempurnakanlah sukatan dan timbangan dengan adil dan janganlah kamu kurangkan manusia akan benda-benda yang menjadi haqnya, dan janganlah kamu merebakkan bencana kerosakan di muka bumi. ”(surah Hud:85). (Prof. R. H. A Soernarjo S. H(1971). AL QURAN DAN TERJEMAHNYA. Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia. )
Umar tidak memberi perhatian untuk membangunkan angkatan tentera yang kuat. Beliau lebih memberi keutamaan dalam urusan negeri iaitu menigkatkan taraf kehidupan rakyat. Bagi Umar, perluasan wilayah tidak semestinya dengan kekuatan tentera, tetapi juga dapat dilaksanakan dengan cara yang berhemah dan bijak. Beliau juga menyampaikan dakwah dengan menulis surat kepada raja-raja dan mengajak mereka memeluk Islam. Islam telah tersebar lebih luas pada zamannya.
Perubahan penting yang dicapai Umar bin Abdul Aziz ialah kecenderungan dan sikap rakyatnya. Contohnya, ketika zaman khalifah Walid, mereka berbual-bual mengenai banggunan dan seni bina, kerana itulah kecenderungan Walid. Khalifah Sulaiman pula minat kepada wanita dan majlis makan yang besar dan ia telah menjadi keasyikan pada rakyat di zamannya. Tetapi dalam pemerintahan Umar, rakyatnya sering berbual tentang solat, munajat dan ibadat. Ini menunjukkan berkesannya cara pemerintahan Umar terhadap rakyatnya.
Umat telah menghapuskan kebiasaan mencela nama Ali bin Abi Talib dan keturunannya dalam khutbah setiap solat jumaat. Beliau menggantikan dengan pembacaan firman Allah yang bermaksud: ” sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adildan berbuat kebajikan, meberi kepada kaum kerabat dan Allah melarang daripada perbuaatn keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar dapat kamu mengambil pelajaran. ” (Surah An Nahl:90). (Prof. R. H. A Soernarjo S. H(1971). AL QURAN DAN TERJEMAHNYA. Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia. ) Ayat ini sekarang selalui dibaca khatib pada akhir khutbah kedua, setelah doa.
Kesimpulan
Umar bin Abdul Aziz merupakan khalifah yang mahsyur dalam dinasti Umayyah. Beliau sangat berhati-hati dalam menjalankan pemerintahannya dan sentiasa mengutamakan kebajikan rakyat. Keimanan yang teguh, cinta dan takut kepada Allah serta keyakinan yang kepada hari akhirat telah menjadi pembimbing dan penggerak kepada usaha beliau. Sekiranya orang menasihatinya untuk menaikkan taraf hidupnya, beliau akan membaca firman Allah: ”…. sesungguhnya aku takut, jika aku derhaka kepada tuhanku, akan azab hari yang dahsyat”. (al-An’am:15). (Prof. R. H. A Soernarjo S. H(1971). AL QURAN DAN TERJEMAHNYA. Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia. ) Beginilah digambarkan betapa takutnya Umar kepada Allha SWT.
Sekiranya Allah takdirkan Umar untuk memerintah lebih lama, dunia Islam akan dapat menyaksikan perubahan yang menyuluruh. Tetapi Bani Umayyah yang kehilangan kuasa dan pengaruh pada zaman Umar mencari jalan dengan membunuhnya. Umar bin Abdul Aziz meninggal dunia dalam pertengahan tahun 101H setelah memerintah selama 2 tahun 5 bulan. (Al-Nadwi Abu Hassan Ali(1913). PENDUKUNG PANJI-PANJI ISLAM SEPANJANG ZAMAN , jilid 1. ’Adi setia. Kuala Lumpur: Institut Pengajian Tradisional Islam).
Nabi Musa dan perjuangannya
23 April 2010,
12:46:32 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Disediakan untuk
Ustaz Abdul Aziz bin Harjin
Disediakan oleh
Nama:Muhammad Asri bin Ishak
Matrix No:2009684116
Abstrak
Nabi Musa ialah salah seorang daripada 25 rasul yang patut dan wajib diingati. Beliau juga adalah salah seorang daripada penerima kitab iaitu taurat. Baginda adalah rasul ulu azmi. Nama penuh baginda ialah Musa ibn Imron bin Qahat bin Lawi bin Ya’qub(Bahreisy H, Salim. (1980). SEJARAH HIDUP NABI-NABI. surabaya:pt. bina ilmu. ). Baginda adalah anak angkat firaun. Baginda dikurniakan dua mukjizat iaitu pertukarn tongkatnya menjadi seekor ular raksasa yang menjalar dan apabila baginda mengeluarkan tangannya dari pakaian maka keluaralah cahaya yang putih bersinar tetapi tidak menyilaukan. Isteri baginda bernama Syafura. Baginda membela kaumnya sehingga terjadi kematian dari kaum firaun. Baginda tidak sengaja untuk berbuat demikian. Baginda terpaksa meninggalkan mesir kerana baginda diburu oleh firaun dan tenteranya kerana hal tersebut dan baginda pergi ke Madyan. Baginda disuruh oleh Allah s. w. t supaya berdakwah kepada kepada firaun. baginda menunjukkan mukjizat kepada firaun, tetapi firaun tidak mempercayainya, hanya ahli sihir firaun yang percaya dan mengikut ajaran yang dibawa oleh nabi Musa. Allah menurunkan bencana yang dasyat supaya firaun insaf, tetapi akhirnya firaun kembali angkuh. Nabi Musa dan pengikutnya meniggalkan Mesir. Tentera firaun mengejar nabi Musa. Akhirnya firaun tenggelam dalam laut merah, kerana ingin mengajar nabi musa dan kaum nabi Musa a. s. Baginda dikurniakan kitab taurat. Baginda berpuasa selama 40 hari sebelum menerima kitab taurat. Kaum bani israel kembali menyembah patung anak lembu, semasa nabi Musa berada dalam tempoh bersuci. Baginda membawa 70 orang daripada mereka untuk bertaubat di gunung Thur Sina. Nabi Musa a. s wafat pada usia 120 tahun diatas bukit bernama “Nabu”. Banyak pengorban yang dilakukan baginda untuk menegakkan agama Allah s. w. t. Baginda sentiasa berdoa kepada Allah s. w. t supaya mengampuni dosa kaumnya.
Pengenalan
Nabi Musa ialah salah seorang daripada 25 rasul yang patut dan wajib di ingati. Baginda juga adalah salah seorang daripada penerima kitab yang diturunkan oleh Allah s. w. t. Kitab yang diturunkan itu bernama Taurat. Kitab ini mengandungi pelbagai nasihat dan penjelasan hukum sebagai pedoman hidup bagi umatnya. Terdapat lima rasul ulul azmi, diantaranya ialah nabi Musa a. s, nabi Ibrahim a. s, nabi Muhammad s. a. w, nabi Nuh a. s. Sebab diberi gelaran ulul azmi ialah mendapat pengiktirafan Allah s. w. t, memiliki kesabaran tinggi semasa berdakwah, sentiasa memohon kepada Allah s. w. t supaya kaum mereka tidak diturunkan azab, sentiasa berddoa kepada Allah s. w. t. supaya memberi hidayah kepada kaum mereka, memiliki keazaman yang tinggi semasa berdakwah. Nabi Musa a. s. banyak mendapat dugaan semasa berdakwah, tetapi baginda bersabar. Antaranya, baginda diancam bunuh oleh Firaun. Selain itu, baginda sentiasa berdoa kepada Allah s. w. t supaya mengampunkan dosa-dosa umatnya. Sifat nabi musa perlu dicontohi oleh pendakwah-pendakwah islam zaman sekarang. Pendakwah harus menyemai kesabaran yang tinggi semasa berdakwah kerana sabarlah kunci segala kesusahan.
Kelahiran nabi Musa
Musa ibn Imron bin Qahat bin Lawi bin Ya’qub ialah nabi dan rasul yang diutus oleh Allah s. w. t. Nabi Musa a. s adalah dari kalangan bani Israel. Nabi musa a. s ialah anak kandung nabi Harun. Banginda dari keturunan Lawi, salah seorang putera nabi Ya’qub yang berhijrah ke Mesir. Keturunan nabi Ya’qub mencapai ratusan ribu orang. Nama baginda diberi oleh firaun dan asiyah iaitu Musa yang bermaksud Mu ialah air dan Sa ialah pohon. Sesuai dengan tempat baginda dijumpai oleh isteri firaun iaitu Asiyah. Baginda telah diambil oleh isteri firaun dan firaun sebagai anak angkat. (Bahreisy H. Salim(1980). Sejarah hidup nabi-nabi:Surabaya:pt. bina ilmu. ). Baginda adalah seorang yang gagah perkasa tetapi baginda tidak fasih dalam berbicara. Allah s. w. t. Allah s. w. t mengurniakan baginda dua mukjizat sebagai dalil iaitu mukjizat pertukaran tongkat Nabi Musa a. s kepada seekor ular raksasa yang besar yang menjalar dan apabila baginda mengeluarkan tangannya dari pakaiannya maka keluarlah cahaya yang putih bersinar tetapi tidak menyilaukan. Baginda diberi mukjizat semasa baginda tersesat di bukit Thur Sina. Nabi Musa ialah seorang yang rajin. Ini digambarkan semasa baginda sanggup menjadi pembantu nabi Syuib dalam menguruskan urusan keluarga Syuib seperti menjaga ternakan Nabi Syuib dan sebagainya. Nabi syuib tertarik kepada perwatakan nabi Musa dan menyuruh nabi Musa memilih salah seorang puterinya untuk dijadikan isteri baginda. Nabi Musa memilih Syafura untuk dikahwinkan dengan baginda. Hadiah perkahwinan ialah beberapa ekor kambing untuk dijadikan modal pertamanya bagi hidup baru baginda dengan isterinya.
Diantara perjuangan-perjuangan Nabi Musa a. s
Membela bani Israel
Kaum bani Israel ialah kaum yang sering ditindas oleh kaum Firaun yang kejam. Nabi Musa sentiasa berjalan mengelilingi kota. Pada suatu hari, seorang dari kalangan bani Israel dan seorang dari kalangan Firaun berkelahi. Nabi Musa yang berniat membela kaumnya dengan menumbuk orang dari kaum firaun itu dan orang dari keturunan firaun itu mati akibat terkena tumbukan dari nabi Musa. Namun, setelah itu baginda memohon keampunan dari Allah s. w. t atas kesalahannya
Pelarian ke Madyan
Berita pembunuhan yang dilakukan oleh Nabi Musa terhadap salah seorang puak firaun sampai ke telinga firaun. Firaun segera menyiapkan bala tenteranya untuk menagkap dan membunuh nabi Musa. Oleh sebab berasa terancam, nabi Musa segera meninggalkan negeri itu. Selama lapan hari lapan malam , nabi Musa berjalan tiba di madyan iaitu selatan Palestin(. Ismail Hj. Abu Bakar (2003)cetakan pertama. ENSIKOPLIDIA ISLAM UNTUK PELAJAR. Cheras:Era Visi Publication Sdn. Bhd. ).
Dakwah terhadap Firaun
Nabi Musa a. s diperintahkan oleh Allah s. w. t supaya berdakwah kepada Firaun dan mengajak firaun untuk tunduk dan patuh pada perintah Allah s. w. t. Allah s. w. t telah memberi mukjizat kepada nabi Musa iaitu tongkat menjadi ular raksasa. Nabi Musa dan nabi Harun menemui Firaun dan kaumnya dan segala utusan Allah disampaikan kepada mereka. Segala yang dijelaskan oleh baginda di marahi oleh Firaun. Mukjizat yang baginda tunjuk kepada Firaun dianggap sihir oleh firaun. Pada suatu hari , firaun memerintahkan semua ahli sihir berkumpul dan berlawan dengan nabi Musa. Ahli sihir Firaun semua tunduk pada nabi Musa. Ahli sihir firaun mengikut ajaran yang dibawa oleh baginda iaitu ajaran Allah s. w. t. Firaun semakin menjadi kejam dan seterusnya berniat membunuh kesemua keturunan nabi Musa a. s. Nabi musa menasihati firaun supaya bertaubat jikalau tidak dia akan menerima azab dari Allah s. w. t. Dakwah nabi Musa tidak menyedarkan firaun. Disebabkan hinaan dan ejekan firaun semakin menjadi-jadi, nabi Musa a. s berdoa agar Allah s. w. t menurunkan bencana di Mesir. Kemarau melanda sungai Nil dan menyebabkan tanaman mati disebabkan kekurangan air dan tanaman tidak dapat di pungut. Allah menurunkan rebut taufan dan hujan lebat. Setelah itu, banjir melanda dan pelbagai penyakit menyerang. Binatang ternakan binasa. Semasa ditimpa azab, orang Mesir berjanji akan beriman jika bebas daripada bencana. Firaun kembali menjadi angkuh. Firaun juga ingin membunuh nabi Musa dan bani Israel.
Nabi Musa dan pengikutnya meniggalkan Mesir
Baginda dan pengikutnya meniggalkan Mesir pada malam hari. Semasa terbit fajar, mereka Sampai di tepi Laut Merah. Mereke kebingungan kerana di kejar firaun dan tenteranya. Nabi Musa memohon keselamatan kepada Allah s. w. t. Allah memerintahkan Nabi Musa agar memukulkan tongkatnya pada laut Merah. Atas kehendak Allah s. w. t Laut Merah terbelah dua. Bagida dan pengikutnya melalui laut yang terbelah dua itu. Setelah mereka melalui yang terbelah itu, tentera firaun dan firaun melalui laut yang terbelah dua. Selepas itu tidak sempat firaun dan tenteranya melintas laut Merah, laut Merah itu tertutup semula shingga menenggelamkan firaun dan seluruh tenteranya(Hj. Abu Bakar Ismail(2003)cetakan pertama. Ensikoplidia islam untuk pelajar. Cheras:Era Visi Publication Sdn. Bhd. )
Kitab Taurat
Setelah firaun dan tenteranya tengelam, nabi Musa pergi ke gunung Thur Sina. Baginda meniggalkan kaumnya. Urusan kepimpinannya diserahkan kepada nabi Harun. Disana nabi Musa berpuasa 30hari. Puasanya kemudian di sempurnakan menjadi 40 hari. Dalam keadaan suci, Nabi Musa mendengar firman Allah s. w. t. Secara langsung dan di kurniakan kitab taurat yang mengandungi pelbagai nasihat dan penjelasan hukum sebagai pedoman hidup bagi umatnya(Hj. Abu Bakar Ismail(2003)cetakan pertama. Ensikoplidia islam untuk pelajar. Cheras:Era Visi Publication Sdn. Bhd. )
Bani Israel kembali menyembah patung anak lembu.
Bani Israel gelisah sepanjang pemergian nabi Musa ke gunung Thur Sina. Mereka pun membuat patung anak lembu untuk disembah. Patung itu diberi nama Samiri sempena nama pembuatnya. Apabila nabi Musa a. s pulang, baginda melihat kaumnya menyembah patung anak lembu. Baginda berasa marah dan berduka cita ketika kembali dari gunung Thur Sina. Baginda berjumpa Samiri dan meminta sebab, mengapa beliau membuat patung anak lembu. Samiri memberitahu kepada nabi Musa, beliau membuat kerana telah melihat tanah bekas jejak telapak kaki kuda malaikat jibril dan mengambil tanah yang dipijak oleh kuda tersebut dan dicampurkan dengan emas dan terjadilah patung anak lembu yang boleh menguak. Nabi Musa lalu membawa 70 orang daripada mereka untuk bertaubat di Gunung Thur Sina(Bahreisy H. Salim (1980). sejarah hidup nabi-nabi. surabaya:pt. bina ilmu).
Kewafatan nabi Musa a. s
Setelah sekian lama, menjadi pembimbing kaumnya. Nabi Musa wafat. Nabi Musa wafat pada usia 120 tahun di atas bukit bernama”Nabu”, dari mana ia diperintah oleh Allah s. w. t untuk melihat tanah suci yang dijanjikan(Palestin) namun tidak sampai memasukinya. ( Bahreisy H. Salim(1980). SEJARAH HIDUP NABI-NABI. surabaya:pt. bina ilmu).
Kesimpulan
Nabi musa merupakan nabi dari kalangan bani Israel. Baginda adalah seorang yang tabah. Baginda sangat membela kaumnya semasa kaumnya di tindas oleh kaum firaun. Baginda juga taat kepada Allah s. w. t. Semasa baginda masih hidup, banyak pengorbanan yang dibuat. Contohnya terpaksa meniggalkan tanah air baginda iaitu mesir ke kota madyan di selatan palestin kerana baginda di buru oleh firaun dan bala tenteranya. Baginda menerima kesukaran semasa berdakwah kepada firaun. Baginda di caci oleh firaun. Selain itu, baginda diangkat menjadi rasul dan diberi mukjizat. Baginda menunjukkan mukjizat itu kepada firaun, tetapi firaun tidak percaya, bahkan mengatakan baginda pembohong. Baginda juga menjaga kaumnya dengan baik dan sentiasa mendoakan kepada Allah s. w. t supaya mengampunkan dosa-dosa kaumnya. Baginda wafat di bukit bernama”Nabu” dari mana diperintahkan oleh Allah s. w. t untuk melihat tanah suci yang dijanjikan(palestin) namun tudak sempat memasukinya. Baginda wafat ketika umur 120 tahun. Selepas itu, pemerintahan di gantikan oleh kaumnya.
Ustaz Abdul Aziz bin Harjin
Disediakan oleh
Nama:Muhammad Asri bin Ishak
Matrix No:2009684116
Abstrak
Nabi Musa ialah salah seorang daripada 25 rasul yang patut dan wajib diingati. Beliau juga adalah salah seorang daripada penerima kitab iaitu taurat. Baginda adalah rasul ulu azmi. Nama penuh baginda ialah Musa ibn Imron bin Qahat bin Lawi bin Ya’qub(Bahreisy H, Salim. (1980). SEJARAH HIDUP NABI-NABI. surabaya:pt. bina ilmu. ). Baginda adalah anak angkat firaun. Baginda dikurniakan dua mukjizat iaitu pertukarn tongkatnya menjadi seekor ular raksasa yang menjalar dan apabila baginda mengeluarkan tangannya dari pakaian maka keluaralah cahaya yang putih bersinar tetapi tidak menyilaukan. Isteri baginda bernama Syafura. Baginda membela kaumnya sehingga terjadi kematian dari kaum firaun. Baginda tidak sengaja untuk berbuat demikian. Baginda terpaksa meninggalkan mesir kerana baginda diburu oleh firaun dan tenteranya kerana hal tersebut dan baginda pergi ke Madyan. Baginda disuruh oleh Allah s. w. t supaya berdakwah kepada kepada firaun. baginda menunjukkan mukjizat kepada firaun, tetapi firaun tidak mempercayainya, hanya ahli sihir firaun yang percaya dan mengikut ajaran yang dibawa oleh nabi Musa. Allah menurunkan bencana yang dasyat supaya firaun insaf, tetapi akhirnya firaun kembali angkuh. Nabi Musa dan pengikutnya meniggalkan Mesir. Tentera firaun mengejar nabi Musa. Akhirnya firaun tenggelam dalam laut merah, kerana ingin mengajar nabi musa dan kaum nabi Musa a. s. Baginda dikurniakan kitab taurat. Baginda berpuasa selama 40 hari sebelum menerima kitab taurat. Kaum bani israel kembali menyembah patung anak lembu, semasa nabi Musa berada dalam tempoh bersuci. Baginda membawa 70 orang daripada mereka untuk bertaubat di gunung Thur Sina. Nabi Musa a. s wafat pada usia 120 tahun diatas bukit bernama “Nabu”. Banyak pengorban yang dilakukan baginda untuk menegakkan agama Allah s. w. t. Baginda sentiasa berdoa kepada Allah s. w. t supaya mengampuni dosa kaumnya.
Pengenalan
Nabi Musa ialah salah seorang daripada 25 rasul yang patut dan wajib di ingati. Baginda juga adalah salah seorang daripada penerima kitab yang diturunkan oleh Allah s. w. t. Kitab yang diturunkan itu bernama Taurat. Kitab ini mengandungi pelbagai nasihat dan penjelasan hukum sebagai pedoman hidup bagi umatnya. Terdapat lima rasul ulul azmi, diantaranya ialah nabi Musa a. s, nabi Ibrahim a. s, nabi Muhammad s. a. w, nabi Nuh a. s. Sebab diberi gelaran ulul azmi ialah mendapat pengiktirafan Allah s. w. t, memiliki kesabaran tinggi semasa berdakwah, sentiasa memohon kepada Allah s. w. t supaya kaum mereka tidak diturunkan azab, sentiasa berddoa kepada Allah s. w. t. supaya memberi hidayah kepada kaum mereka, memiliki keazaman yang tinggi semasa berdakwah. Nabi Musa a. s. banyak mendapat dugaan semasa berdakwah, tetapi baginda bersabar. Antaranya, baginda diancam bunuh oleh Firaun. Selain itu, baginda sentiasa berdoa kepada Allah s. w. t supaya mengampunkan dosa-dosa umatnya. Sifat nabi musa perlu dicontohi oleh pendakwah-pendakwah islam zaman sekarang. Pendakwah harus menyemai kesabaran yang tinggi semasa berdakwah kerana sabarlah kunci segala kesusahan.
Kelahiran nabi Musa
Musa ibn Imron bin Qahat bin Lawi bin Ya’qub ialah nabi dan rasul yang diutus oleh Allah s. w. t. Nabi Musa a. s adalah dari kalangan bani Israel. Nabi musa a. s ialah anak kandung nabi Harun. Banginda dari keturunan Lawi, salah seorang putera nabi Ya’qub yang berhijrah ke Mesir. Keturunan nabi Ya’qub mencapai ratusan ribu orang. Nama baginda diberi oleh firaun dan asiyah iaitu Musa yang bermaksud Mu ialah air dan Sa ialah pohon. Sesuai dengan tempat baginda dijumpai oleh isteri firaun iaitu Asiyah. Baginda telah diambil oleh isteri firaun dan firaun sebagai anak angkat. (Bahreisy H. Salim(1980). Sejarah hidup nabi-nabi:Surabaya:pt. bina ilmu. ). Baginda adalah seorang yang gagah perkasa tetapi baginda tidak fasih dalam berbicara. Allah s. w. t. Allah s. w. t mengurniakan baginda dua mukjizat sebagai dalil iaitu mukjizat pertukaran tongkat Nabi Musa a. s kepada seekor ular raksasa yang besar yang menjalar dan apabila baginda mengeluarkan tangannya dari pakaiannya maka keluarlah cahaya yang putih bersinar tetapi tidak menyilaukan. Baginda diberi mukjizat semasa baginda tersesat di bukit Thur Sina. Nabi Musa ialah seorang yang rajin. Ini digambarkan semasa baginda sanggup menjadi pembantu nabi Syuib dalam menguruskan urusan keluarga Syuib seperti menjaga ternakan Nabi Syuib dan sebagainya. Nabi syuib tertarik kepada perwatakan nabi Musa dan menyuruh nabi Musa memilih salah seorang puterinya untuk dijadikan isteri baginda. Nabi Musa memilih Syafura untuk dikahwinkan dengan baginda. Hadiah perkahwinan ialah beberapa ekor kambing untuk dijadikan modal pertamanya bagi hidup baru baginda dengan isterinya.
Diantara perjuangan-perjuangan Nabi Musa a. s
Membela bani Israel
Kaum bani Israel ialah kaum yang sering ditindas oleh kaum Firaun yang kejam. Nabi Musa sentiasa berjalan mengelilingi kota. Pada suatu hari, seorang dari kalangan bani Israel dan seorang dari kalangan Firaun berkelahi. Nabi Musa yang berniat membela kaumnya dengan menumbuk orang dari kaum firaun itu dan orang dari keturunan firaun itu mati akibat terkena tumbukan dari nabi Musa. Namun, setelah itu baginda memohon keampunan dari Allah s. w. t atas kesalahannya
Pelarian ke Madyan
Berita pembunuhan yang dilakukan oleh Nabi Musa terhadap salah seorang puak firaun sampai ke telinga firaun. Firaun segera menyiapkan bala tenteranya untuk menagkap dan membunuh nabi Musa. Oleh sebab berasa terancam, nabi Musa segera meninggalkan negeri itu. Selama lapan hari lapan malam , nabi Musa berjalan tiba di madyan iaitu selatan Palestin(. Ismail Hj. Abu Bakar (2003)cetakan pertama. ENSIKOPLIDIA ISLAM UNTUK PELAJAR. Cheras:Era Visi Publication Sdn. Bhd. ).
Dakwah terhadap Firaun
Nabi Musa a. s diperintahkan oleh Allah s. w. t supaya berdakwah kepada Firaun dan mengajak firaun untuk tunduk dan patuh pada perintah Allah s. w. t. Allah s. w. t telah memberi mukjizat kepada nabi Musa iaitu tongkat menjadi ular raksasa. Nabi Musa dan nabi Harun menemui Firaun dan kaumnya dan segala utusan Allah disampaikan kepada mereka. Segala yang dijelaskan oleh baginda di marahi oleh Firaun. Mukjizat yang baginda tunjuk kepada Firaun dianggap sihir oleh firaun. Pada suatu hari , firaun memerintahkan semua ahli sihir berkumpul dan berlawan dengan nabi Musa. Ahli sihir Firaun semua tunduk pada nabi Musa. Ahli sihir firaun mengikut ajaran yang dibawa oleh baginda iaitu ajaran Allah s. w. t. Firaun semakin menjadi kejam dan seterusnya berniat membunuh kesemua keturunan nabi Musa a. s. Nabi musa menasihati firaun supaya bertaubat jikalau tidak dia akan menerima azab dari Allah s. w. t. Dakwah nabi Musa tidak menyedarkan firaun. Disebabkan hinaan dan ejekan firaun semakin menjadi-jadi, nabi Musa a. s berdoa agar Allah s. w. t menurunkan bencana di Mesir. Kemarau melanda sungai Nil dan menyebabkan tanaman mati disebabkan kekurangan air dan tanaman tidak dapat di pungut. Allah menurunkan rebut taufan dan hujan lebat. Setelah itu, banjir melanda dan pelbagai penyakit menyerang. Binatang ternakan binasa. Semasa ditimpa azab, orang Mesir berjanji akan beriman jika bebas daripada bencana. Firaun kembali menjadi angkuh. Firaun juga ingin membunuh nabi Musa dan bani Israel.
Nabi Musa dan pengikutnya meniggalkan Mesir
Baginda dan pengikutnya meniggalkan Mesir pada malam hari. Semasa terbit fajar, mereka Sampai di tepi Laut Merah. Mereke kebingungan kerana di kejar firaun dan tenteranya. Nabi Musa memohon keselamatan kepada Allah s. w. t. Allah memerintahkan Nabi Musa agar memukulkan tongkatnya pada laut Merah. Atas kehendak Allah s. w. t Laut Merah terbelah dua. Bagida dan pengikutnya melalui laut yang terbelah dua itu. Setelah mereka melalui yang terbelah itu, tentera firaun dan firaun melalui laut yang terbelah dua. Selepas itu tidak sempat firaun dan tenteranya melintas laut Merah, laut Merah itu tertutup semula shingga menenggelamkan firaun dan seluruh tenteranya(Hj. Abu Bakar Ismail(2003)cetakan pertama. Ensikoplidia islam untuk pelajar. Cheras:Era Visi Publication Sdn. Bhd. )
Kitab Taurat
Setelah firaun dan tenteranya tengelam, nabi Musa pergi ke gunung Thur Sina. Baginda meniggalkan kaumnya. Urusan kepimpinannya diserahkan kepada nabi Harun. Disana nabi Musa berpuasa 30hari. Puasanya kemudian di sempurnakan menjadi 40 hari. Dalam keadaan suci, Nabi Musa mendengar firman Allah s. w. t. Secara langsung dan di kurniakan kitab taurat yang mengandungi pelbagai nasihat dan penjelasan hukum sebagai pedoman hidup bagi umatnya(Hj. Abu Bakar Ismail(2003)cetakan pertama. Ensikoplidia islam untuk pelajar. Cheras:Era Visi Publication Sdn. Bhd. )
Bani Israel kembali menyembah patung anak lembu.
Bani Israel gelisah sepanjang pemergian nabi Musa ke gunung Thur Sina. Mereka pun membuat patung anak lembu untuk disembah. Patung itu diberi nama Samiri sempena nama pembuatnya. Apabila nabi Musa a. s pulang, baginda melihat kaumnya menyembah patung anak lembu. Baginda berasa marah dan berduka cita ketika kembali dari gunung Thur Sina. Baginda berjumpa Samiri dan meminta sebab, mengapa beliau membuat patung anak lembu. Samiri memberitahu kepada nabi Musa, beliau membuat kerana telah melihat tanah bekas jejak telapak kaki kuda malaikat jibril dan mengambil tanah yang dipijak oleh kuda tersebut dan dicampurkan dengan emas dan terjadilah patung anak lembu yang boleh menguak. Nabi Musa lalu membawa 70 orang daripada mereka untuk bertaubat di Gunung Thur Sina(Bahreisy H. Salim (1980). sejarah hidup nabi-nabi. surabaya:pt. bina ilmu).
Kewafatan nabi Musa a. s
Setelah sekian lama, menjadi pembimbing kaumnya. Nabi Musa wafat. Nabi Musa wafat pada usia 120 tahun di atas bukit bernama”Nabu”, dari mana ia diperintah oleh Allah s. w. t untuk melihat tanah suci yang dijanjikan(Palestin) namun tidak sampai memasukinya. ( Bahreisy H. Salim(1980). SEJARAH HIDUP NABI-NABI. surabaya:pt. bina ilmu).
Kesimpulan
Nabi musa merupakan nabi dari kalangan bani Israel. Baginda adalah seorang yang tabah. Baginda sangat membela kaumnya semasa kaumnya di tindas oleh kaum firaun. Baginda juga taat kepada Allah s. w. t. Semasa baginda masih hidup, banyak pengorbanan yang dibuat. Contohnya terpaksa meniggalkan tanah air baginda iaitu mesir ke kota madyan di selatan palestin kerana baginda di buru oleh firaun dan bala tenteranya. Baginda menerima kesukaran semasa berdakwah kepada firaun. Baginda di caci oleh firaun. Selain itu, baginda diangkat menjadi rasul dan diberi mukjizat. Baginda menunjukkan mukjizat itu kepada firaun, tetapi firaun tidak percaya, bahkan mengatakan baginda pembohong. Baginda juga menjaga kaumnya dengan baik dan sentiasa mendoakan kepada Allah s. w. t supaya mengampunkan dosa-dosa kaumnya. Baginda wafat di bukit bernama”Nabu” dari mana diperintahkan oleh Allah s. w. t untuk melihat tanah suci yang dijanjikan(palestin) namun tudak sempat memasukinya. Baginda wafat ketika umur 120 tahun. Selepas itu, pemerintahan di gantikan oleh kaumnya.
PEPERANGAN BADAR
23 April 2010,
12:46:02 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
DISEDIAKAN UNTUK :
USTAZ AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH :
NAMA : MOHD SHAHRIN BIN SAAT
NO. MATRIX : 2009610884
ABSTRAK :
Apabila Rasulullah berhijrah ke madinah islam telah berkembang dan diterima oleh kabilah-kabilah arab. Ekonomi madinah juga menjadi kukuh, dan orang Quraisy berasa marah dengan kemajuan itu. Perang Badar ini merupakan perang pertama yang dilalui oleh orang islam di Madinah. Dengan jumlah tentera yang sedikit, mereka berjaya mengalahkan tentera Quraisy yang ramai. Walaubagaimanapun, Rasulallah tidak pernah berhenti berdoa kepada Allah agar mereka berjaya. Tentera Quraisy tidak dapat mengalahkan tentera Islam kerana semangat tentera Islam begitu kukuh dan Rasulullah telah berjaya menjalinkan hubungan silaturrahim yang erat diantara umat Islam.
Setelah rasulullah berhijrah dari Makkah ke Madinah bersama-sama sahabat-sahabatnya dan diterima baik oleh orang-orang anshar, Islam telah berkembang, tersebar luas dan diterima oleh banyak kabilah-kabilah arab. Selain itu, ekonomi Madinah juga telah menjadi kukuh. Orang-orang arab Quraisy Makkah tidak senang hati dengan kemajuan itu.
Perang badar merupakan perang pertama yang dilalui oleh umat Islam di Madinah. Ia merupakan isyarat betapa mulianya umat Islam yang berpegang teguh pada agama Allah. Kemenangan besar kaum muslimin tidak terletak pada jumlah tentaranya tetapi terkandung dalam kekuatan iman yang tertanam didalam mereka. Dengan pegangan mereka yang sangat kukuh, Allah telah menurunkan bantuan ibarat air yang mengalir menuju lembah yang curam. Tidak ada sesiapa yang dapat menahan betapa besarnya pertolongan Allah terhadap umatnya yang senantiasa menjalankan segala perintahnya dan menjauhi larangannya.
ANTARA FAKTOR-FAKTOR BERLAKUNYA PERANG BADAR
BAGAIMANA BERLAKUNYA PERANG BADAR ?
Serangan yang dilakukan oleh Abdullah Ibn Jahshin terhadap angkatan perdagangan kaum Quraisy pada bulan Rejab yang diharamkan berperang telah dianggap oleh mereka sebagai tamparan dan cabaran hebat kepada mereka. Kaum Quraisy merasakan kematian Al-Hadhrami seharusnya dibela dan memusnahkan semua pihak yang bersangkutan dengan pembunuhan itu. Rasulullah sememangnya menyedari pihak Quraisy pasti akan menuntut bela. Baginda telah membuat persediaan yang lebih awal.
Pada bulan Ramadhan tahun 2 Hijriah, Rasulullah bersama 313 orang tentera telah keluar dari Madinah untuk menyekat angkatan perdagangan kaum Quraisy yang pulang dari negeri Syria (Syam) dalam usaha mereka hendak melemahkan persiapan tentera Quraisy Makkah untuk menyerang Madinah.
Abu Sufyan yang mengetuai angkatan perdagangan tersebut telah menyedari tindakan Rasulullah itu lalu beliau telah menghantar utusannya yang bernama Dham Dham bin Amr Al-Ghifari meminta bantuan dari Makkah.
Di Makkah pula, 3 hari sebelum Dham Dham sampai, Atiqah Binte Abdul Muthalib telah bermimpi sesuatu yang sungguh menakutkan. Atiqah telah bermimpi melihat seorang musafir datang berteriak dengan suara yang amat kuat.
“Ketahuilah wahai keluarga Ghudar, berangkatlah kalian kepada tempat-tempat kematian kalian dalam masa 3 hari. ”
Atiqah melihat ramai orang berkumpul dikeliling musafir tersebut kemudian masuk kedalam masjid diikuti orang ramai dan berdiri didepan Ka’bah dan dilaungkan lagi perkataan yang sama. Lelaki itu kemudian berdiri dihadapan Abu Qais dan diulangi ucapannya buat kali ketiga. Musafir itu kemudian mengambil batu besar dan melemparkannya. Batu itu jatuh bergolek dan ia pecah. Tidak sebuah rumah pun yang ada di Makkah terlepas dari dimasuki pecahan batu besar tersebut.
Mimpi Atiqah itu diminta supaya dirahsiakan, tetapi ia telah tersebar luas di Kota Makkah hingga kepengetahuan Abu Jahal. Tetapi Abu Jahal dengan sikap bongkak dan sombongnya tidak memperdulikan mimpi itu.
Al-Abbas bin Abdul Muthalib, orang pertama yang mengetahui tentang mimpi Atiqah telah mendengar saudaranya di ejek oleh Abu Jahal. Beliau ingin mempertahankan saudaranya lalu keluar untuk mencari Abu jahal. Ketika beliau terjumpa Abu Jahal, Dham Dham, telah sampai ke Makkah dengan membawa berita Abu Sufyan meminta bantuan. Ketika itu juga Makkah menjadi kecoh dengan berita ini. Ramai pembesar-pembesar Quraisy merasa marah dengan tindakan Muhammad. Mereka lalu mengumpulkan orang untuk keluar membantu Abu Sufyan. Tidak ada seorang lelaki pun yang ingin ketinggalan dalam peperangan ini. Ada diantara mereka yang tidak dapat ikut tetapi mengutus orang suruhan mereka untuk ikut serta.
ANTARA PERISTIWA-PERISTIWA PEPERANGAN BADAR
Semasa dalam perjalanan, Rasulullah S. A. W bersabda pada tenteranya:
“Berjalanlah kamu dan bergiranglah kerana sesungguhnya Allah telah memberi janji kepadaku salah satu daripada dua golongan (yaitu Al-Ier dan An-Nafier). Demi Allah, sesungguhnya aku seakan-akan sekarang ini dapat melihat tempat kebinasaan kaum Quraisy, ”
Mendengar perintah Rasulullah S. A. W yang sedemikian itu, segenap kaum muslimin memulakan perjalanan dengan tulus ikhlas dan berangkatlah mereka menuju ketempat yang dituju oleh Nabi. Mereka selalu ta’at dan patuh kepada perintah Nabi sehingga melupakan segala perkara yang penting bagi diri mereka sendiri.
Dipihak Quraisy pula ada beberapa masalah yang terjadi sehingga beberapa kaum yang berpatah balik ke Makkah.
Rasulullah tidak henti-henti memanjatkan doa kepada Allah memohon pertolongan. Untuk menebalkan iman tenteranya dan meneguhkan semangat barisan tenteranya, Rasulullah menghadapkan mukanya kepada setiap tenteranya sambil memohon kepada Allah:
“Ya Allah! Hamba memohon kepada Engkau akan janji dan perjanjian Engkau. Ya Allah! Jika Engkau berkehendak (mengalahkan hamba), tidak akan Engkau disembah lagi. ”
Diriwayatkan diwaktu itu, Rasulallah S. A. W berulang-ulang memohon kepada Allah sehingga Abu Bakar r. a yang senantiasa berada disisinya telah memegang selendang dan bahu Nabi sambil berkata bahawa Allah akan mengkabulkan padanya apa yang telah Allah janjikan.
Selanjutnya, sebagai kebiasaan bangsa Arab, sebelum berperang maka diantara pahlawan-pahlawannya lebih dulu harus bertanding dan beradu kekuatan dengan pahlawan musuh. Dipihak kaum Quraisy, 3 pahlawan yang keluar adalah 1. Utbah Bin Rabi’ah, 2. Syaibah Bin Rabi’ah dan 3. Walid Bin Utbah. Dan dari tentera Islam ialah 1. ‘Auf bin Al-Harits, 2. Mu’adz bin Harts dan 3. Abdullah bin Rawahah. Mereka bertiga adalah dari kaum Anshar. Tetapi kerana kesombongan kaum Quraisy yang merasakan bangsanya lebih baik, tidak mahu menerima kaum Anshar, malah meminta Rasulullah mengeluarkan 3 orang pahlawan dari kaum Quraisy sendiri. Maka Rasulullah mengeluarkan 1. Hamzah Bin Abdul Muthalib, 2. Ali Bin Abi Thalib dan 3. ‘Ubadah Bin Al-Harits. Mereka berenam beradu tenaga sehingga akhirnya tentera Quraisy jatuh ketiga-tiganya dan tentera Islam hanya ‘Ubaidah Bin Al-Harits yang syahid. Ini adalah petanda bahawa kaum Quraisy akan tewas.
Setelah itu pertempuran terus berlaku. Tentera Islam yang seramai 313 orang berlawan mati-matian untuk menewaskan 900 hingga 1000 orang tentera Quraisy.
Rasulullah senantiasa mengamati gerak-geri tentera Islam. Dengan sedikit waktu, berpuluh-puluh tentera musyrikin menghembuskan nafasnya, melayang jiwanya meninggalkan badannya bergelimpangan diatas tanah bermandikan darah. Tentera Islam senantiasa menyebut “Esa! Esa! Esa!”.
Rasulullah pula tidak henti-henti memanjatkan do’a pada Allah memohon kemenangan tentera Islam. Ada seketika dengan tidak ada sebab apapun, Rasulullah telah jatuh dengan mendadak seperti orang pengsan. Tubuhnya gementar dan kedinginan bagaikan orang ketakutan. Tetapi tidak berapa minit kemudian, Beliau bangun dengan tegak lalu bersabda kepada Abu Bakar r. a :
“Gembiralah oleh mu hai Abu Bakar. Telah datang pertolongan dari Allah kepadamu. Ini Malaikat Jibril sampai memegang kendari kuda yang ia tuntun atas kedua gigi sarinya berdebu. ”
Rasulullah memberi semangat kepada tenteranya dengan sabdanya dan jaminan bahawa tentera Islam yang turut serta diperang Badar dijamin masuk syurga. Mendengar ini, tentera Islam semakin berkobar-kobar semangatnya. Ramai pembesar-pembesar Quraisy yang terkorban dan pada akhirnya, mereka bubar dan melarikan diri. 70 orang kaum Quraisy terbunuh dan 70 yang lain tertawan. Manakala tentera Islam pula hanya 14 yang syahid (6 dari Muhajirin dan 8 dari Anshar). Tentera Islam mendapat kemenangan di sebabkan keteguhan dan ketabahan hati mereka. Bangkai-bangkai tentera musyrikin dilempar dan dikuburkan didalam sebuah perigi di Badar.
PENGAJARAN DARIPADA PERANG BADAR
Peperangan badar ini amat berertinya bagi agama Islam. Jika tentera Islam kalah didalam peperangan ini maka tamatlah riwayat orang-orang Islam dan juga agama Islam itu sendiri. Kemenangan ini juga menguatkan lagi kedudukan Islam di Madinah dan menambahkan keyakinan bahawa mereka adalah agama yang benar. Mereka telah mula disegani dan ditakuti oleh kabilah-kabilah Arab lain dan digeruni oleh orang Yahudi dan orang-orang Munafiq Madinah. Sebaliknya pengaruh orang Quraisy Makkah mula lemah dan merosot. Orang yang ditawan oleh tentera Islam pula, balike ke Makkah setelah dilepaskan dan menceritakan kepada sahabat-sahabat dan keluarga tentang kebaikan orang Islam. Cerita ini dengan secara langsungnya telah memberi pertolongan yang besar kepada perkembangan agama Islam di Makkah. Mereka yang selalunya menerima layanan buruk dari orang Quraisy secara diam telah berhijrah ke Madinah dan memeluk agama Islam. Dengan ini tentera Islam bertambah dari masa ke semasa. Perang badar telah memperkuatkan lagi kepercayaan orang Islam kepada nabi Muhammad S. A. W. dan ajaran Islam. Mereka sanggup berkorban jiwa untuk kepentingan Baginda dan agama Islam.
KESIPULAN
Pengajaran dari peperangan ini menunjukkan bahawa kaum Quraisy tidak bersatu padu. Ini terbukti apabila ada beberapa puak mereka yang menarik diri sebelum perang terjadi. Dengan ini sebagai orang Islam kita harus bersatu demi mencapai kejayaan.
Kaum Quraisy terlalu yakin yang mereka akan berjaya memusnahkan tentera Islam yang memang sedikit dari segi jumlah tetapi tidak dari segi semangat. Mereka tidak dapat mengalahkan tentera Islam kerana semangat tentera Islam begitu kukuh kerana Rasulullah telah berjaya menjalinkan silaturrahim yang kuat diantara umat Islam. Nabi Muhammad S. A. W adalah pentabdir yang berkaliber dan pintar mengendalikan tektik peperangan. Orang Islam mempunyai pegangan yahg kukuh iaitu berjaya didunia atau mati syahid.
USTAZ AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH :
NAMA : MOHD SHAHRIN BIN SAAT
NO. MATRIX : 2009610884
ABSTRAK :
Apabila Rasulullah berhijrah ke madinah islam telah berkembang dan diterima oleh kabilah-kabilah arab. Ekonomi madinah juga menjadi kukuh, dan orang Quraisy berasa marah dengan kemajuan itu. Perang Badar ini merupakan perang pertama yang dilalui oleh orang islam di Madinah. Dengan jumlah tentera yang sedikit, mereka berjaya mengalahkan tentera Quraisy yang ramai. Walaubagaimanapun, Rasulallah tidak pernah berhenti berdoa kepada Allah agar mereka berjaya. Tentera Quraisy tidak dapat mengalahkan tentera Islam kerana semangat tentera Islam begitu kukuh dan Rasulullah telah berjaya menjalinkan hubungan silaturrahim yang erat diantara umat Islam.
Setelah rasulullah berhijrah dari Makkah ke Madinah bersama-sama sahabat-sahabatnya dan diterima baik oleh orang-orang anshar, Islam telah berkembang, tersebar luas dan diterima oleh banyak kabilah-kabilah arab. Selain itu, ekonomi Madinah juga telah menjadi kukuh. Orang-orang arab Quraisy Makkah tidak senang hati dengan kemajuan itu.
Perang badar merupakan perang pertama yang dilalui oleh umat Islam di Madinah. Ia merupakan isyarat betapa mulianya umat Islam yang berpegang teguh pada agama Allah. Kemenangan besar kaum muslimin tidak terletak pada jumlah tentaranya tetapi terkandung dalam kekuatan iman yang tertanam didalam mereka. Dengan pegangan mereka yang sangat kukuh, Allah telah menurunkan bantuan ibarat air yang mengalir menuju lembah yang curam. Tidak ada sesiapa yang dapat menahan betapa besarnya pertolongan Allah terhadap umatnya yang senantiasa menjalankan segala perintahnya dan menjauhi larangannya.
ANTARA FAKTOR-FAKTOR BERLAKUNYA PERANG BADAR
BAGAIMANA BERLAKUNYA PERANG BADAR ?
Serangan yang dilakukan oleh Abdullah Ibn Jahshin terhadap angkatan perdagangan kaum Quraisy pada bulan Rejab yang diharamkan berperang telah dianggap oleh mereka sebagai tamparan dan cabaran hebat kepada mereka. Kaum Quraisy merasakan kematian Al-Hadhrami seharusnya dibela dan memusnahkan semua pihak yang bersangkutan dengan pembunuhan itu. Rasulullah sememangnya menyedari pihak Quraisy pasti akan menuntut bela. Baginda telah membuat persediaan yang lebih awal.
Pada bulan Ramadhan tahun 2 Hijriah, Rasulullah bersama 313 orang tentera telah keluar dari Madinah untuk menyekat angkatan perdagangan kaum Quraisy yang pulang dari negeri Syria (Syam) dalam usaha mereka hendak melemahkan persiapan tentera Quraisy Makkah untuk menyerang Madinah.
Abu Sufyan yang mengetuai angkatan perdagangan tersebut telah menyedari tindakan Rasulullah itu lalu beliau telah menghantar utusannya yang bernama Dham Dham bin Amr Al-Ghifari meminta bantuan dari Makkah.
Di Makkah pula, 3 hari sebelum Dham Dham sampai, Atiqah Binte Abdul Muthalib telah bermimpi sesuatu yang sungguh menakutkan. Atiqah telah bermimpi melihat seorang musafir datang berteriak dengan suara yang amat kuat.
“Ketahuilah wahai keluarga Ghudar, berangkatlah kalian kepada tempat-tempat kematian kalian dalam masa 3 hari. ”
Atiqah melihat ramai orang berkumpul dikeliling musafir tersebut kemudian masuk kedalam masjid diikuti orang ramai dan berdiri didepan Ka’bah dan dilaungkan lagi perkataan yang sama. Lelaki itu kemudian berdiri dihadapan Abu Qais dan diulangi ucapannya buat kali ketiga. Musafir itu kemudian mengambil batu besar dan melemparkannya. Batu itu jatuh bergolek dan ia pecah. Tidak sebuah rumah pun yang ada di Makkah terlepas dari dimasuki pecahan batu besar tersebut.
Mimpi Atiqah itu diminta supaya dirahsiakan, tetapi ia telah tersebar luas di Kota Makkah hingga kepengetahuan Abu Jahal. Tetapi Abu Jahal dengan sikap bongkak dan sombongnya tidak memperdulikan mimpi itu.
Al-Abbas bin Abdul Muthalib, orang pertama yang mengetahui tentang mimpi Atiqah telah mendengar saudaranya di ejek oleh Abu Jahal. Beliau ingin mempertahankan saudaranya lalu keluar untuk mencari Abu jahal. Ketika beliau terjumpa Abu Jahal, Dham Dham, telah sampai ke Makkah dengan membawa berita Abu Sufyan meminta bantuan. Ketika itu juga Makkah menjadi kecoh dengan berita ini. Ramai pembesar-pembesar Quraisy merasa marah dengan tindakan Muhammad. Mereka lalu mengumpulkan orang untuk keluar membantu Abu Sufyan. Tidak ada seorang lelaki pun yang ingin ketinggalan dalam peperangan ini. Ada diantara mereka yang tidak dapat ikut tetapi mengutus orang suruhan mereka untuk ikut serta.
ANTARA PERISTIWA-PERISTIWA PEPERANGAN BADAR
Semasa dalam perjalanan, Rasulullah S. A. W bersabda pada tenteranya:
“Berjalanlah kamu dan bergiranglah kerana sesungguhnya Allah telah memberi janji kepadaku salah satu daripada dua golongan (yaitu Al-Ier dan An-Nafier). Demi Allah, sesungguhnya aku seakan-akan sekarang ini dapat melihat tempat kebinasaan kaum Quraisy, ”
Mendengar perintah Rasulullah S. A. W yang sedemikian itu, segenap kaum muslimin memulakan perjalanan dengan tulus ikhlas dan berangkatlah mereka menuju ketempat yang dituju oleh Nabi. Mereka selalu ta’at dan patuh kepada perintah Nabi sehingga melupakan segala perkara yang penting bagi diri mereka sendiri.
Dipihak Quraisy pula ada beberapa masalah yang terjadi sehingga beberapa kaum yang berpatah balik ke Makkah.
Rasulullah tidak henti-henti memanjatkan doa kepada Allah memohon pertolongan. Untuk menebalkan iman tenteranya dan meneguhkan semangat barisan tenteranya, Rasulullah menghadapkan mukanya kepada setiap tenteranya sambil memohon kepada Allah:
“Ya Allah! Hamba memohon kepada Engkau akan janji dan perjanjian Engkau. Ya Allah! Jika Engkau berkehendak (mengalahkan hamba), tidak akan Engkau disembah lagi. ”
Diriwayatkan diwaktu itu, Rasulallah S. A. W berulang-ulang memohon kepada Allah sehingga Abu Bakar r. a yang senantiasa berada disisinya telah memegang selendang dan bahu Nabi sambil berkata bahawa Allah akan mengkabulkan padanya apa yang telah Allah janjikan.
Selanjutnya, sebagai kebiasaan bangsa Arab, sebelum berperang maka diantara pahlawan-pahlawannya lebih dulu harus bertanding dan beradu kekuatan dengan pahlawan musuh. Dipihak kaum Quraisy, 3 pahlawan yang keluar adalah 1. Utbah Bin Rabi’ah, 2. Syaibah Bin Rabi’ah dan 3. Walid Bin Utbah. Dan dari tentera Islam ialah 1. ‘Auf bin Al-Harits, 2. Mu’adz bin Harts dan 3. Abdullah bin Rawahah. Mereka bertiga adalah dari kaum Anshar. Tetapi kerana kesombongan kaum Quraisy yang merasakan bangsanya lebih baik, tidak mahu menerima kaum Anshar, malah meminta Rasulullah mengeluarkan 3 orang pahlawan dari kaum Quraisy sendiri. Maka Rasulullah mengeluarkan 1. Hamzah Bin Abdul Muthalib, 2. Ali Bin Abi Thalib dan 3. ‘Ubadah Bin Al-Harits. Mereka berenam beradu tenaga sehingga akhirnya tentera Quraisy jatuh ketiga-tiganya dan tentera Islam hanya ‘Ubaidah Bin Al-Harits yang syahid. Ini adalah petanda bahawa kaum Quraisy akan tewas.
Setelah itu pertempuran terus berlaku. Tentera Islam yang seramai 313 orang berlawan mati-matian untuk menewaskan 900 hingga 1000 orang tentera Quraisy.
Rasulullah senantiasa mengamati gerak-geri tentera Islam. Dengan sedikit waktu, berpuluh-puluh tentera musyrikin menghembuskan nafasnya, melayang jiwanya meninggalkan badannya bergelimpangan diatas tanah bermandikan darah. Tentera Islam senantiasa menyebut “Esa! Esa! Esa!”.
Rasulullah pula tidak henti-henti memanjatkan do’a pada Allah memohon kemenangan tentera Islam. Ada seketika dengan tidak ada sebab apapun, Rasulullah telah jatuh dengan mendadak seperti orang pengsan. Tubuhnya gementar dan kedinginan bagaikan orang ketakutan. Tetapi tidak berapa minit kemudian, Beliau bangun dengan tegak lalu bersabda kepada Abu Bakar r. a :
“Gembiralah oleh mu hai Abu Bakar. Telah datang pertolongan dari Allah kepadamu. Ini Malaikat Jibril sampai memegang kendari kuda yang ia tuntun atas kedua gigi sarinya berdebu. ”
Rasulullah memberi semangat kepada tenteranya dengan sabdanya dan jaminan bahawa tentera Islam yang turut serta diperang Badar dijamin masuk syurga. Mendengar ini, tentera Islam semakin berkobar-kobar semangatnya. Ramai pembesar-pembesar Quraisy yang terkorban dan pada akhirnya, mereka bubar dan melarikan diri. 70 orang kaum Quraisy terbunuh dan 70 yang lain tertawan. Manakala tentera Islam pula hanya 14 yang syahid (6 dari Muhajirin dan 8 dari Anshar). Tentera Islam mendapat kemenangan di sebabkan keteguhan dan ketabahan hati mereka. Bangkai-bangkai tentera musyrikin dilempar dan dikuburkan didalam sebuah perigi di Badar.
PENGAJARAN DARIPADA PERANG BADAR
Peperangan badar ini amat berertinya bagi agama Islam. Jika tentera Islam kalah didalam peperangan ini maka tamatlah riwayat orang-orang Islam dan juga agama Islam itu sendiri. Kemenangan ini juga menguatkan lagi kedudukan Islam di Madinah dan menambahkan keyakinan bahawa mereka adalah agama yang benar. Mereka telah mula disegani dan ditakuti oleh kabilah-kabilah Arab lain dan digeruni oleh orang Yahudi dan orang-orang Munafiq Madinah. Sebaliknya pengaruh orang Quraisy Makkah mula lemah dan merosot. Orang yang ditawan oleh tentera Islam pula, balike ke Makkah setelah dilepaskan dan menceritakan kepada sahabat-sahabat dan keluarga tentang kebaikan orang Islam. Cerita ini dengan secara langsungnya telah memberi pertolongan yang besar kepada perkembangan agama Islam di Makkah. Mereka yang selalunya menerima layanan buruk dari orang Quraisy secara diam telah berhijrah ke Madinah dan memeluk agama Islam. Dengan ini tentera Islam bertambah dari masa ke semasa. Perang badar telah memperkuatkan lagi kepercayaan orang Islam kepada nabi Muhammad S. A. W. dan ajaran Islam. Mereka sanggup berkorban jiwa untuk kepentingan Baginda dan agama Islam.
KESIPULAN
Pengajaran dari peperangan ini menunjukkan bahawa kaum Quraisy tidak bersatu padu. Ini terbukti apabila ada beberapa puak mereka yang menarik diri sebelum perang terjadi. Dengan ini sebagai orang Islam kita harus bersatu demi mencapai kejayaan.
Kaum Quraisy terlalu yakin yang mereka akan berjaya memusnahkan tentera Islam yang memang sedikit dari segi jumlah tetapi tidak dari segi semangat. Mereka tidak dapat mengalahkan tentera Islam kerana semangat tentera Islam begitu kukuh kerana Rasulullah telah berjaya menjalinkan silaturrahim yang kuat diantara umat Islam. Nabi Muhammad S. A. W adalah pentabdir yang berkaliber dan pintar mengendalikan tektik peperangan. Orang Islam mempunyai pegangan yahg kukuh iaitu berjaya didunia atau mati syahid.
PERISTIWA ISRAK MIKRAJ DAN PENGAJARANNYA
23 April 2010,
12:45:36 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Disediakan Untuk:
Abd Aziz Bin Harjin
Disediakan Oleh:
Muhammad Nurhafiz Bin nashurudin
ABSTRAK
Dalam peristiwa Israk Mikraj yang dihadapi oleh Rasulullah SAW, kita akan dapat mengetahui pelbagai peristiwa yang aneh dan ajaib yang telah dilihatnya ketika dinaikkan ke Sidratul Muntaha dari langit pertama sehingga ke langit ketujuh. Selain itu, kita dapat buktikan adakah perjalanan Rasulullah SAW ke langit ketujuh ini melalui roh atau jasadnya sahaja, mahupun kedua-duanya iaitu roh dan jasad? Peristiwa Israk Mikraj ini dapat kita fahami dengan jelas dan melihat hikmah atau pengajaran yang tersurat atau tersirat semasa peristiwa ini terjadi. Hasil kutipan daripada bahan-bahan rujukan tentang Israk Mikraj didapati peristiwa ini merupakan satu peristiwa yang begitu menguji keimanan umat Islam kerana Allah SWT telah menguji kepercayaan manusia dengan kejadian Israk Mikraj ini dimana Rasulullah SAW melakukankan perjalanan dari Masjidul Haram, Makkah ke Masjidul Aqsa, Baitul Maqdis yang dipanggil Israk manakala Mikraj ialah perjalanan Rasulullah SAW dari Masjidul Aqsa, Baitul Maqdis ke Sidratul Muntaha ke langit ketujuh dan ramai yang tidak mempercayai kata-kata Rasulullah tentang perjalanannya itu. Semasa perjalanan ke langit ketujuh, Rasulullah SAW telah bertemu dengan nabi-nabi sebelumnya dan melihat kejadian-kejadian yang terjadi kepada manusia yang hidupnya didunia membuat dosa dan dimurkai Allah SWT. Menurut Haji Mohd Rashad Shamsuddin dalam bukunya Sirah Muhammad dalam subtopik perbezaan pendapat di muka surat dua ratus dua menyatakan banyak pandangan ulama berkenaan cara pengembaraan baginda ke langit ketujuh. Adakah melalui roh dan jasad? Jika perjalanannya melalui roh atau mimpi maka semestinya Rasulullah memberitahu secara terus terang tanpa berselindung lagi. Pada peristiwa ini juga Allah SWT telah memerintahkan makhluknya kewajipan solat. Kesimpulannya, peristiwa Israk dan Mikraj bukan hanya sekadar sebuah kisah sejarah yang diceritakan kembali setiap kali menjelang 27 Rejab. Adalah lebih penting untuk kita menghayati pengajaran di sebalik peristiwa tersebut bagi meneladani perkara yang baik dan menjauhi perkara yang mungkar. Peristiwa Israk dan Mikraj yang memperlihatkan pelbagai kejadian aneh yang penuh pengajaran seharusnya memberi keinsafan kepada kita agar sentiasa mengingati Allah dan takut kepada kekuasaan-Nya. Seandainya peristiwa dalam Israk dan Mikraj ini dipelajari dan dihayati , kemungkinan manusia mampu mengelakkan dirinya daripada melakukan berbagai-bagai kejahatan. Kejadian Israk dan Mikraj juga adalah untuk menguji umat Islam (apakah mereka percaya atau tidak dengan peristiwa tersebut). Orang-orang kafir di zaman Rasulullah SAW langsung tidak mempercayai, malahan memperolok-olokkan Nabi.
PENDAHULUAN
Pada setiap tanggal dua puluh tujuh Rejab tiba , kita akan selalu teringat suatu peristiwa yang sangat luarbiasa , yang terjadi sejak lima belas abad yang silam, iaitu peristiwa perjalanan Rasulullah SAW di waktu malam dengan menaiki buraq dari Masjidul Haram di Mekah ke Masjidul Aqsa di Baitul Maqdis, terus naik ke langit ketujuh sampai ke Sidratul Muntaha , peristiwa ini lebih dikenali dalam masyarakat kita hari ini iaitu” Peristiwa Israk dan Mikraj” Hebatnya peristiwa ini sehingga mengundang sebahagian dari kaum Muslimin setiap pelusuk negara kita memperingatinya dengan mengadakan pelbagai kegiatan khususnya di masjid-masjid, surau-surau, sekolah atau pusat pengajian tinggi dan sebagainya semata-mata untuk meraikan sambutan peristiwa bersejarah ini sehingga semangat ini terbawa-bawa walaupun bulan Rejab telah berlalu. Peristiwa Israk dan Mikraj terjadi Cuma sekali sepanjang sejarah hidup Rasulullah SAW. Satu setengah tahun sebelum berhijrah ke Madinah perkara yang berlaku ini terjadi kepada diri seorang manusia maksum dan sungguh luar biasa sehingga tidak semua orang meyakini kebenarannya , kecuali orang yang benar -benar beriman, yang mendapat hidayah dari Allah SWT . Bagi orang yang beriman kepada keesaan Allah SWT dan hari Kiamat, mereka menerima dengan hati yang terbuka dan pasrah kerana peristiwa ini merupakan satu perkara yang logic , apatah lagi peristiwa itu dihubungkan sebagai salah satu mukjizat Rasulullah SAW, maka tidak ada masalah yang perlu diragui. Yang jelas kebenaran peristiwa ini tidak mesti sesuai dengan hukum alam dan logik akal manusia, tanpa juga mempercayai secara jasad dan roh, kecuali setelah diperoleh bekas-bekas yang nyata dari peristiwa tersebut. Kita juga mesti beriman dengan Israk dan Mikraj iaitu ada perintah kewajipan menunaikan solat lima waktu. Kewajipan inilah yang menjadi pokok keimanan dan hendaklah dikerjakan bersungguh-sungguh serta tidak meninggalkannya. Peristiwa Israk dan Mikraj berlaku setelah Rasulullah SAW menempuh tahun dukacita di mana baginda telah kehilangan orang yang paling dikasihi dalam hidupnya, iaitu isteri baginda, Siti Khadijah, dan bapa saudara baginda, Abu Talib. Mereka berdua adalah tokoh penting yang telah membantu usaha dakwah baginda di peringkat awal. Bayangkanlah bagaimana remuk redamnya perasaan Nabi ketika itu. Hilang teman hidup yang telah berkorban segala-galanya untuk Nabi dan perjuangan Islam. Di saat kesedihan yang amat sangat itulah Jibril datang membawa pesan gembira untuk mengiringi Nabi untuk Israk dan Mikraj bertemu Pencipta nya. Itulah hadiah yang paling bermakna ketika baginda memerlukannya.
DEFINISI ISRAK DAN MIKRAJ
Merujuk buku yang berjudul Sirah Muhammad Rasulullah SAW, Israk dan Mikraj dapat didefinisikan seperti berikut :
Israk ialah perjalanan Rasulullah SAW dari Masjidul Haram, Makkah ke Masjidul Aqsa, Baitul Maqdis sementara Mikraj adalah perjalanan Rasulullah SAW dari Masjidul Aqsa, Baitul Maqdis ke Sidratul Muntaha di langit ketujuh. Haji Mohd Rashad Shamsuddin(2002)
Secara umumnya, maksud ‘Israk‘ ialah perjalanan yang Allah SWT perlakukan kepada Rasulullah SAW secara terhormat, bermula dari Masjid al-Haram di Makkah hingga ke masjid al-Aqsa, Baitul Maqdis di Palestin. Sementara maksud ‘Mikraj‘ ialah kejadian yang berlaku ekoran dari peristiwa israk, iaitu naik dari al-Aqsa kepada beberapa lapisan langit yang tinggi, sampai ke suatu peringkat yang tertinggi iaitu suatu tempat bernama ‘Sidratul Muntaha’ di mana ilmu dan akal manusia atau jin tidak mampu sampai kepadanya. Peristiwa Israk Mikraj merupakan salah satu peristiwa penting dalam rakaman sejarah kehidupan Rasulullah SAW . Peristiwa ini bukan sahaja penting kepada Rasulullah SAW semata-mata, malah peristiwa ini amat penting sekali kepada seluruh Umat Islam. Kepada Rasulullah SAW peristiwa ini juga adalah suatu anugerah tertinggi Allah kepada baginda sebagai Nabi kekasih Allah, di mana berlakunya pertemuan yang begitu shahdu dan qudus di antara baginda dengan Tuhannya(Allah).
Haji Mohd Rashad Shamsuddin(2002)
KRONOLOGI PERISTIWA ISRAK MIKRAJ
Sebelum Israk dan Mikraj
Peristiwa Isra’ dan Mikraj berlaku selepas nabi diuji dengan kematian dua orang individu yang paling rapat dan banyak membantu baginda dalam usaha menyebarkan dakwah Islam iaitu isteri tercinta Siti Khadijah dan bapa saudaranya Abu Talib. Diceritakan sebelum peristiwa ni berlaku
Rasulullah S. A. W. mengalami pembedahan dada yang dilakukan oleh malaikat Jibrail dan Mika’il. Hati Baginda S. A. W. dicuci dengan air zamzam, dibuang ketul hitam (’alaqah) iaitu tempat syaitan membisikkan waswasnya. Kemudian dituangkan hikmat, ilmu, dan iman ke nubuwwah”. Pada suatu malam, Jibril datang mengejutkan Muhammad SAW daripada tidurnya dan membawa Rasulullah SAW menaiki binatang bernama Buraq untuk ditunggangi oleh Rasulullah dalam perjalanan luar biasa yang dinamakan “Israk” itu. Zulkifli Mohd Yusoff dan Noor Naemah Abd. Rahman(2007).
Semasa Israk (Perjalanan dari Masjidil-Haram ke Masjidil-Aqsa)
Sepanjang perjalanan (israk) itu Rasulullah S. A. W. diiringi (ditemani) oleh malaikat Jibrail. Tiba di tempat-tempat tertentu (tempat-tempat yang mulia dan bersejarah), Rasulullah telah diarah oleh Jibrail supaya berhenti dan bersembahyang sebanyak dua rakaat. Antara tempat-tempat berkenaan ialah Madinah, tempat di mana Rasulullah akan melakukan hijrah , Turusaina iaitu tempat Nabi Musa A. S. menerima wahyu daripada Allah dan Bait Lehem (tempat Nabi `Isa A. S. dilahirkan). H. Zainal Arifin Abbas(1970).
Dalam perjalanan itu juga baginda Rasulullah SAW dipanggil oleh seorang perempuan tua duduk di tengah jalan dan menyuruh Rasulullah berhenti. Rasulullah SAW tidak menghiraukannya. Kata Jibrail:Teruskan pejalanan! Itulah adalah jelmaan syaitan yang tidak berputus asa untuk menyesatkan manusia. Kemudian baginda terserempak dengan seorang perempuan dengan dulang yang penuh dengan pelbagai perhiasan. Rasulullah tidak memperdulikannya. Kata Jibrail: Itulah dunia. Jika Rasulullah memberi perhatian kepadanya, nescaya umat Islam akan mengutamakan dunia daripada akhirat. Dalam perjalan itu juga baginda terserempak dengan seorang perempuan bongkok tiga menahan Rasulullah untuk bertanyakan sesuatu. Kata Jibrail:Itulah gambaran umur dunia yang sangat tua dan menanti saat hari kiamat. H. Zainal Arifin Abbas(1970).
Setibanya di masjid Al-Aqsa, Rasulullah turun dari Buraq. Kemudian masuk ke dalam masjid dan mengimamkan sembahyang dua rakaat dengan segala anbia` dan mursalin menjadi makmum. Merujuk buku Biografi Muhammad Bin Abdullah(Perjalanan Hidup Seorang Nabi) karya Zulkifli Mohd. Yusoff dan Noor Naemah Abd. Rahman dalam subtopik Israk Mikraj ada menulis:
Di Masjid al-Aqsa, sedang berlaku perhimpunan yang sangat luar biasa. Allah menghidupkan para rasul dan para nabi untuk bertemu dengan Muhammad di Masjid al-Aqsa. Ulama menyebut jumlah para rasul seramai 315 orang dan jumlah para nabi 24000 orang. Muhammad berkata, ”Semua rasul dan nabi menunaikan haji di Mekah. Zulkifli Mohd Yusoff dan Noor Naemah Abd. Rahman(2007).
Kemudian , selepas menunaikan sembahyang, Rasulullah SAW terasa dahaga, lalu Jibrail membawa dua bekas minuman yang berisi arak dan susu. Rasulullah memilih susu lalu diminumnya. Kata Jibrail: Baginda membuat pilhan yang betul. Jika arak itu dipilih, nescaya ramai umat baginda akan menjadi sesat. Zulkifli Mohd Yusoff dan Noor Naemah Abd. Rahman(2007).
Semasa Mikraj (Naik ke Sidratul Muntaha Menemui Allah)
Didatangkan Mikraj (tangga) yang indah dari syurga. Rasulullah S. A. W. dan Jibrail naik ke atas tangga pertama lalu terangkat ke pintu langit dunia(Babul Hafazah). Rasulullah SAW diterima oleh para malaikat dilangit dunia dengan ketawa dan kegembiraan serta mendoakan baginda dengan yang baik-baik tetapi ada satu malaikat yang berjumpa dengan Rasulullah dan mendoakan yang baik-baik kepadanya tetapi tidak ketawa, baginda tidak nampak kegembiraan padanya seperti mana malaikat yang dijumpainya sebelum ini. Itulah malaikat Malik penjaga Pintu Neraka yang dikatakan oleh malaikat Jibril kepada Rasulullah SAW. Setelah diperintahkan oleh Jibril atas permintaan Rasulullah, lalu Malik membuka tutupnya dan memancar-mancarlah api yang panas membara memercik tinggi ke udara sehinggakan seperti boleh membakar apa sahaja yang boleh dilihat oleh Rasulullah. Kemudian, baginda menyuruh Jibril memberitahu Malik supaya kembalikan api itu di tempat asalnya lalu Jibril memberitahu Malik dan dia berkata”Tenangkanlah Nyalaanmu!”, lalu kembalilah api neraka itu ke tempat asalnya. Semasa dilangit pertama, baginda dapat menyaksikan pelbagai peristiwa simbolik yang amat ajaib. Disana baginda melihat seorang lelaki duduk disana sambil melihat roh-roh manusia keturunan Adam yang lalu di hadapannya. ”Roh yang baik datang dari jasad yang baik, ”manakala kepada sesetengah yang lain dia akan berkata”Cis! Sambil mengerutkan kening, ”Roh yang kotor datang dari jasad yang kotor. ” Selepas itu, rasulullah melihat ada orang yang berenang dalam sungai darah. Apabila mereka sampai ke tepi, mereka ternganga lalu para malaikat melontarkan api-api neraka ke dalam mulut mereka. Kata Jibrail: Itulah orang yang memakan harta anak-anak yatim .
Kemudian, baginda melihat lelaki yang merangkak dengan perut seperti unta dalam kedahagaan, semasa menuju ke neraka, mereka jalan mengesutkan badan mereka tetapi tidak terdaya. Jibril berkata kepada baginda, ”itulah orang yang memakan riba!”. Baginda juga melihat Satu kaum lelaki dan perempuan, yang memakan daging mentah yang busuk sedangkan daging masak ada di sisi mereka. Kata Jibrail” Itulah lelaki dan perempuan yang melakukan zina sedangkan lelaki dan perempuan itu masing-masing mempunyai isteri dan suami. ” Selain itu, baginda melihat perempuan mengendung buah dadanya, kata Jibril kepada baginda”mereka itu adalah perempuan
yang melahirkan anak bukan daripada suami mereka. ”Shamsuddin, Haji Mohd. Rashad(2002)
Di langit Kedua, baginda dan Jibrail naik tangga langit yang kedua, lalu masuk dan bertemu dengan Nabi 'Isa A. S. dan Nabi Yahya A. S. Kemudian , baginda dan Jibril naik ke langit ketiga dan bertemu dengan Nabi Yusuf A. S. Setelah itu, baginda dan Jibril ke langit Keempat dan bertemu dengan Nabi Idris A. S. Seterusnya, baginda dan Jibril naik tangga langit kelima lalu bertemu dengan Nabi Harun A. S. yang dikelilingi oleh kaumnya Bani Israil. Di Langit Keenam, Naik tangga langit keenam. Baginda bertemu dengan Nabi Musa A. S. Kemudian baginda naik ke langit ketujuh dan berjumpa dengan Nabi Ibrahim A. S. dan baginda dibawa memasuki syurga dan disana baginda terlihat seorang gadis yang bibirnya merah-merah kehitaman lalu baginda bertanya kepadanya untuk siapakah dia? Lalu dia menjawab, ”Untuk Zaid bin Harisah. ”Baginda pun mengembirakan Zaid akan hal tersebut. H. Zainal Arifin Abbas(1970).
Dalam perjalanan ke lapisan hijab, ketika baginda memerhati sesuatu yang tidak tergambar dengan hati dan fikiran, tidak terlihat dengan pandangan kasar:pandangan matanya tidak terdaya merenungi kehebatan kejadian yang boleh membutakan mata kasar, maka itulah Allah SWT membuka mata hati Rasulullah SAW dan mengizinkannya melihat suatu bentuk keindahan yang amat hebat sekali. Shamsuddin, Haji Mohd. Rashad(2002)
Kemudian berlakulah dialog antara Allah dan Muhammad, Rasul-Nya:
Allah SWT : Ya Muhammad.
Rasulullah : Labbaika.
Allah SWT: Angkatlah kepalamu dan bermohonlah, Kami perkenankan.
Rasulullah : Ya, Rabb. Engkau telah ambil Ibrahim sebagai Khalil dan Engkau berikan dia kerajaan yang besar. Engkau berkata-kata dengan Musa. Engkau berikan Daud kerajaan yang besar dan dapat melembutkan besi. Engkau kurniakan kerajaan kepada Sulaiman yang tidak Engkau kurniakan kepada sesiapa pun dan memudahkan Sulaiman menguasai jin, manusia, syaitan dan angin. Engkau ajarkan 'Isa Taurat dan Injil. Dengan izin-Mu, dia dapat menyembuhkan orang buta, orang sufaq dan menghidupkan orang mati. Engkau lindungi dia dan ibunya daripada syaitan.
Allah SWT: aku ambilmu sebagai kekasih. Aku perkenankanmu sebagai penyampai berita gembira dan amaran kepada umatmu. Aku buka dadamu dan buangkan dosamu. Aku jadikan umatmu sebaik-baik umat. Aku beri keutamaan dan keistimewaan kepadamu pada hari qiamat. Aku kurniakan tujuh ayat (surah Al-Fatihah) yang tidak aku kurniakan kepada sesiapa sebelummu. Aku berikanmu ayat-ayat di akhir surah al-Baqarah sebagai suatu perbendaharaan di bawah 'Arasy. Aku berikan habuan daripada kelebihan Islam, hijrah, sedekah dan amar makruf dan nahi munkar. Aku kurniakanmu panji-panji Liwa-ul-hamd, maka Adam dan semua yang lainnya di bawah panji-panjimu. Dan aku fardhukan atasmu dan umatmu lima puluh (waktu) sembahyang. H. Zainal Arifin Abbas(1970).
Selesai munajat, Rasulullah SAW di bawa menemui Nabi Ibrahim A. S. kemudian Nabi Musa A. S. yang kemudiannya menyuruh Rasulullah SAW merayu kepada Allah SWT agar diberi keringanan, mengurangkan jumlah waktu sembahyang itu. Selepas sembilan kali merayu, (setiap kali dikurangkan lima waktu), akhirnya Allah perkenan memfardhukan sembahyang lima waktu sehari semalam dengan mengekalkan nilainya sebanyak 50 waktu juga. Yunus Ali Al-Muhdhor(1993).
Selepas Israk dan Mikraj
Rasulullah SAW turun ke langit dunia semula. Seterusnya turun ke Baitul-Maqdis. Lalu menunggang Buraq perjalanan pulang ke Mekah pada malam yang sama. Orang pertama yang dijumpainya ialah Abu Jahal. Dia seakan-akan mengetahui akan ada sesuatu yang ingin baginda katakan lalu dia bertanya kapada baginda, ”Apakah yang yang bermain di fikiranmu wahai Muhammad?”lalu baginda menceritakan peristiwa Israk Mikraj itu kepada Abu Jahal dan dia mentertawakan baginda lalu mengajak dan mengumpul penduduk mekah mendengar cerita Muhammad SAW. Abu Bakar yang mendengar cerita Muhammad itu daripada Abu Jahal tanpa keraguan membenarkan kata-kata baginda. Dari sinilah Abu Bakar mendapat gelaran As-Siddiq yang bermaksud membenarkan kata-kata Rasulullah SAW. Penduduk mekah tidak mempercayai kata-kata Rasulullah sama ada kafir Quraisy mahupun Umat Islam yang lemah imannya. Ramai umat Islam yang murtad ketika itu. Untuk memalukan Rasulullah SAW, Abu Jahal meminta baginda untuk menggambarkan ciri-ciri struktur binaan Masjidil Aqsa. Abu Jahal terdiam apabila baginda menjelaskan ciri binaan masjidil Aqsa dengan sangat terperinci. Gambaran baginda diakui oleh mereka yang telah pergi ke sana. H. Zainal Arifin Abbas(1970).
Perbezaan Pendapat Mengenai Perjalanan Israk Mikraj Rasulullah SAW
Terdapat pelbagai pendapat yang menyatakan bagaimana baginda SAW melalui perjalanan Israk Mikraj ini. Adakah melalui roh atau jasadnya sahaja?atau roh dan jasad sekali dinaikkan semasa perjalanan itu.
Dari sudut logik akal pada zaman Rasulullah, pengembaraan beribu kilometer ke ruang angkasa dalam satu malam adalah tidak masuk akal dan tidak diterima oleh masyarakat dimasa itu. Maka penentuan yang menyatakan roh sahaja yang dinaikkan semasa pengembaraan baginda adalah jalan terbaik untuk meyakini pengembaraan baginda Rasulullah SAW. menurut Aisyah, jasad baginda tidak lenyap di muka bumi ini dan yang di Mikrajkan itu hanyalah rohnya. Selain itu, ada segolongan yang lain berpendapat bahawa pengembaran Israk Mikraj itu hanyalah mimpi Rasulullah SAW. Shamsuddin, Haji Mohd. Rashad(2002).
Berdasarkan pendapat ulama-ulama, perjalanan baginda ketika Israk Mikraj adalah melalui roh dan jasad. Hal ini berdasarkan peristiwa baginda menaiki Burak untuk ke langit ketujuh. Jika hanya melalui roh, tidak perlulah burak untuk ditunggang oleh baginda kerana roh tidak diperlukan untuk naik ke langit. Selain itu, ini dapat dibuktikan lagi apabila baginda memilih untuk meminum susu daripada arak yang diberikan oleh Jibril. Roh tidak boleh minum, ini membuktikan pengembaraan baginda ini melalui roh dan jasad sekali. Syaikh Abul Hasan `Ali al-Hasani an-Nadwi(2005) .
PENGAJARAN
Berdasarkan kepada peristiwa Israk Mikraj, kita memperolehi pelbagai pengajaran berharga yang terkandung di dalamnya untuk direnungi serta dihayati. Antara pengajaran berguna tersebut ialah manusia harus sentiasa mengadakan hubungan dengan Allah, baik di kala ditimpa kesusahan mahupun di kala mendapat kesenangan. Selain itu, manusia sebagai hamba Allah harus menjauhi perkara mungkar dan maksiat. Selain daripada itu, semasa Israk Mikraj, baginda ditunjukkan berbagai bentuk penyeksaan dahsyat yang sedang dialami oleh berbagai kaum sebagai akibat daripada segala macam bentuk kejahatan yang pernah mereka lakukan. Pengajaran yang terpenting ialah perintah solat sebagai suatu bentuk ibadah yang Allah sendiri menggariskan ketentuan mengenainya. Kewajipan solat berbeza dengan kewajipan yang lain seperti puasa, zakat dan haji. Pengajaran yang seterusnya ialah, manusia harus mengakui dan tunduk kepada kebesaran Allah sebagai pencipta agar keyakinan terhadap kekuasaan-Nya benar-benar bersemi di jiwa manusia. Di samping itu, manusia digalakkan memberi salam. Di sepanjang perjalanan Mikraj, Nabi tidak pernah lupa mengucapkan salam kepada rasul yang baginda temui. Kita juga mestilah mengingatkan usia dunia yang sudah tua yang mana dibayangkan melalui pertemuan Nabi dengan seorang nenek tua. Pengajaran terakhir ialah kita mestilah berwaspada dengan rayuan dan tipu daya iblis, di mana sewaktu Israk, pada awal perjalanan lagi syaitan yang menyamar sebagai perempuan cuba menghalang perjalanan Nabi dan berusaha memperdayakan baginda. H. Zainal Arifin Abbas(1970). Syaikh Abul Hasan `Ali al-Hasani an-Nadwi(2005)Yunus, prof H. Mahmud(1979).
KESIMPULAN
Israk Mikraj merupakan mukjizat yang tidak diberikan kepada nabi-nabi yang lain. Justeru, Pelbagai pengajaran berharga yang terkandung di dalamnya hendaklah direnung dan dihayati supaya ianya dapat membantu memberikan nilai tambah dalam kehidupan, baik dalam usaha meningkatkan ketakwaan dan prestasi ibadah kepada Allah mahupun untuk peningkatan ilmu pengetahuan, terutama dalam menghadapi cabaran globalisasi masa kini. Seandainya peristiwa dalam Israk dan Mikraj ini dipelajari dan dihayati benar-benar kemungkinan manusia mampu mengelakkan dirinya daripada melakukan berbagai-bagai kejahatan. Kejadian Israk dan Mikraj juga adalah untuk menguji umat Islam (apakah percaya atau tidak dengan peristiwa tersebut). Orang-orang kafir di zaman Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam langsung tidak mempercayai, malahan memperolok-olokkan Nabi sebaik-baik Nabi bercerita kepada mereka.
Peristiwa Israk dan Mikraj ini juga merupakan ujian dan mukjizat yang membuktikan kudrat atau kekuasaan Allah SWT. Allah SWT telah menunjukkan bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran-Nya kepada Baginda SAW. Yang menjadi agenda utama sempena peristiwa ini adalah perintah wajib sembahyang lima waktu sehari semalam, baik untuk peribadi baginda s. a. w. mahupun untuk umatnya dengan waktu yang telah ditetapkan. Justeru, ini dapat dilihat bahawa betapa pentingnya sembahyang di dalam kehidupan seseorang Muslim , maka marilah kita tanamkan pendidikan Islam secara umum dam pendidikan agama secara khusus kepada anak-anak kita . Kita mesti ada perancangan terutama yang berkaitan masa depan anak-anak dengan dibekalkan mereka dengan pengajaran agama, supaya nanti mereka tidak lupa dan salah faham mengenai agama Islam, tidak lagi yang tidak tahu Rukun Islam dan Rukun Iman dan ia akan menyedarkan mereka untuk menguasai seluruh kehidupan dengan amalan baik dan sempurna. Jadikan pengajaran dan iktibar dari peristiwa Isra’ dan Mikraj sebagai langkah untuk membersihkan serta membentuk sahsiah diri kita dengan kembali ke jalan Allah dan meninggalkan perbuatan keji yang sia-sia. Kita sebagai hamba Allah , tugas kita bukan sahaja memperingati peristiwa Israk Mikraj ini malah kita haruslah mempraktikkan apa yang patut diambil berdasarkan pengajaran daripada peristiwa Israk Mikraj ini untuk mendapatkan keredaan daripada Allah SWT. Hasil daripada pengabdian yang ikhlas kepada Allah SWT yang Maha Esa dan Maha Berkuasa, maka akan lahirlah insan yang teguh iman dan ehsan kepada-Nya semata-mata untuk mencari keredaan-Nya.
Abd Aziz Bin Harjin
Disediakan Oleh:
Muhammad Nurhafiz Bin nashurudin
ABSTRAK
Dalam peristiwa Israk Mikraj yang dihadapi oleh Rasulullah SAW, kita akan dapat mengetahui pelbagai peristiwa yang aneh dan ajaib yang telah dilihatnya ketika dinaikkan ke Sidratul Muntaha dari langit pertama sehingga ke langit ketujuh. Selain itu, kita dapat buktikan adakah perjalanan Rasulullah SAW ke langit ketujuh ini melalui roh atau jasadnya sahaja, mahupun kedua-duanya iaitu roh dan jasad? Peristiwa Israk Mikraj ini dapat kita fahami dengan jelas dan melihat hikmah atau pengajaran yang tersurat atau tersirat semasa peristiwa ini terjadi. Hasil kutipan daripada bahan-bahan rujukan tentang Israk Mikraj didapati peristiwa ini merupakan satu peristiwa yang begitu menguji keimanan umat Islam kerana Allah SWT telah menguji kepercayaan manusia dengan kejadian Israk Mikraj ini dimana Rasulullah SAW melakukankan perjalanan dari Masjidul Haram, Makkah ke Masjidul Aqsa, Baitul Maqdis yang dipanggil Israk manakala Mikraj ialah perjalanan Rasulullah SAW dari Masjidul Aqsa, Baitul Maqdis ke Sidratul Muntaha ke langit ketujuh dan ramai yang tidak mempercayai kata-kata Rasulullah tentang perjalanannya itu. Semasa perjalanan ke langit ketujuh, Rasulullah SAW telah bertemu dengan nabi-nabi sebelumnya dan melihat kejadian-kejadian yang terjadi kepada manusia yang hidupnya didunia membuat dosa dan dimurkai Allah SWT. Menurut Haji Mohd Rashad Shamsuddin dalam bukunya Sirah Muhammad dalam subtopik perbezaan pendapat di muka surat dua ratus dua menyatakan banyak pandangan ulama berkenaan cara pengembaraan baginda ke langit ketujuh. Adakah melalui roh dan jasad? Jika perjalanannya melalui roh atau mimpi maka semestinya Rasulullah memberitahu secara terus terang tanpa berselindung lagi. Pada peristiwa ini juga Allah SWT telah memerintahkan makhluknya kewajipan solat. Kesimpulannya, peristiwa Israk dan Mikraj bukan hanya sekadar sebuah kisah sejarah yang diceritakan kembali setiap kali menjelang 27 Rejab. Adalah lebih penting untuk kita menghayati pengajaran di sebalik peristiwa tersebut bagi meneladani perkara yang baik dan menjauhi perkara yang mungkar. Peristiwa Israk dan Mikraj yang memperlihatkan pelbagai kejadian aneh yang penuh pengajaran seharusnya memberi keinsafan kepada kita agar sentiasa mengingati Allah dan takut kepada kekuasaan-Nya. Seandainya peristiwa dalam Israk dan Mikraj ini dipelajari dan dihayati , kemungkinan manusia mampu mengelakkan dirinya daripada melakukan berbagai-bagai kejahatan. Kejadian Israk dan Mikraj juga adalah untuk menguji umat Islam (apakah mereka percaya atau tidak dengan peristiwa tersebut). Orang-orang kafir di zaman Rasulullah SAW langsung tidak mempercayai, malahan memperolok-olokkan Nabi.
PENDAHULUAN
Pada setiap tanggal dua puluh tujuh Rejab tiba , kita akan selalu teringat suatu peristiwa yang sangat luarbiasa , yang terjadi sejak lima belas abad yang silam, iaitu peristiwa perjalanan Rasulullah SAW di waktu malam dengan menaiki buraq dari Masjidul Haram di Mekah ke Masjidul Aqsa di Baitul Maqdis, terus naik ke langit ketujuh sampai ke Sidratul Muntaha , peristiwa ini lebih dikenali dalam masyarakat kita hari ini iaitu” Peristiwa Israk dan Mikraj” Hebatnya peristiwa ini sehingga mengundang sebahagian dari kaum Muslimin setiap pelusuk negara kita memperingatinya dengan mengadakan pelbagai kegiatan khususnya di masjid-masjid, surau-surau, sekolah atau pusat pengajian tinggi dan sebagainya semata-mata untuk meraikan sambutan peristiwa bersejarah ini sehingga semangat ini terbawa-bawa walaupun bulan Rejab telah berlalu. Peristiwa Israk dan Mikraj terjadi Cuma sekali sepanjang sejarah hidup Rasulullah SAW. Satu setengah tahun sebelum berhijrah ke Madinah perkara yang berlaku ini terjadi kepada diri seorang manusia maksum dan sungguh luar biasa sehingga tidak semua orang meyakini kebenarannya , kecuali orang yang benar -benar beriman, yang mendapat hidayah dari Allah SWT . Bagi orang yang beriman kepada keesaan Allah SWT dan hari Kiamat, mereka menerima dengan hati yang terbuka dan pasrah kerana peristiwa ini merupakan satu perkara yang logic , apatah lagi peristiwa itu dihubungkan sebagai salah satu mukjizat Rasulullah SAW, maka tidak ada masalah yang perlu diragui. Yang jelas kebenaran peristiwa ini tidak mesti sesuai dengan hukum alam dan logik akal manusia, tanpa juga mempercayai secara jasad dan roh, kecuali setelah diperoleh bekas-bekas yang nyata dari peristiwa tersebut. Kita juga mesti beriman dengan Israk dan Mikraj iaitu ada perintah kewajipan menunaikan solat lima waktu. Kewajipan inilah yang menjadi pokok keimanan dan hendaklah dikerjakan bersungguh-sungguh serta tidak meninggalkannya. Peristiwa Israk dan Mikraj berlaku setelah Rasulullah SAW menempuh tahun dukacita di mana baginda telah kehilangan orang yang paling dikasihi dalam hidupnya, iaitu isteri baginda, Siti Khadijah, dan bapa saudara baginda, Abu Talib. Mereka berdua adalah tokoh penting yang telah membantu usaha dakwah baginda di peringkat awal. Bayangkanlah bagaimana remuk redamnya perasaan Nabi ketika itu. Hilang teman hidup yang telah berkorban segala-galanya untuk Nabi dan perjuangan Islam. Di saat kesedihan yang amat sangat itulah Jibril datang membawa pesan gembira untuk mengiringi Nabi untuk Israk dan Mikraj bertemu Pencipta nya. Itulah hadiah yang paling bermakna ketika baginda memerlukannya.
DEFINISI ISRAK DAN MIKRAJ
Merujuk buku yang berjudul Sirah Muhammad Rasulullah SAW, Israk dan Mikraj dapat didefinisikan seperti berikut :
Israk ialah perjalanan Rasulullah SAW dari Masjidul Haram, Makkah ke Masjidul Aqsa, Baitul Maqdis sementara Mikraj adalah perjalanan Rasulullah SAW dari Masjidul Aqsa, Baitul Maqdis ke Sidratul Muntaha di langit ketujuh. Haji Mohd Rashad Shamsuddin(2002)
Secara umumnya, maksud ‘Israk‘ ialah perjalanan yang Allah SWT perlakukan kepada Rasulullah SAW secara terhormat, bermula dari Masjid al-Haram di Makkah hingga ke masjid al-Aqsa, Baitul Maqdis di Palestin. Sementara maksud ‘Mikraj‘ ialah kejadian yang berlaku ekoran dari peristiwa israk, iaitu naik dari al-Aqsa kepada beberapa lapisan langit yang tinggi, sampai ke suatu peringkat yang tertinggi iaitu suatu tempat bernama ‘Sidratul Muntaha’ di mana ilmu dan akal manusia atau jin tidak mampu sampai kepadanya. Peristiwa Israk Mikraj merupakan salah satu peristiwa penting dalam rakaman sejarah kehidupan Rasulullah SAW . Peristiwa ini bukan sahaja penting kepada Rasulullah SAW semata-mata, malah peristiwa ini amat penting sekali kepada seluruh Umat Islam. Kepada Rasulullah SAW peristiwa ini juga adalah suatu anugerah tertinggi Allah kepada baginda sebagai Nabi kekasih Allah, di mana berlakunya pertemuan yang begitu shahdu dan qudus di antara baginda dengan Tuhannya(Allah).
Haji Mohd Rashad Shamsuddin(2002)
KRONOLOGI PERISTIWA ISRAK MIKRAJ
Sebelum Israk dan Mikraj
Peristiwa Isra’ dan Mikraj berlaku selepas nabi diuji dengan kematian dua orang individu yang paling rapat dan banyak membantu baginda dalam usaha menyebarkan dakwah Islam iaitu isteri tercinta Siti Khadijah dan bapa saudaranya Abu Talib. Diceritakan sebelum peristiwa ni berlaku
Rasulullah S. A. W. mengalami pembedahan dada yang dilakukan oleh malaikat Jibrail dan Mika’il. Hati Baginda S. A. W. dicuci dengan air zamzam, dibuang ketul hitam (’alaqah) iaitu tempat syaitan membisikkan waswasnya. Kemudian dituangkan hikmat, ilmu, dan iman ke nubuwwah”. Pada suatu malam, Jibril datang mengejutkan Muhammad SAW daripada tidurnya dan membawa Rasulullah SAW menaiki binatang bernama Buraq untuk ditunggangi oleh Rasulullah dalam perjalanan luar biasa yang dinamakan “Israk” itu. Zulkifli Mohd Yusoff dan Noor Naemah Abd. Rahman(2007).
Semasa Israk (Perjalanan dari Masjidil-Haram ke Masjidil-Aqsa)
Sepanjang perjalanan (israk) itu Rasulullah S. A. W. diiringi (ditemani) oleh malaikat Jibrail. Tiba di tempat-tempat tertentu (tempat-tempat yang mulia dan bersejarah), Rasulullah telah diarah oleh Jibrail supaya berhenti dan bersembahyang sebanyak dua rakaat. Antara tempat-tempat berkenaan ialah Madinah, tempat di mana Rasulullah akan melakukan hijrah , Turusaina iaitu tempat Nabi Musa A. S. menerima wahyu daripada Allah dan Bait Lehem (tempat Nabi `Isa A. S. dilahirkan). H. Zainal Arifin Abbas(1970).
Dalam perjalanan itu juga baginda Rasulullah SAW dipanggil oleh seorang perempuan tua duduk di tengah jalan dan menyuruh Rasulullah berhenti. Rasulullah SAW tidak menghiraukannya. Kata Jibrail:Teruskan pejalanan! Itulah adalah jelmaan syaitan yang tidak berputus asa untuk menyesatkan manusia. Kemudian baginda terserempak dengan seorang perempuan dengan dulang yang penuh dengan pelbagai perhiasan. Rasulullah tidak memperdulikannya. Kata Jibrail: Itulah dunia. Jika Rasulullah memberi perhatian kepadanya, nescaya umat Islam akan mengutamakan dunia daripada akhirat. Dalam perjalan itu juga baginda terserempak dengan seorang perempuan bongkok tiga menahan Rasulullah untuk bertanyakan sesuatu. Kata Jibrail:Itulah gambaran umur dunia yang sangat tua dan menanti saat hari kiamat. H. Zainal Arifin Abbas(1970).
Setibanya di masjid Al-Aqsa, Rasulullah turun dari Buraq. Kemudian masuk ke dalam masjid dan mengimamkan sembahyang dua rakaat dengan segala anbia` dan mursalin menjadi makmum. Merujuk buku Biografi Muhammad Bin Abdullah(Perjalanan Hidup Seorang Nabi) karya Zulkifli Mohd. Yusoff dan Noor Naemah Abd. Rahman dalam subtopik Israk Mikraj ada menulis:
Di Masjid al-Aqsa, sedang berlaku perhimpunan yang sangat luar biasa. Allah menghidupkan para rasul dan para nabi untuk bertemu dengan Muhammad di Masjid al-Aqsa. Ulama menyebut jumlah para rasul seramai 315 orang dan jumlah para nabi 24000 orang. Muhammad berkata, ”Semua rasul dan nabi menunaikan haji di Mekah. Zulkifli Mohd Yusoff dan Noor Naemah Abd. Rahman(2007).
Kemudian , selepas menunaikan sembahyang, Rasulullah SAW terasa dahaga, lalu Jibrail membawa dua bekas minuman yang berisi arak dan susu. Rasulullah memilih susu lalu diminumnya. Kata Jibrail: Baginda membuat pilhan yang betul. Jika arak itu dipilih, nescaya ramai umat baginda akan menjadi sesat. Zulkifli Mohd Yusoff dan Noor Naemah Abd. Rahman(2007).
Semasa Mikraj (Naik ke Sidratul Muntaha Menemui Allah)
Didatangkan Mikraj (tangga) yang indah dari syurga. Rasulullah S. A. W. dan Jibrail naik ke atas tangga pertama lalu terangkat ke pintu langit dunia(Babul Hafazah). Rasulullah SAW diterima oleh para malaikat dilangit dunia dengan ketawa dan kegembiraan serta mendoakan baginda dengan yang baik-baik tetapi ada satu malaikat yang berjumpa dengan Rasulullah dan mendoakan yang baik-baik kepadanya tetapi tidak ketawa, baginda tidak nampak kegembiraan padanya seperti mana malaikat yang dijumpainya sebelum ini. Itulah malaikat Malik penjaga Pintu Neraka yang dikatakan oleh malaikat Jibril kepada Rasulullah SAW. Setelah diperintahkan oleh Jibril atas permintaan Rasulullah, lalu Malik membuka tutupnya dan memancar-mancarlah api yang panas membara memercik tinggi ke udara sehinggakan seperti boleh membakar apa sahaja yang boleh dilihat oleh Rasulullah. Kemudian, baginda menyuruh Jibril memberitahu Malik supaya kembalikan api itu di tempat asalnya lalu Jibril memberitahu Malik dan dia berkata”Tenangkanlah Nyalaanmu!”, lalu kembalilah api neraka itu ke tempat asalnya. Semasa dilangit pertama, baginda dapat menyaksikan pelbagai peristiwa simbolik yang amat ajaib. Disana baginda melihat seorang lelaki duduk disana sambil melihat roh-roh manusia keturunan Adam yang lalu di hadapannya. ”Roh yang baik datang dari jasad yang baik, ”manakala kepada sesetengah yang lain dia akan berkata”Cis! Sambil mengerutkan kening, ”Roh yang kotor datang dari jasad yang kotor. ” Selepas itu, rasulullah melihat ada orang yang berenang dalam sungai darah. Apabila mereka sampai ke tepi, mereka ternganga lalu para malaikat melontarkan api-api neraka ke dalam mulut mereka. Kata Jibrail: Itulah orang yang memakan harta anak-anak yatim .
Kemudian, baginda melihat lelaki yang merangkak dengan perut seperti unta dalam kedahagaan, semasa menuju ke neraka, mereka jalan mengesutkan badan mereka tetapi tidak terdaya. Jibril berkata kepada baginda, ”itulah orang yang memakan riba!”. Baginda juga melihat Satu kaum lelaki dan perempuan, yang memakan daging mentah yang busuk sedangkan daging masak ada di sisi mereka. Kata Jibrail” Itulah lelaki dan perempuan yang melakukan zina sedangkan lelaki dan perempuan itu masing-masing mempunyai isteri dan suami. ” Selain itu, baginda melihat perempuan mengendung buah dadanya, kata Jibril kepada baginda”mereka itu adalah perempuan
yang melahirkan anak bukan daripada suami mereka. ”Shamsuddin, Haji Mohd. Rashad(2002)
Di langit Kedua, baginda dan Jibrail naik tangga langit yang kedua, lalu masuk dan bertemu dengan Nabi 'Isa A. S. dan Nabi Yahya A. S. Kemudian , baginda dan Jibril naik ke langit ketiga dan bertemu dengan Nabi Yusuf A. S. Setelah itu, baginda dan Jibril ke langit Keempat dan bertemu dengan Nabi Idris A. S. Seterusnya, baginda dan Jibril naik tangga langit kelima lalu bertemu dengan Nabi Harun A. S. yang dikelilingi oleh kaumnya Bani Israil. Di Langit Keenam, Naik tangga langit keenam. Baginda bertemu dengan Nabi Musa A. S. Kemudian baginda naik ke langit ketujuh dan berjumpa dengan Nabi Ibrahim A. S. dan baginda dibawa memasuki syurga dan disana baginda terlihat seorang gadis yang bibirnya merah-merah kehitaman lalu baginda bertanya kepadanya untuk siapakah dia? Lalu dia menjawab, ”Untuk Zaid bin Harisah. ”Baginda pun mengembirakan Zaid akan hal tersebut. H. Zainal Arifin Abbas(1970).
Dalam perjalanan ke lapisan hijab, ketika baginda memerhati sesuatu yang tidak tergambar dengan hati dan fikiran, tidak terlihat dengan pandangan kasar:pandangan matanya tidak terdaya merenungi kehebatan kejadian yang boleh membutakan mata kasar, maka itulah Allah SWT membuka mata hati Rasulullah SAW dan mengizinkannya melihat suatu bentuk keindahan yang amat hebat sekali. Shamsuddin, Haji Mohd. Rashad(2002)
Kemudian berlakulah dialog antara Allah dan Muhammad, Rasul-Nya:
Allah SWT : Ya Muhammad.
Rasulullah : Labbaika.
Allah SWT: Angkatlah kepalamu dan bermohonlah, Kami perkenankan.
Rasulullah : Ya, Rabb. Engkau telah ambil Ibrahim sebagai Khalil dan Engkau berikan dia kerajaan yang besar. Engkau berkata-kata dengan Musa. Engkau berikan Daud kerajaan yang besar dan dapat melembutkan besi. Engkau kurniakan kerajaan kepada Sulaiman yang tidak Engkau kurniakan kepada sesiapa pun dan memudahkan Sulaiman menguasai jin, manusia, syaitan dan angin. Engkau ajarkan 'Isa Taurat dan Injil. Dengan izin-Mu, dia dapat menyembuhkan orang buta, orang sufaq dan menghidupkan orang mati. Engkau lindungi dia dan ibunya daripada syaitan.
Allah SWT: aku ambilmu sebagai kekasih. Aku perkenankanmu sebagai penyampai berita gembira dan amaran kepada umatmu. Aku buka dadamu dan buangkan dosamu. Aku jadikan umatmu sebaik-baik umat. Aku beri keutamaan dan keistimewaan kepadamu pada hari qiamat. Aku kurniakan tujuh ayat (surah Al-Fatihah) yang tidak aku kurniakan kepada sesiapa sebelummu. Aku berikanmu ayat-ayat di akhir surah al-Baqarah sebagai suatu perbendaharaan di bawah 'Arasy. Aku berikan habuan daripada kelebihan Islam, hijrah, sedekah dan amar makruf dan nahi munkar. Aku kurniakanmu panji-panji Liwa-ul-hamd, maka Adam dan semua yang lainnya di bawah panji-panjimu. Dan aku fardhukan atasmu dan umatmu lima puluh (waktu) sembahyang. H. Zainal Arifin Abbas(1970).
Selesai munajat, Rasulullah SAW di bawa menemui Nabi Ibrahim A. S. kemudian Nabi Musa A. S. yang kemudiannya menyuruh Rasulullah SAW merayu kepada Allah SWT agar diberi keringanan, mengurangkan jumlah waktu sembahyang itu. Selepas sembilan kali merayu, (setiap kali dikurangkan lima waktu), akhirnya Allah perkenan memfardhukan sembahyang lima waktu sehari semalam dengan mengekalkan nilainya sebanyak 50 waktu juga. Yunus Ali Al-Muhdhor(1993).
Selepas Israk dan Mikraj
Rasulullah SAW turun ke langit dunia semula. Seterusnya turun ke Baitul-Maqdis. Lalu menunggang Buraq perjalanan pulang ke Mekah pada malam yang sama. Orang pertama yang dijumpainya ialah Abu Jahal. Dia seakan-akan mengetahui akan ada sesuatu yang ingin baginda katakan lalu dia bertanya kapada baginda, ”Apakah yang yang bermain di fikiranmu wahai Muhammad?”lalu baginda menceritakan peristiwa Israk Mikraj itu kepada Abu Jahal dan dia mentertawakan baginda lalu mengajak dan mengumpul penduduk mekah mendengar cerita Muhammad SAW. Abu Bakar yang mendengar cerita Muhammad itu daripada Abu Jahal tanpa keraguan membenarkan kata-kata baginda. Dari sinilah Abu Bakar mendapat gelaran As-Siddiq yang bermaksud membenarkan kata-kata Rasulullah SAW. Penduduk mekah tidak mempercayai kata-kata Rasulullah sama ada kafir Quraisy mahupun Umat Islam yang lemah imannya. Ramai umat Islam yang murtad ketika itu. Untuk memalukan Rasulullah SAW, Abu Jahal meminta baginda untuk menggambarkan ciri-ciri struktur binaan Masjidil Aqsa. Abu Jahal terdiam apabila baginda menjelaskan ciri binaan masjidil Aqsa dengan sangat terperinci. Gambaran baginda diakui oleh mereka yang telah pergi ke sana. H. Zainal Arifin Abbas(1970).
Perbezaan Pendapat Mengenai Perjalanan Israk Mikraj Rasulullah SAW
Terdapat pelbagai pendapat yang menyatakan bagaimana baginda SAW melalui perjalanan Israk Mikraj ini. Adakah melalui roh atau jasadnya sahaja?atau roh dan jasad sekali dinaikkan semasa perjalanan itu.
Dari sudut logik akal pada zaman Rasulullah, pengembaraan beribu kilometer ke ruang angkasa dalam satu malam adalah tidak masuk akal dan tidak diterima oleh masyarakat dimasa itu. Maka penentuan yang menyatakan roh sahaja yang dinaikkan semasa pengembaraan baginda adalah jalan terbaik untuk meyakini pengembaraan baginda Rasulullah SAW. menurut Aisyah, jasad baginda tidak lenyap di muka bumi ini dan yang di Mikrajkan itu hanyalah rohnya. Selain itu, ada segolongan yang lain berpendapat bahawa pengembaran Israk Mikraj itu hanyalah mimpi Rasulullah SAW. Shamsuddin, Haji Mohd. Rashad(2002).
Berdasarkan pendapat ulama-ulama, perjalanan baginda ketika Israk Mikraj adalah melalui roh dan jasad. Hal ini berdasarkan peristiwa baginda menaiki Burak untuk ke langit ketujuh. Jika hanya melalui roh, tidak perlulah burak untuk ditunggang oleh baginda kerana roh tidak diperlukan untuk naik ke langit. Selain itu, ini dapat dibuktikan lagi apabila baginda memilih untuk meminum susu daripada arak yang diberikan oleh Jibril. Roh tidak boleh minum, ini membuktikan pengembaraan baginda ini melalui roh dan jasad sekali. Syaikh Abul Hasan `Ali al-Hasani an-Nadwi(2005) .
PENGAJARAN
Berdasarkan kepada peristiwa Israk Mikraj, kita memperolehi pelbagai pengajaran berharga yang terkandung di dalamnya untuk direnungi serta dihayati. Antara pengajaran berguna tersebut ialah manusia harus sentiasa mengadakan hubungan dengan Allah, baik di kala ditimpa kesusahan mahupun di kala mendapat kesenangan. Selain itu, manusia sebagai hamba Allah harus menjauhi perkara mungkar dan maksiat. Selain daripada itu, semasa Israk Mikraj, baginda ditunjukkan berbagai bentuk penyeksaan dahsyat yang sedang dialami oleh berbagai kaum sebagai akibat daripada segala macam bentuk kejahatan yang pernah mereka lakukan. Pengajaran yang terpenting ialah perintah solat sebagai suatu bentuk ibadah yang Allah sendiri menggariskan ketentuan mengenainya. Kewajipan solat berbeza dengan kewajipan yang lain seperti puasa, zakat dan haji. Pengajaran yang seterusnya ialah, manusia harus mengakui dan tunduk kepada kebesaran Allah sebagai pencipta agar keyakinan terhadap kekuasaan-Nya benar-benar bersemi di jiwa manusia. Di samping itu, manusia digalakkan memberi salam. Di sepanjang perjalanan Mikraj, Nabi tidak pernah lupa mengucapkan salam kepada rasul yang baginda temui. Kita juga mestilah mengingatkan usia dunia yang sudah tua yang mana dibayangkan melalui pertemuan Nabi dengan seorang nenek tua. Pengajaran terakhir ialah kita mestilah berwaspada dengan rayuan dan tipu daya iblis, di mana sewaktu Israk, pada awal perjalanan lagi syaitan yang menyamar sebagai perempuan cuba menghalang perjalanan Nabi dan berusaha memperdayakan baginda. H. Zainal Arifin Abbas(1970). Syaikh Abul Hasan `Ali al-Hasani an-Nadwi(2005)Yunus, prof H. Mahmud(1979).
KESIMPULAN
Israk Mikraj merupakan mukjizat yang tidak diberikan kepada nabi-nabi yang lain. Justeru, Pelbagai pengajaran berharga yang terkandung di dalamnya hendaklah direnung dan dihayati supaya ianya dapat membantu memberikan nilai tambah dalam kehidupan, baik dalam usaha meningkatkan ketakwaan dan prestasi ibadah kepada Allah mahupun untuk peningkatan ilmu pengetahuan, terutama dalam menghadapi cabaran globalisasi masa kini. Seandainya peristiwa dalam Israk dan Mikraj ini dipelajari dan dihayati benar-benar kemungkinan manusia mampu mengelakkan dirinya daripada melakukan berbagai-bagai kejahatan. Kejadian Israk dan Mikraj juga adalah untuk menguji umat Islam (apakah percaya atau tidak dengan peristiwa tersebut). Orang-orang kafir di zaman Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam langsung tidak mempercayai, malahan memperolok-olokkan Nabi sebaik-baik Nabi bercerita kepada mereka.
Peristiwa Israk dan Mikraj ini juga merupakan ujian dan mukjizat yang membuktikan kudrat atau kekuasaan Allah SWT. Allah SWT telah menunjukkan bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran-Nya kepada Baginda SAW. Yang menjadi agenda utama sempena peristiwa ini adalah perintah wajib sembahyang lima waktu sehari semalam, baik untuk peribadi baginda s. a. w. mahupun untuk umatnya dengan waktu yang telah ditetapkan. Justeru, ini dapat dilihat bahawa betapa pentingnya sembahyang di dalam kehidupan seseorang Muslim , maka marilah kita tanamkan pendidikan Islam secara umum dam pendidikan agama secara khusus kepada anak-anak kita . Kita mesti ada perancangan terutama yang berkaitan masa depan anak-anak dengan dibekalkan mereka dengan pengajaran agama, supaya nanti mereka tidak lupa dan salah faham mengenai agama Islam, tidak lagi yang tidak tahu Rukun Islam dan Rukun Iman dan ia akan menyedarkan mereka untuk menguasai seluruh kehidupan dengan amalan baik dan sempurna. Jadikan pengajaran dan iktibar dari peristiwa Isra’ dan Mikraj sebagai langkah untuk membersihkan serta membentuk sahsiah diri kita dengan kembali ke jalan Allah dan meninggalkan perbuatan keji yang sia-sia. Kita sebagai hamba Allah , tugas kita bukan sahaja memperingati peristiwa Israk Mikraj ini malah kita haruslah mempraktikkan apa yang patut diambil berdasarkan pengajaran daripada peristiwa Israk Mikraj ini untuk mendapatkan keredaan daripada Allah SWT. Hasil daripada pengabdian yang ikhlas kepada Allah SWT yang Maha Esa dan Maha Berkuasa, maka akan lahirlah insan yang teguh iman dan ehsan kepada-Nya semata-mata untuk mencari keredaan-Nya.
SEJARAH PENTADBIRAN RASULULLAH DALAM MASYARAKAT DI MADINAH
23 April 2010,
12:45:10 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Disediakan untuk:
Ustaz Abd. Aziz b. Harjin
Disediakan oleh:
Muhamad Azam bin Asuwar
2009836666
Abstrak
Oleh kerana tentangan-tentangan kuat yang tidak henti-henti dari kafir Quraish Mekah terhadap Nabi Muhammad s. a. w dan pengikut-pengikutnya. Nabi Muhammad s. a. w telah berhijrah ke Madinah ditemani rakan karibnya serta pengikut-pengikutnya. Ketibaan rombongan Nabi Muhammad s. a. w dan para pengikutnya telah disambut dengan meriah sekali setibanya di Madinah. Penduduk Madinah telah mendapat tahu tentang kehadiran Baginda. Dakwah Nabi Muhammad s. a. w yang pertamanya adalah dengan mengadakan satu solat jumaat beramai-ramai. Baginda juga telah mendirikan sebuah masjid di hadapan rumah Abu Ayob. Laungan dan seruan azan dimulakan untuk menyeru umat-umat Islam untuk mngerjakan sembahyang. Selain itu, Baginda juga menguruskan tempat-tempat kediaman dan kehidupan orang-orang muhajirin. Dalam memperluaskan Islam, Nabi Muhammad s. a. w juga menghubungkan tali persaudaraan Islam di antara orang Muhajirin dan Ansar untuk menjamin kekuatan Umat Islam. Baginda juga telah mengahwinkan orang-orang Ansar dengan orang-orang Muhajirin. Golongan Yahudi telah menghalang perjuangan Nabi Muhammad s. a. w dan baginda telah mengadakan satu perjanjian dengan orang Yahudi. Selepas perang Badar, perjanjian ini telah dilanggar oleh Yahudi. Oleh itu, Nabi Muhammad s. a. w telah menghalau orang Yahudi dari Kota Madinah. Selepas itu, berlakulah perang Khandak dan Nabi Muhammad s. a. w telah menggali parit disekeliling Madinah. Selepas berlaku satu ribut taufan baginda dan tenteranya telah menyerang Bani Quraidhah dengan mengepung kedudukan mereka. Nabi Muhammad s. a. w telah membuat satu lagi perjanjian setelah selesai peperangan. Perjanjian itu dipanggil “Perjanjian Perlembagaan Madinah” yang mengandungi 24 isi kandungan. Isi kandungan berikut telah dipersetujui oleh Nabi Muhammad s. a. w dan seluruh golongan di Madinah. Dengan wujudnya perlembagaan tersebut, maka wujudlah sebuah Negara. Segala kebijaksanaan Nabi Muhammad s. a. w akhirnya berjaya membentuk sebuah masyarakat ummah. Baginda telah berjaya menyelesaikan segaa permasalahan diantara penduduk di Madinah setelah berhijrah ke Madinah. Akhirnya Madinah menjadi satu kawasan pemerintahan Islam yang amat kukuh.
Pendahuluan
Pada tahun 622 masihi, Nabi Muhammad s. a. w dan pengikut-pengikutnya pindah ke yathrib. Peristiwa ini boleh berlaku akibat daripada tentangan-tentangan kuat yang tidak henti-henti dari kafir Quraish Mekah terhadap Nabi Muhammad s. a. w dan pengikut-pengikutnya. Peristiwa ini dikenali sebagai hijrah. Sehingga hari ini, peristiwa ini masih lagi disambut oleh seluruh umat islam didunia sebagai tanda untuk mengingati peristiwa ini. Peristiwa ini sebenarnya membuka sejarah baru dalam penyebaran Agama Islam. Di Mekah, Nabi Muhammad s. a. w lebih terkenal sebagai pemimpin agama sahaja tetapi selepas hijrah Rasullulah s. a. w menjadi nabi dan juga ketua Negara yang memegang kuasa tertinggi dalam agama dan politik. Yathrib selepas hijrah terkenal sebagai madinah dan menjadi pusat penyebaran Islam dalam etikata yang lebih luas. Kebrangkatan Nabi Muhammad s. a. w dalam hijrahnya keMadinah pada 2 julai 622 masihi ditemani seorang sahabat karibnya Abu Bakar As-Siddiq. Mereka telah disambut baik dan baginda menjadi menjadi pemimpin golongan besar penduduk Madinah dan ini ternyata dengan beberapa rombongan yang pergi menemui Nabi Muhammad s. a. w dan menjempunya berpindah pada masa sebelumnya. Peristiwa besar ini tidak diragukan oleh sesiapa kerana kebenarannya telah tercatit dalam kitab suci Al-Quran. Nabi Muhammad s. a. w dan pengikut-pengikutnya tiba di Madinah tanpa membawa sebarang harta. Orang Muhajirin di Madinah telah pun mendapat tahu tentang kedatangan baginda. Berita ini disampaikan oleh sekelompok muslimin madinah, yang sudah mengadakan pembicaraan pendahuluan dengan Nabi Muhammad s. a. w di Mekah. Setiap orang muslim ketika itu menerima kebenaran islam sebagai agama untuk dirinya sendiri dan keluarganya juga sekaligus bertindak sebagai juru dakwah, membantu Nabi Muhammad s. a. w dalam menunaikan tugas risalah sucinya kepada setiap insan.
Sewaktu di Madinah Nabi Muhammad s. a. w mendapati penduduk kota itu mempunyai tiga golongan yang terdiri daripada orang muhajirin, orang ansar dan orang yahudi. Orang Muhajirin adalah orang-orang yang berpindah dari Mekah ke Madinah. Orang ansar pula ialah orang-orang arab dari kaum Aus dan khajraj yang telah memeluk Agama Islam dan tinggal di kota Madinah. Manakala orang yahudi pula ialah orang-orang yang terdiri daripada beberapa kumpulan dan yang terbesar ialah Bani Quraiqa’, Bani Nadhir, dan Bani Quraidah.
Pada hari Nabi Muhammad s. a. w memasuki Madinah, ianya berkebetulan pada hari jumaat. secara tidak langsung, Rasullulah mengadakan solat jumaat di suatu kawasan yang lapang dan luas. Ramai penduduk disitu telah pergi menunaikan solat jumaat bersama Rasullulah. Lebih kurang 1000 orang yang bersembahyang bersama baginda.
Semakin hari semakin ramai umat Islam dari Mekah yang berhijrah ke Madinah. Ini kerana ancaman daripada orang-orang Quraish semakin dasyat. Hijrah umat-umat Islam ini juga dapat melenyapkan sikap mental orang-orang arab. Ini bermaksud berakhirnya tradisi jahiliah dan juga lenyaplah kekuasaan politik dari tangan orang-orang Quraish yang tidak menerima Agama Islam. Namun begitu penguasa-penguasa Quraish di Mekah.
Selain daripada itu, baginda telah berusaha mendirikan sebuah masjid yang terletak dihadapan dengan rumah Abu Ayub agar orang-orang Islam dapat beribadat dengan lebih selesa. Laungan dan seruan azan pun dimulakan untuk menyeru umat-umat Islam untuk mngerjakan sembahyang.
Usaha yang seterusnya dalam pentadbiran Nabi Muhammad s. a. w ialah menguruskan tempat-tempat kediaman dan kehidupan orang-orang muhajirin. Ini kerana kebanyakan daripadanya terdiri daripada orang yang miskin dan muda, yang mempunyai harta dan kebun-kebun tamar tidak dapat membawanya bersama hijrah. Mereka berhijrah tanpa membawa apa-apa pun hanya sehelai sepinggang. Terdapat juga yang tidak dapat membawa keluarga bersama-samanya.
Selain daripada itu, Nabi Muhammad s. a. w telah memulakan rancangannya dengan menghubungkan tali persaudaraan Islam di antara orang Muhajirin dan Ansar untuk menjamin keutuhan dan kekuatan Umat Islam. Dalam rancangan itu, setiap orang madinah dikehendaki mempersaudarakan seorang muhajirin dan mereka juga member seperdua daripada harta kekayaan bagi modal penghidupan saudara Islam mereka itu. Baginda juga telah mengahwinkan orang-orang Ansar dengan orang-orang Muhajirin. Dalam peristiwa ini, diceritakan bahawa ada diantara orang Ansar yang sanggup menceraikan isteri mereka untuk diperisterikan oleh saudara baru Islam daripada orang muhajirin.
Satu lagi ialah golongan Yahudi yang selalu menggugat proses penyebaran Islam. Mereka mempunyai kebun-kebun tamar yang luas. Mereka inilah yang menghasut puak Khajraj dan Aus dan menyebabkan berlaku pergaduhan antara dua puak ini. Kabilah Aus dan Khajraj adalah penduduk Madinah dari bangsa Arab yang dinisbatkan kepada kabilah-kabilah Adzi di Yaman. Kabilah tersebut ialah para perintis hijrah dari Yaman ke Yathrib. Puak Aus tinggal di wilayah selatan dan timur manakala puak Khajraj pula tinggal di wilayah tengah utara, yang merupakan dataran rendah Madinah. Puak Aus tinggal di kawasan pertanian yang kaya sedangkan puak Khajraj tinggal di kawasan yang kurang subur. Banyak peperangan yang berlaku antara dua puak ini. Yang pertamanya ialah Perang Sumair dan yang terakhir ialah Perang Bu’ats.
Golongan-golongan yahudi ini mengambil peluang untuk menghalang perjuangan Nabi Muhammad s. a. w termasuklah orang-orang musyrikin Mekah, orang-orang Munafiqin dan Yahudi menaruh kebencian terhadap umat Islam . Oleh itu, Nabi Muhammad s. a. w mengadakan satu perjanjian dengan orang Yahudi. Perjanjian ini tercatat agar orang Islam dan orang Yahudi hendaklah hidup sebagai satu bangsa. Kedua dua pihak bebas menjalankan Agama masing-masing dan hakim ialah Nabi Muhammad s. a. w. Selain itu, perjanjian tersebut juga menyatakan bahawa sekiranya satu pihak diserang musuh dari luar hendaklah satu lagi pihak membantunya. Jika Kota Madinah diserang kedua-dua pihak sama-sama mempertahankannya bermati-matian.
Pada mulanya perjanjian ini dipersetujui oleh orang Yahudi tetapi selepas perang badar mereka telah memperkecilkan kejayaan yang dicapai oleh kaun musimin. Oleh itu, Nabi Muhammad s. a. w telah menghalau orang Yahudi dari kota Madinah. Mereka ini ialah Yahudi Bani Qunaiqa’ manakala Bani Nadhir telah menjalankan kegiatan menentang Islam di Mekah. Kaum Yahudi pernah mengucapkankan salam kepada Nabi Muhammad s. a. w dengan mengucapkan “as-samu ‘alaika. ” Yang mereka maksudkan dalam perkataan diatas adalah “semoga kematian untukmu”. Bahasa yang digunakan kaum Yahudi di Negara-negara Arab adalah bahasa Ibrani. Mereka tidak meninggalkan penggunaan bahasa Ibrani sama sekali dan mereka juga masih menggunakannya dalam sembahyang dan pelajaran-pelajaran mereka.
Selepas itu, berlaku satu peristiwa yang dianggap genting dan sangat dirasai oleh Umat Islam ialah peperangan Khandak. Orang Yahudi Bani Quraidhah telah membantu orang-orang Musyrikin. Ini kerana hasutan supaya mereka membatalkan perjanjian dengan Nabi Muhammad s. a. w. Baginda telah menggali parit-parit di sekeliling madinah dan musuh-musuh Islam telah mengepung kota itu sehingga banyak yang menderita kebuluran dan kelaparan tetapi semangat perjuangan Islam tetap teguh. Selepas itu, berlaku satu ribut taufan dan musuh-musuh Islam itu telah meninggalkan kota Madinah. Kaum Muslimin terus bertindak ke atas Bani Quraidhah dengan mengepung kedudukan mereka. Peristiwa ini berlaku selama 25 hari. Akhirnya mereka menyesal kerana memusuhi Islam. Atas permintaan mereka sendiri, mereka telah menyerahkan nasib mereka kepada Saad bin Mu’az dan hukuman yang dikenakan ialah semua kaum lelaki dibunuh, wanita-wanita dam kanak-kanak dijadikan hamba abdi.
Selain itu, Nabi Muhammad s. a. w telah berjaya membuat sebuah perjanjian bagi menjamin kemakmuran dan keharmonian selepas berjaya menyelesaikan masalah ketiga-tiga golongan itu. Perjanjian ini dinamakan “Perjanjian Perlembagaan Madinah”. Ia juga telah mencatat satu sejarah dunia kerana perlembagaan ini dianggap yang pertama bertulis pernah wujud di dunia. Dengan persetujuan Nabi Muhammad s. a. w dan semua golongan di madinah, 24 isi penting telah dibuat.
Penutup
Dengan wujudnya perlembagaan ini bererti suatu pembaharuan telah dibawa iaitu konsep baru dalam beragama dan berkerajaan, yang bertujuan menyatukan semua penduduk Madinah, yang melahirkan sebuah masyarakat Islam. Dengan berlakunya perkara ini, akan wujudlah sebuah Negara. Dengan itu, Nabi Muhammad s. a. w telah meletakkan dasar-dasar untuk membangunkan masyarakat dari berbagai bidang termasuk sosial, politik, ekonomi, dan undang-undang kira bicara. Walau begitu, tiap-tiap kumpulan bebas dengan adat kebiasaan tetapi mereka tidak boleh melindungi orang-orang yang bersalah. Kuasa tertinggi pentadbiran dan kehakiman adalah tetap terletak di angan Nabi Muhammad s. a. w. Begitu juga mengenai perang dengan orang-orang yahudi perlu membayar perbelanjaan perang bersama dengan orang-orang mukmin. Dengan segala kebijaksanaan Nabi Muhammad s. a. w dalam memperluaskan Islam di Madinah, Baginda telah berjaya membentuk sebuah masyarakat ummah. Perkembangan lebih lanjut menunjukkan bahawa Kota Madinah menjadi pusat pemerintahan Islam. Ini juga boleh berlaku dengan 24 isi perlembaggan yang dipersetujui bersama didalam perlembagaan tersebut. Ini nyata bahawa mereka telah mula menerima pemerintahan secara Theocracy yang bererti satu Negara di mana kuasa politiknya dipegang berasaskan petunjuk dari Tuhan melalui Nabi Muhammad s. a. w. Baginda juga menjadi orang Perantaraan antara Tuhan dan manusia yang menerima kuasa politik melalui peringkat kenabiannya. Segala aktiviti-aktiviti jahiliah yang dilakukan oleh penduduk-penduduk Madinah dahulu telah berjaya dipadamkan. Baginda adalah seorang pejuang dan juga pemimpin yang tidak pernah kenal erti putus asa, dan bijaksana dalam menjalakan aktiviti dakwah untuk memperluaskan lagi kuasa-kuasa Islam. Baginda juga berani dalam apa jua tindakannya seperti dalam peperangan yang melibatkan Islam. Dengan ini, Nabi Muhammad s. a. w telah berjaya menyelesaikan masalah-masalah dan mendamaikan golongan-golongan apabila ia berhijrah dari Mekah ke Madinah. Akhirnya Madinah menjadi satu kawasan pemerintahan Islam yang kukuh.
Ustaz Abd. Aziz b. Harjin
Disediakan oleh:
Muhamad Azam bin Asuwar
2009836666
Abstrak
Oleh kerana tentangan-tentangan kuat yang tidak henti-henti dari kafir Quraish Mekah terhadap Nabi Muhammad s. a. w dan pengikut-pengikutnya. Nabi Muhammad s. a. w telah berhijrah ke Madinah ditemani rakan karibnya serta pengikut-pengikutnya. Ketibaan rombongan Nabi Muhammad s. a. w dan para pengikutnya telah disambut dengan meriah sekali setibanya di Madinah. Penduduk Madinah telah mendapat tahu tentang kehadiran Baginda. Dakwah Nabi Muhammad s. a. w yang pertamanya adalah dengan mengadakan satu solat jumaat beramai-ramai. Baginda juga telah mendirikan sebuah masjid di hadapan rumah Abu Ayob. Laungan dan seruan azan dimulakan untuk menyeru umat-umat Islam untuk mngerjakan sembahyang. Selain itu, Baginda juga menguruskan tempat-tempat kediaman dan kehidupan orang-orang muhajirin. Dalam memperluaskan Islam, Nabi Muhammad s. a. w juga menghubungkan tali persaudaraan Islam di antara orang Muhajirin dan Ansar untuk menjamin kekuatan Umat Islam. Baginda juga telah mengahwinkan orang-orang Ansar dengan orang-orang Muhajirin. Golongan Yahudi telah menghalang perjuangan Nabi Muhammad s. a. w dan baginda telah mengadakan satu perjanjian dengan orang Yahudi. Selepas perang Badar, perjanjian ini telah dilanggar oleh Yahudi. Oleh itu, Nabi Muhammad s. a. w telah menghalau orang Yahudi dari Kota Madinah. Selepas itu, berlakulah perang Khandak dan Nabi Muhammad s. a. w telah menggali parit disekeliling Madinah. Selepas berlaku satu ribut taufan baginda dan tenteranya telah menyerang Bani Quraidhah dengan mengepung kedudukan mereka. Nabi Muhammad s. a. w telah membuat satu lagi perjanjian setelah selesai peperangan. Perjanjian itu dipanggil “Perjanjian Perlembagaan Madinah” yang mengandungi 24 isi kandungan. Isi kandungan berikut telah dipersetujui oleh Nabi Muhammad s. a. w dan seluruh golongan di Madinah. Dengan wujudnya perlembagaan tersebut, maka wujudlah sebuah Negara. Segala kebijaksanaan Nabi Muhammad s. a. w akhirnya berjaya membentuk sebuah masyarakat ummah. Baginda telah berjaya menyelesaikan segaa permasalahan diantara penduduk di Madinah setelah berhijrah ke Madinah. Akhirnya Madinah menjadi satu kawasan pemerintahan Islam yang amat kukuh.
Pendahuluan
Pada tahun 622 masihi, Nabi Muhammad s. a. w dan pengikut-pengikutnya pindah ke yathrib. Peristiwa ini boleh berlaku akibat daripada tentangan-tentangan kuat yang tidak henti-henti dari kafir Quraish Mekah terhadap Nabi Muhammad s. a. w dan pengikut-pengikutnya. Peristiwa ini dikenali sebagai hijrah. Sehingga hari ini, peristiwa ini masih lagi disambut oleh seluruh umat islam didunia sebagai tanda untuk mengingati peristiwa ini. Peristiwa ini sebenarnya membuka sejarah baru dalam penyebaran Agama Islam. Di Mekah, Nabi Muhammad s. a. w lebih terkenal sebagai pemimpin agama sahaja tetapi selepas hijrah Rasullulah s. a. w menjadi nabi dan juga ketua Negara yang memegang kuasa tertinggi dalam agama dan politik. Yathrib selepas hijrah terkenal sebagai madinah dan menjadi pusat penyebaran Islam dalam etikata yang lebih luas. Kebrangkatan Nabi Muhammad s. a. w dalam hijrahnya keMadinah pada 2 julai 622 masihi ditemani seorang sahabat karibnya Abu Bakar As-Siddiq. Mereka telah disambut baik dan baginda menjadi menjadi pemimpin golongan besar penduduk Madinah dan ini ternyata dengan beberapa rombongan yang pergi menemui Nabi Muhammad s. a. w dan menjempunya berpindah pada masa sebelumnya. Peristiwa besar ini tidak diragukan oleh sesiapa kerana kebenarannya telah tercatit dalam kitab suci Al-Quran. Nabi Muhammad s. a. w dan pengikut-pengikutnya tiba di Madinah tanpa membawa sebarang harta. Orang Muhajirin di Madinah telah pun mendapat tahu tentang kedatangan baginda. Berita ini disampaikan oleh sekelompok muslimin madinah, yang sudah mengadakan pembicaraan pendahuluan dengan Nabi Muhammad s. a. w di Mekah. Setiap orang muslim ketika itu menerima kebenaran islam sebagai agama untuk dirinya sendiri dan keluarganya juga sekaligus bertindak sebagai juru dakwah, membantu Nabi Muhammad s. a. w dalam menunaikan tugas risalah sucinya kepada setiap insan.
Sewaktu di Madinah Nabi Muhammad s. a. w mendapati penduduk kota itu mempunyai tiga golongan yang terdiri daripada orang muhajirin, orang ansar dan orang yahudi. Orang Muhajirin adalah orang-orang yang berpindah dari Mekah ke Madinah. Orang ansar pula ialah orang-orang arab dari kaum Aus dan khajraj yang telah memeluk Agama Islam dan tinggal di kota Madinah. Manakala orang yahudi pula ialah orang-orang yang terdiri daripada beberapa kumpulan dan yang terbesar ialah Bani Quraiqa’, Bani Nadhir, dan Bani Quraidah.
Pada hari Nabi Muhammad s. a. w memasuki Madinah, ianya berkebetulan pada hari jumaat. secara tidak langsung, Rasullulah mengadakan solat jumaat di suatu kawasan yang lapang dan luas. Ramai penduduk disitu telah pergi menunaikan solat jumaat bersama Rasullulah. Lebih kurang 1000 orang yang bersembahyang bersama baginda.
Semakin hari semakin ramai umat Islam dari Mekah yang berhijrah ke Madinah. Ini kerana ancaman daripada orang-orang Quraish semakin dasyat. Hijrah umat-umat Islam ini juga dapat melenyapkan sikap mental orang-orang arab. Ini bermaksud berakhirnya tradisi jahiliah dan juga lenyaplah kekuasaan politik dari tangan orang-orang Quraish yang tidak menerima Agama Islam. Namun begitu penguasa-penguasa Quraish di Mekah.
Selain daripada itu, baginda telah berusaha mendirikan sebuah masjid yang terletak dihadapan dengan rumah Abu Ayub agar orang-orang Islam dapat beribadat dengan lebih selesa. Laungan dan seruan azan pun dimulakan untuk menyeru umat-umat Islam untuk mngerjakan sembahyang.
Usaha yang seterusnya dalam pentadbiran Nabi Muhammad s. a. w ialah menguruskan tempat-tempat kediaman dan kehidupan orang-orang muhajirin. Ini kerana kebanyakan daripadanya terdiri daripada orang yang miskin dan muda, yang mempunyai harta dan kebun-kebun tamar tidak dapat membawanya bersama hijrah. Mereka berhijrah tanpa membawa apa-apa pun hanya sehelai sepinggang. Terdapat juga yang tidak dapat membawa keluarga bersama-samanya.
Selain daripada itu, Nabi Muhammad s. a. w telah memulakan rancangannya dengan menghubungkan tali persaudaraan Islam di antara orang Muhajirin dan Ansar untuk menjamin keutuhan dan kekuatan Umat Islam. Dalam rancangan itu, setiap orang madinah dikehendaki mempersaudarakan seorang muhajirin dan mereka juga member seperdua daripada harta kekayaan bagi modal penghidupan saudara Islam mereka itu. Baginda juga telah mengahwinkan orang-orang Ansar dengan orang-orang Muhajirin. Dalam peristiwa ini, diceritakan bahawa ada diantara orang Ansar yang sanggup menceraikan isteri mereka untuk diperisterikan oleh saudara baru Islam daripada orang muhajirin.
Satu lagi ialah golongan Yahudi yang selalu menggugat proses penyebaran Islam. Mereka mempunyai kebun-kebun tamar yang luas. Mereka inilah yang menghasut puak Khajraj dan Aus dan menyebabkan berlaku pergaduhan antara dua puak ini. Kabilah Aus dan Khajraj adalah penduduk Madinah dari bangsa Arab yang dinisbatkan kepada kabilah-kabilah Adzi di Yaman. Kabilah tersebut ialah para perintis hijrah dari Yaman ke Yathrib. Puak Aus tinggal di wilayah selatan dan timur manakala puak Khajraj pula tinggal di wilayah tengah utara, yang merupakan dataran rendah Madinah. Puak Aus tinggal di kawasan pertanian yang kaya sedangkan puak Khajraj tinggal di kawasan yang kurang subur. Banyak peperangan yang berlaku antara dua puak ini. Yang pertamanya ialah Perang Sumair dan yang terakhir ialah Perang Bu’ats.
Golongan-golongan yahudi ini mengambil peluang untuk menghalang perjuangan Nabi Muhammad s. a. w termasuklah orang-orang musyrikin Mekah, orang-orang Munafiqin dan Yahudi menaruh kebencian terhadap umat Islam . Oleh itu, Nabi Muhammad s. a. w mengadakan satu perjanjian dengan orang Yahudi. Perjanjian ini tercatat agar orang Islam dan orang Yahudi hendaklah hidup sebagai satu bangsa. Kedua dua pihak bebas menjalankan Agama masing-masing dan hakim ialah Nabi Muhammad s. a. w. Selain itu, perjanjian tersebut juga menyatakan bahawa sekiranya satu pihak diserang musuh dari luar hendaklah satu lagi pihak membantunya. Jika Kota Madinah diserang kedua-dua pihak sama-sama mempertahankannya bermati-matian.
Pada mulanya perjanjian ini dipersetujui oleh orang Yahudi tetapi selepas perang badar mereka telah memperkecilkan kejayaan yang dicapai oleh kaun musimin. Oleh itu, Nabi Muhammad s. a. w telah menghalau orang Yahudi dari kota Madinah. Mereka ini ialah Yahudi Bani Qunaiqa’ manakala Bani Nadhir telah menjalankan kegiatan menentang Islam di Mekah. Kaum Yahudi pernah mengucapkankan salam kepada Nabi Muhammad s. a. w dengan mengucapkan “as-samu ‘alaika. ” Yang mereka maksudkan dalam perkataan diatas adalah “semoga kematian untukmu”. Bahasa yang digunakan kaum Yahudi di Negara-negara Arab adalah bahasa Ibrani. Mereka tidak meninggalkan penggunaan bahasa Ibrani sama sekali dan mereka juga masih menggunakannya dalam sembahyang dan pelajaran-pelajaran mereka.
Selepas itu, berlaku satu peristiwa yang dianggap genting dan sangat dirasai oleh Umat Islam ialah peperangan Khandak. Orang Yahudi Bani Quraidhah telah membantu orang-orang Musyrikin. Ini kerana hasutan supaya mereka membatalkan perjanjian dengan Nabi Muhammad s. a. w. Baginda telah menggali parit-parit di sekeliling madinah dan musuh-musuh Islam telah mengepung kota itu sehingga banyak yang menderita kebuluran dan kelaparan tetapi semangat perjuangan Islam tetap teguh. Selepas itu, berlaku satu ribut taufan dan musuh-musuh Islam itu telah meninggalkan kota Madinah. Kaum Muslimin terus bertindak ke atas Bani Quraidhah dengan mengepung kedudukan mereka. Peristiwa ini berlaku selama 25 hari. Akhirnya mereka menyesal kerana memusuhi Islam. Atas permintaan mereka sendiri, mereka telah menyerahkan nasib mereka kepada Saad bin Mu’az dan hukuman yang dikenakan ialah semua kaum lelaki dibunuh, wanita-wanita dam kanak-kanak dijadikan hamba abdi.
Selain itu, Nabi Muhammad s. a. w telah berjaya membuat sebuah perjanjian bagi menjamin kemakmuran dan keharmonian selepas berjaya menyelesaikan masalah ketiga-tiga golongan itu. Perjanjian ini dinamakan “Perjanjian Perlembagaan Madinah”. Ia juga telah mencatat satu sejarah dunia kerana perlembagaan ini dianggap yang pertama bertulis pernah wujud di dunia. Dengan persetujuan Nabi Muhammad s. a. w dan semua golongan di madinah, 24 isi penting telah dibuat.
Penutup
Dengan wujudnya perlembagaan ini bererti suatu pembaharuan telah dibawa iaitu konsep baru dalam beragama dan berkerajaan, yang bertujuan menyatukan semua penduduk Madinah, yang melahirkan sebuah masyarakat Islam. Dengan berlakunya perkara ini, akan wujudlah sebuah Negara. Dengan itu, Nabi Muhammad s. a. w telah meletakkan dasar-dasar untuk membangunkan masyarakat dari berbagai bidang termasuk sosial, politik, ekonomi, dan undang-undang kira bicara. Walau begitu, tiap-tiap kumpulan bebas dengan adat kebiasaan tetapi mereka tidak boleh melindungi orang-orang yang bersalah. Kuasa tertinggi pentadbiran dan kehakiman adalah tetap terletak di angan Nabi Muhammad s. a. w. Begitu juga mengenai perang dengan orang-orang yahudi perlu membayar perbelanjaan perang bersama dengan orang-orang mukmin. Dengan segala kebijaksanaan Nabi Muhammad s. a. w dalam memperluaskan Islam di Madinah, Baginda telah berjaya membentuk sebuah masyarakat ummah. Perkembangan lebih lanjut menunjukkan bahawa Kota Madinah menjadi pusat pemerintahan Islam. Ini juga boleh berlaku dengan 24 isi perlembaggan yang dipersetujui bersama didalam perlembagaan tersebut. Ini nyata bahawa mereka telah mula menerima pemerintahan secara Theocracy yang bererti satu Negara di mana kuasa politiknya dipegang berasaskan petunjuk dari Tuhan melalui Nabi Muhammad s. a. w. Baginda juga menjadi orang Perantaraan antara Tuhan dan manusia yang menerima kuasa politik melalui peringkat kenabiannya. Segala aktiviti-aktiviti jahiliah yang dilakukan oleh penduduk-penduduk Madinah dahulu telah berjaya dipadamkan. Baginda adalah seorang pejuang dan juga pemimpin yang tidak pernah kenal erti putus asa, dan bijaksana dalam menjalakan aktiviti dakwah untuk memperluaskan lagi kuasa-kuasa Islam. Baginda juga berani dalam apa jua tindakannya seperti dalam peperangan yang melibatkan Islam. Dengan ini, Nabi Muhammad s. a. w telah berjaya menyelesaikan masalah-masalah dan mendamaikan golongan-golongan apabila ia berhijrah dari Mekah ke Madinah. Akhirnya Madinah menjadi satu kawasan pemerintahan Islam yang kukuh.
Mukjizat Al Quran
23 April 2010,
12:44:43 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
disediakan Untuk
Ustaz Abdul Aziz bin Harjin
Disediakan Oleh
Mohamad Zuhairi Bin Othman
2009401766
Abstrak
Allah SWT telah menurunkan Al Quran sebagai satu mukjizat yang membuktikan kerasulan Nabi Muhammad SAW dan kewujudan Allah SWT dengan segala sifat-sifat kesempurnaannya. Membaca dan menghayati Al Quran adalah satu ibadah dan kita sebagai manusia mestilah mengamalkannya. Al Quran adalah kitab penunjuk bagi seluruh manusia yang didalamnya juga mengandungi penjelasan sebagai petunjuk. Al Quran dari segi bahasa ialah bacaan atau himpunan huruf dan kalimah. Al Quran ialah wahyu yang Allah turunkan kepada Nabi Muhammad melalui perantaraan malaikat Jibril secara mutawatir. Unsur-unsur Kemukjizatan Al Quran terbahagi kepada 3 iaitu yang pertama ialah kefasihan dan keindahan Al Quran, kedua ialah kehebatan Nabi Muhammad SAW dan yang ketiga ialah konsistensi kandungan Al Quran. Kitab Al Quran akan kekal untuk seluruh alam tanpa mengira masa dan tempat. Disinilah terletaknya mukjizat Al Quran sama ada waktu mula ianya diturunkan, semasa sedang diturunkan ataupun selepas ianya sempurna diturunkan. Al-Quran mengandung berbagai ilmu pengetahuan yang paling tinggi, paling luhur dan berharga nilai-nilai akhlaknya. Al-Quran mengandungi seluruh dasar-dasar yang diperlukan oleh setiap manusia untuk merealisasikan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat. Ianya berkekalan sehingga ke hari ini dan seterusnya sehingga he hari Qiamat untuk memperlihatkan kepada kita tanda-tanda kebesaran dan keagungan Allah di muka bumi ini.
Pengenalan
Tuhan telah membekalkan rasul terakhir iaitu Nabi Muhammad SAW dengan banyak mukjizat untuk membuktikan kebenarannya sebagai utusan Allah. Allah juga telah membekalkan kitab terakhir Al Quran dengan beberapa mukjizat untuk membuktikan bahawa Al Quran dalam kalam Allah, diwahyukan kepada nabi dan bukan ditulis oleh manusia biasa. Al Quran adalah kitab penunjuk bagi seluruh manusia yang didalamnya juga mengandungi penjelasan sebagai petunjuk. Bukti-bukti itulah yang kita katakan sebagai mukjizat kerana dengan bukti-bukti ini manusia tidak dapat mengingkari kebenaran isi Al Quran. Selain mukjizat dari segi kekuatan bahasa, ketepatan berita sejarah mahupun kejadian yang akan datang, serta keadilan hokum-hukm yang dikandungnya, terdapat mukjizat dari segi ilmiah yang beberapa faktanya baru boleh kita saksikan di zaman muktahir ini. Menurut ajaran Islam, Al Quran ialah wahyu yang Allah turunkan kepada Nabi Muhammad melalui perantaraan malaikat Jibril yang sampai ke zaman sekarang secara mutawatir. Perihal diturunkan Al Quran mempunyai kaitan rapat dengan Lailatul Qadar. Al Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad secara berunsur unsure dalam tempoh 23 tahun. Dalam salah satu ayat yang terdapat di dalam Al Quran Allah telah berfirman: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al Quran dan kamilah yang akan menjaganya”. (Al Hijr 15:9). Lafaz Al Quran dari segi bahasa ialah bacaan atau himpunan huruf dan kalimah. Ini berdasarkan firman Allah:” Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan Al Quran itu(di dadamu), dan menetapkan bacaannya(kepadamu, dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu; (surah Al Qiyamah, 75:17-18). Manakala dari segi istilah pula, Al Quran ialah kalam Allah yang bermukjizat diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantaraan Malaikat Jibril dalam bahasa Arab, diriwayatkan secara mutawatir dan membaca setiap hurufnya adalah ibadah, bermula dari surah Al Fatihah dan berakhir dengan surah An Naas.
Al Quran adalah kitab penunjuk bagi seluruh manusia yang didalamnya juga mengandungi penjelasan sebagai petunjuk. Al Quran merupakan satu satunya kitab samawi yang jelas dan tegas menyatakan bahawa tidak seorang pun yang mampu mendatangkan kitab sepertinya mahupun seluruh manusia dan jin berkumpul untuk melakukan hal itu. Selain itu, mereka tidak akan mampu menyusun mahupun hanya sekadar sepuluh muka surat sahaja. Oleh sebab itu, tidak diragukan lg bahawa Al Quran telah membuktikan pengakuannya sebagai mukjizat. Sebagaimana rasul SAW, pembawa kitab ini telah menyampaikan kepada umat manusia sebagai mukjizat yang abadi dan bukti yang kuat diatas kenabiannya hingga akhir masa.
( Mutawally , Muhammad (1984)).
Dari pandangan yang lain, Nabi Muhammad SAW dari hari pertama dakwahnya sentiasa menghadapi musuh-musuh islam dan para pendengki yang tegar. Mereka telah mengerahkan seluruh tenaga dan kekuatan untuk memerangi agama Islam. Setelah berputus asa kerana ancaman dan tipu helah mereka tidak berkesan sama sekali, mereka berusaha melakukan pembunuhan dan pengkhianatan. Tetapi, usaha jahat itu pun mengalami kegagalan berkat inayah Allah dengan menghijrahkan Nabi Muhammad ke Madinah secara rahsia pada malam hari. Setelah hijrah, baginda menghabiskan sisa sisa umurnya yang mulia dengan melakukan berbagai peperangan melawan kaum musryikin dan mereka dari kaum Yahudi. Dan semenjak wafatnya hingga hari ini, orang orang munafik dari dalam dan musuh-musuh Islam dari luar sentiasa berusaha memadamkan api Ilahi ini. Mereka telah mengerahkan segenap kekuatan dalam rangka ini. Seandainya mereka mampu mencipta sebuah kitab sepadan Al Quran, pasti mereka akan lakukan tanpa ragu sedikitpun. Ini bermakna kitab suci ini memiliki ciri-ciri kemukjizatan iaitu yang luar biasanya tidak dapat ditiru dan dipalsukan dan diturunkan sebagai bukti atas kebenaran kenabian seseorang. Nampak jelas bahawa Al Quran merupakan bukti yang paling kuat atas kebenaran Nabi Muhammad sebagai Nabi Allah. Dan agama Islam yang suci adalah hak dan kurniaan Allah yang paling besar bagi umat Islam. Al Quran diturunkan sebagai mukjizat abadi hingga akhir masa, kandungannya merupakan bukti atas kebenarannya. Aboebakar, H (1986)).
Unsur-unsur Kemukjizatan Al Quran
1. Kefasihan dan Keindahan Al Quran
Unsur pertama kemukijizatanAla Quran ialah kefasihan dan balaghahnya. Maksudnya untuk menyampaikan maksud dan tujuan dalam setiap masalah, Allah SWT menggunakan kata dan kalimat yang paling lembut, indah, ringan, serasi dan kukuh. Melalui cara tersebut, baginda menyamapaikan makna-makna yang dimaksudkan kepada para mukhatab iaitu melalui sastera yang paling baik dan mudah di fahami.
Untuk mengrtahui kemukjizatan Al Quran dari sudut balaghah(keindahan), kefasihan dan keindahan bahasanya, tidaklah mudah kecuali bagi orang-orang yang memiliki pengalaman dan keistimewaan di dalam pelbagai imu sastera Arab dan melakukan perbandingan anta keistrimewaan-keistimewaan Al Quran dan berbagai jenis bahasa yang fasih dan baligh serta menguji kemampuan mereka dengan melakukan analogi dalam hal itu. Hal ini tidak menjadi masalah kepada para penyair dan saterawan Arab kerana keistimewaan orang orang Arab yang paling menonjol pada masa diturunkan Al Quran ialah ilmu Balaghah dan sastera. Puncak kemahiran mereka pada masa itu ditonjolkan semasa mereka membuat pemilihan bait-bait kasidah dan syair setelah diadakan penelitian dan penilaian yang merupakan kegiatan seni dan satera yang paling besar.
( Ibrahim, I. A(2007)).
2. Kehebatan Nabi Muhammad SAW
Walapun saiznya tidak besar, tetapi Al Quran adalah kitab suci yang merangkumi berbagai pengetahuan, hukum-hukum dan syariat baik yang bersifat personal atau sosial. Untuk mengkaji secara mendalam setiap cabang ilmu tersebut memerlukan kelompok kelompok yang terdiri dari para ahli di bidangnya masing-masing, kesiriusan yang tinggi dan masa yang lama agar dapat diungkap secara tahap sebagai rahsianya dan agar hakikat kebenarannya boleh digali lebih banyak walaupun ianya tidak mudah kecuali bagi orang-orang yang betul-betul memiliki ilmu pengetahuan, bantuan dan inayah khusus dari Allah SWT.
Al Quran mengandungi pelbagai ilmu pengetahuan yang paling tinggi, luhur dan berharga nilai akhlaknya, paling adil dan kukuh undang-undang, paling berpengaruh dan bermanfaat nasihat-nasihatnya, paling menarik kisah-kisah sejarahnya dan yang paling baik pendidikan dan pengajarannya. Pendek kata, Al Quran mengandungi seluruh dasar-dasar yang diperlukan oelh setiap manusia untuk merialisasikan kebahagiaan mereka didunia dan di akhirat. Semua itu dirangkaikan dengan susunan yang indah dan menarik yang tidak ada bandingnya, sehingga semua lapisan masyarakat dapat mengambil manfaat darinya sesuai dengan potensi mereka masing-masing. ( Ibrahim, I. A(2007)).
Merangkumi semua ilmu pengetahuan dan hakikat di dalam sebuah kitab seperti ini mengungguli kemampuan manusia biasa. Tetapi yang lebih mengagumkan dan menakjubkan adalah bahawa kitab agung ini diturunkan kepada seorang manusia yang tidak pernah belajar dan mempunyai pendidikan sama sekali sepanjang hidupnya, serta tidak pernah walaupun hanya sekali memegang pen dan kertas. Ia hidup dan tumbuh besar di sebuah lingkungan yang jauh dari kemajuan dan peradaban. ( Ibrahim, I. A(2007)).
Yang lebih mengagumkan lagi, selama 40 tahun sebelum diutus menjadi nabi, ia tidak pernah terdengar ucapan mukjizat seperti itu. Sedangkan ayat-ayat Al-Qur'an dan wahyu Allah yang beliau sampaikan pada masa-masa kenabiannya memiliki cara dan susunan kata yang khas dan berbeza sama sekali dari seluruh perkataan dan ucapan peribadinya. Perbezaan yang jelas antara kitab tersebut dengan seluruh ucapan beliau dapat disentuh dan disaksikan oleh seluruh masyarakat dan umatnya. Allah SWT berfirman, "Dan kamu tidak pernah membaca sebelum satu bukupun dan kamu tidak pernah menulis satu buku dengan tanganmu. Karena jika kamu pernah membaca dan menulis, maka para pengingkar itu betul-betul akan merasa ragu [terhadap Al-Qur'an]".
(QS. Al-'Ankabut: 48)
Konsistensi Kandungan Al Quran
Al Quran diturunkan selama 23 tahun dari kehidupan Nabi Muhammad SAW iaitu masa masa yang penuh dengan berbagai tentangan, ujian dan berbagai peristiwa yang pahit mahupun yang manis. Tetapi, semua itu sama sekali tidak mempengaruhi kosistensi dan kepaduan kandungan Al Quran serta keindahan susunan katanya. Kepaduan dari bentuk dan kandungannya merupakan unsur lain dari kemukjizatan Al Quran. Allah SWT berfirman, :"Apakah mereka tidak merenungkan Al-Qur'an. Seandainya Al- Qur'an itu datang dari selain Allah, pasti mereka akan menemukan banyak pertentangan. " (Surah An-Nisa': 82)
Penjelasannya setiap manusia menghadapi dua perubahan. Pertama, pengetahuan dan pengalamannnya itu akan bertambah dan berkembang. Semakin bertambah dan berkembang pendidikan, pengetahuan, pengalaman dan kemampuan akan semakin mempengaruhi ucapan dan perkataannya. Sudah sewajarnya akan terjadi perbezaan yang jelas di antara ucapan-ucapan itu sepanjang masa 20 tahun. Kedua, berbagai peristiwa yang terjadi dalam kehidupan seseorang akan memberi impak kepada jiwa dan emosinya seperti berputus asa, gembira, sedih, gelisah dan tenang. Perbezaan tersebut akan mempengaruhi dalam cara pemikiran seseorang baik dari pada ucapan mahupun perbuatan. Maka dengan ini, konsistensi di dalam Al Quran serta kemukjizatan ini merupakan bukti lain bahawa kitab tersebut dating dari sumber ilmu yang tetap dan tidak terbatas iaitu Allah yang mengusai alam semesta ini dan tunduk kepada fenomena alam dan perubahan yang berbagai-bagai. ( AL BANNA , Hassan)
Kesimpulan
Al-Quran mengandung berbagai ilmu pengetahuan yang paling tinggi, paling luhur dan berharga nilai-nilai akhlaknya, paling adil dan kukuh undang-undang, paling bijak susunan ibadah, hukum-hukum peribadi dan sosialnya, paling berpengaruh dan bermanfaat nasihat-nasihat dan pengajarannya, paling menarik kisah-kisah sejarahnya, dan paling baik cara pendidikan dan pengajarannya. Pendek kata, Al-Quran mengandungi seluruh dasar-dasar yang diperlukan oleh setiap manusia untuk merealisasikan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat. Semuanya itu dirangkai dengan susunan yang indah dan menarik yang tidak ada bandingannya, sehingga semua lapisan masyarakat dapat mengambil manfaat darinya sesuai dengan potensi mereka masing-masing. Sesungguhnya setiap manusia dapat mengetahui sejauh mana kandungan Al-Qur'an yang merangkumi nada dan irama yang syahdu. Setiap orang yang mengetahui bahasa Arab, ilmu kefasihan dan keindahannya (balaghah), pasti dapat menyentuh keunggulan sastera Al-Qur'an.
Ustaz Abdul Aziz bin Harjin
Disediakan Oleh
Mohamad Zuhairi Bin Othman
2009401766
Abstrak
Allah SWT telah menurunkan Al Quran sebagai satu mukjizat yang membuktikan kerasulan Nabi Muhammad SAW dan kewujudan Allah SWT dengan segala sifat-sifat kesempurnaannya. Membaca dan menghayati Al Quran adalah satu ibadah dan kita sebagai manusia mestilah mengamalkannya. Al Quran adalah kitab penunjuk bagi seluruh manusia yang didalamnya juga mengandungi penjelasan sebagai petunjuk. Al Quran dari segi bahasa ialah bacaan atau himpunan huruf dan kalimah. Al Quran ialah wahyu yang Allah turunkan kepada Nabi Muhammad melalui perantaraan malaikat Jibril secara mutawatir. Unsur-unsur Kemukjizatan Al Quran terbahagi kepada 3 iaitu yang pertama ialah kefasihan dan keindahan Al Quran, kedua ialah kehebatan Nabi Muhammad SAW dan yang ketiga ialah konsistensi kandungan Al Quran. Kitab Al Quran akan kekal untuk seluruh alam tanpa mengira masa dan tempat. Disinilah terletaknya mukjizat Al Quran sama ada waktu mula ianya diturunkan, semasa sedang diturunkan ataupun selepas ianya sempurna diturunkan. Al-Quran mengandung berbagai ilmu pengetahuan yang paling tinggi, paling luhur dan berharga nilai-nilai akhlaknya. Al-Quran mengandungi seluruh dasar-dasar yang diperlukan oleh setiap manusia untuk merealisasikan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat. Ianya berkekalan sehingga ke hari ini dan seterusnya sehingga he hari Qiamat untuk memperlihatkan kepada kita tanda-tanda kebesaran dan keagungan Allah di muka bumi ini.
Pengenalan
Tuhan telah membekalkan rasul terakhir iaitu Nabi Muhammad SAW dengan banyak mukjizat untuk membuktikan kebenarannya sebagai utusan Allah. Allah juga telah membekalkan kitab terakhir Al Quran dengan beberapa mukjizat untuk membuktikan bahawa Al Quran dalam kalam Allah, diwahyukan kepada nabi dan bukan ditulis oleh manusia biasa. Al Quran adalah kitab penunjuk bagi seluruh manusia yang didalamnya juga mengandungi penjelasan sebagai petunjuk. Bukti-bukti itulah yang kita katakan sebagai mukjizat kerana dengan bukti-bukti ini manusia tidak dapat mengingkari kebenaran isi Al Quran. Selain mukjizat dari segi kekuatan bahasa, ketepatan berita sejarah mahupun kejadian yang akan datang, serta keadilan hokum-hukm yang dikandungnya, terdapat mukjizat dari segi ilmiah yang beberapa faktanya baru boleh kita saksikan di zaman muktahir ini. Menurut ajaran Islam, Al Quran ialah wahyu yang Allah turunkan kepada Nabi Muhammad melalui perantaraan malaikat Jibril yang sampai ke zaman sekarang secara mutawatir. Perihal diturunkan Al Quran mempunyai kaitan rapat dengan Lailatul Qadar. Al Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad secara berunsur unsure dalam tempoh 23 tahun. Dalam salah satu ayat yang terdapat di dalam Al Quran Allah telah berfirman: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al Quran dan kamilah yang akan menjaganya”. (Al Hijr 15:9). Lafaz Al Quran dari segi bahasa ialah bacaan atau himpunan huruf dan kalimah. Ini berdasarkan firman Allah:” Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan Al Quran itu(di dadamu), dan menetapkan bacaannya(kepadamu, dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu; (surah Al Qiyamah, 75:17-18). Manakala dari segi istilah pula, Al Quran ialah kalam Allah yang bermukjizat diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantaraan Malaikat Jibril dalam bahasa Arab, diriwayatkan secara mutawatir dan membaca setiap hurufnya adalah ibadah, bermula dari surah Al Fatihah dan berakhir dengan surah An Naas.
Al Quran adalah kitab penunjuk bagi seluruh manusia yang didalamnya juga mengandungi penjelasan sebagai petunjuk. Al Quran merupakan satu satunya kitab samawi yang jelas dan tegas menyatakan bahawa tidak seorang pun yang mampu mendatangkan kitab sepertinya mahupun seluruh manusia dan jin berkumpul untuk melakukan hal itu. Selain itu, mereka tidak akan mampu menyusun mahupun hanya sekadar sepuluh muka surat sahaja. Oleh sebab itu, tidak diragukan lg bahawa Al Quran telah membuktikan pengakuannya sebagai mukjizat. Sebagaimana rasul SAW, pembawa kitab ini telah menyampaikan kepada umat manusia sebagai mukjizat yang abadi dan bukti yang kuat diatas kenabiannya hingga akhir masa.
( Mutawally , Muhammad (1984)).
Dari pandangan yang lain, Nabi Muhammad SAW dari hari pertama dakwahnya sentiasa menghadapi musuh-musuh islam dan para pendengki yang tegar. Mereka telah mengerahkan seluruh tenaga dan kekuatan untuk memerangi agama Islam. Setelah berputus asa kerana ancaman dan tipu helah mereka tidak berkesan sama sekali, mereka berusaha melakukan pembunuhan dan pengkhianatan. Tetapi, usaha jahat itu pun mengalami kegagalan berkat inayah Allah dengan menghijrahkan Nabi Muhammad ke Madinah secara rahsia pada malam hari. Setelah hijrah, baginda menghabiskan sisa sisa umurnya yang mulia dengan melakukan berbagai peperangan melawan kaum musryikin dan mereka dari kaum Yahudi. Dan semenjak wafatnya hingga hari ini, orang orang munafik dari dalam dan musuh-musuh Islam dari luar sentiasa berusaha memadamkan api Ilahi ini. Mereka telah mengerahkan segenap kekuatan dalam rangka ini. Seandainya mereka mampu mencipta sebuah kitab sepadan Al Quran, pasti mereka akan lakukan tanpa ragu sedikitpun. Ini bermakna kitab suci ini memiliki ciri-ciri kemukjizatan iaitu yang luar biasanya tidak dapat ditiru dan dipalsukan dan diturunkan sebagai bukti atas kebenaran kenabian seseorang. Nampak jelas bahawa Al Quran merupakan bukti yang paling kuat atas kebenaran Nabi Muhammad sebagai Nabi Allah. Dan agama Islam yang suci adalah hak dan kurniaan Allah yang paling besar bagi umat Islam. Al Quran diturunkan sebagai mukjizat abadi hingga akhir masa, kandungannya merupakan bukti atas kebenarannya. Aboebakar, H (1986)).
Unsur-unsur Kemukjizatan Al Quran
1. Kefasihan dan Keindahan Al Quran
Unsur pertama kemukijizatanAla Quran ialah kefasihan dan balaghahnya. Maksudnya untuk menyampaikan maksud dan tujuan dalam setiap masalah, Allah SWT menggunakan kata dan kalimat yang paling lembut, indah, ringan, serasi dan kukuh. Melalui cara tersebut, baginda menyamapaikan makna-makna yang dimaksudkan kepada para mukhatab iaitu melalui sastera yang paling baik dan mudah di fahami.
Untuk mengrtahui kemukjizatan Al Quran dari sudut balaghah(keindahan), kefasihan dan keindahan bahasanya, tidaklah mudah kecuali bagi orang-orang yang memiliki pengalaman dan keistimewaan di dalam pelbagai imu sastera Arab dan melakukan perbandingan anta keistrimewaan-keistimewaan Al Quran dan berbagai jenis bahasa yang fasih dan baligh serta menguji kemampuan mereka dengan melakukan analogi dalam hal itu. Hal ini tidak menjadi masalah kepada para penyair dan saterawan Arab kerana keistimewaan orang orang Arab yang paling menonjol pada masa diturunkan Al Quran ialah ilmu Balaghah dan sastera. Puncak kemahiran mereka pada masa itu ditonjolkan semasa mereka membuat pemilihan bait-bait kasidah dan syair setelah diadakan penelitian dan penilaian yang merupakan kegiatan seni dan satera yang paling besar.
( Ibrahim, I. A(2007)).
2. Kehebatan Nabi Muhammad SAW
Walapun saiznya tidak besar, tetapi Al Quran adalah kitab suci yang merangkumi berbagai pengetahuan, hukum-hukum dan syariat baik yang bersifat personal atau sosial. Untuk mengkaji secara mendalam setiap cabang ilmu tersebut memerlukan kelompok kelompok yang terdiri dari para ahli di bidangnya masing-masing, kesiriusan yang tinggi dan masa yang lama agar dapat diungkap secara tahap sebagai rahsianya dan agar hakikat kebenarannya boleh digali lebih banyak walaupun ianya tidak mudah kecuali bagi orang-orang yang betul-betul memiliki ilmu pengetahuan, bantuan dan inayah khusus dari Allah SWT.
Al Quran mengandungi pelbagai ilmu pengetahuan yang paling tinggi, luhur dan berharga nilai akhlaknya, paling adil dan kukuh undang-undang, paling berpengaruh dan bermanfaat nasihat-nasihatnya, paling menarik kisah-kisah sejarahnya dan yang paling baik pendidikan dan pengajarannya. Pendek kata, Al Quran mengandungi seluruh dasar-dasar yang diperlukan oelh setiap manusia untuk merialisasikan kebahagiaan mereka didunia dan di akhirat. Semua itu dirangkaikan dengan susunan yang indah dan menarik yang tidak ada bandingnya, sehingga semua lapisan masyarakat dapat mengambil manfaat darinya sesuai dengan potensi mereka masing-masing. ( Ibrahim, I. A(2007)).
Merangkumi semua ilmu pengetahuan dan hakikat di dalam sebuah kitab seperti ini mengungguli kemampuan manusia biasa. Tetapi yang lebih mengagumkan dan menakjubkan adalah bahawa kitab agung ini diturunkan kepada seorang manusia yang tidak pernah belajar dan mempunyai pendidikan sama sekali sepanjang hidupnya, serta tidak pernah walaupun hanya sekali memegang pen dan kertas. Ia hidup dan tumbuh besar di sebuah lingkungan yang jauh dari kemajuan dan peradaban. ( Ibrahim, I. A(2007)).
Yang lebih mengagumkan lagi, selama 40 tahun sebelum diutus menjadi nabi, ia tidak pernah terdengar ucapan mukjizat seperti itu. Sedangkan ayat-ayat Al-Qur'an dan wahyu Allah yang beliau sampaikan pada masa-masa kenabiannya memiliki cara dan susunan kata yang khas dan berbeza sama sekali dari seluruh perkataan dan ucapan peribadinya. Perbezaan yang jelas antara kitab tersebut dengan seluruh ucapan beliau dapat disentuh dan disaksikan oleh seluruh masyarakat dan umatnya. Allah SWT berfirman, "Dan kamu tidak pernah membaca sebelum satu bukupun dan kamu tidak pernah menulis satu buku dengan tanganmu. Karena jika kamu pernah membaca dan menulis, maka para pengingkar itu betul-betul akan merasa ragu [terhadap Al-Qur'an]".
(QS. Al-'Ankabut: 48)
Konsistensi Kandungan Al Quran
Al Quran diturunkan selama 23 tahun dari kehidupan Nabi Muhammad SAW iaitu masa masa yang penuh dengan berbagai tentangan, ujian dan berbagai peristiwa yang pahit mahupun yang manis. Tetapi, semua itu sama sekali tidak mempengaruhi kosistensi dan kepaduan kandungan Al Quran serta keindahan susunan katanya. Kepaduan dari bentuk dan kandungannya merupakan unsur lain dari kemukjizatan Al Quran. Allah SWT berfirman, :"Apakah mereka tidak merenungkan Al-Qur'an. Seandainya Al- Qur'an itu datang dari selain Allah, pasti mereka akan menemukan banyak pertentangan. " (Surah An-Nisa': 82)
Penjelasannya setiap manusia menghadapi dua perubahan. Pertama, pengetahuan dan pengalamannnya itu akan bertambah dan berkembang. Semakin bertambah dan berkembang pendidikan, pengetahuan, pengalaman dan kemampuan akan semakin mempengaruhi ucapan dan perkataannya. Sudah sewajarnya akan terjadi perbezaan yang jelas di antara ucapan-ucapan itu sepanjang masa 20 tahun. Kedua, berbagai peristiwa yang terjadi dalam kehidupan seseorang akan memberi impak kepada jiwa dan emosinya seperti berputus asa, gembira, sedih, gelisah dan tenang. Perbezaan tersebut akan mempengaruhi dalam cara pemikiran seseorang baik dari pada ucapan mahupun perbuatan. Maka dengan ini, konsistensi di dalam Al Quran serta kemukjizatan ini merupakan bukti lain bahawa kitab tersebut dating dari sumber ilmu yang tetap dan tidak terbatas iaitu Allah yang mengusai alam semesta ini dan tunduk kepada fenomena alam dan perubahan yang berbagai-bagai. ( AL BANNA , Hassan)
Kesimpulan
Al-Quran mengandung berbagai ilmu pengetahuan yang paling tinggi, paling luhur dan berharga nilai-nilai akhlaknya, paling adil dan kukuh undang-undang, paling bijak susunan ibadah, hukum-hukum peribadi dan sosialnya, paling berpengaruh dan bermanfaat nasihat-nasihat dan pengajarannya, paling menarik kisah-kisah sejarahnya, dan paling baik cara pendidikan dan pengajarannya. Pendek kata, Al-Quran mengandungi seluruh dasar-dasar yang diperlukan oleh setiap manusia untuk merealisasikan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat. Semuanya itu dirangkai dengan susunan yang indah dan menarik yang tidak ada bandingannya, sehingga semua lapisan masyarakat dapat mengambil manfaat darinya sesuai dengan potensi mereka masing-masing. Sesungguhnya setiap manusia dapat mengetahui sejauh mana kandungan Al-Qur'an yang merangkumi nada dan irama yang syahdu. Setiap orang yang mengetahui bahasa Arab, ilmu kefasihan dan keindahannya (balaghah), pasti dapat menyentuh keunggulan sastera Al-Qur'an.
Riwayat Hidup dan Sumbangan Umar Al-Khattab dalam Pentadbiran
23 April 2010,
12:44:08 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Disediakan untuk :
Abd. Aziz bin Harjin
Disediakan oleh :
Nurul Hilwadiana Binti Abdul Muathi
2009852378
Abstrak
Topik yang akan dikaji dan dihuraikan lebih jelas ialah mengenai sumbangan Khalifah Umar al-Khattab dalam pentadbiran. Semasa Saidina Umar al-Khattab memerintah, Saidina Umar al-Khattab lebih tegas dalam melaksanakan tugas-tugasnya sebagai khalifah Allah. Saidina Umar al-Khattab tegas dari pelbagai aspek dan menyebabkan perasaan gerun dihati kaum-kaum Quraisy. Hal ini dapat dibuktikan sejak peristiwa beliau memeluk Islam. Cara beliau memeluk Islam berbeza dari yang lain kerana beliau memeluk Islam secara terang-terangan. Tiada yang berani menentang percakapan dan perbuatannya. Tiada sesiapa pun yang berani menyahut cabaran Saidina Umar al-Khattab itu. Oleh kerana keberanian beliau, ramai yang memeluk agama Islam. Disamping itu, terdapat banyak pembaharuan yang telah dilaksanakan oleh Saidina Umar al-Khattab semasa zaman pemerintahannya. Antaranya termasuklah dari segi ekonomi, politik, mahupun undang-undang. Lebih-lebih lagi, faktor yang menyebabkan pemerintahannya berkesan ialah undang-undang yang diadili kerana undang-undang tersebut dijalankan berteraskan syariat Islam. Atas dasar pembaharuannya itulah, Islam semakin berdiri kuat dari segi ekonomi dan politik. Selain itu, keberaniannya dan ketegasannya dalam melaksanakan hukum-hukum Allah menyebabkan beliau berjaya membentuk sebuah negara Islam yang baru, sukses, luas pemikiran dan dipandang tinggi oleh masyarakat-masyarakat samada Islam mahupun bukan Islam pada ketika itu. Pada zaman pemerintahan beliau , bidang keselamatan dalam negeri ditubuhkan iaitu pasukan polis. Bagi mengukuhkan sistem pertahanan, beliau membina penempatan tentera serta pelabuhan bagi pembinaan kapal laut. Pada zaman peerintahannya juga lahir generasi-generasi yang cemerlang yang mampu memberi sumbangan terhadap Negara yang diperintah beliau pada ketika itu. Beliau dihormati kerana ketegasannya dan kepintarannya dalam menyampaikan syarahan. Beliau juga merupakan seorang ahli gusti dan penunggang kuda yang cekap. Selain itu, terdapat beberapa peristiwa-peristiwa yang menunjukkan tentang kehebatan beliau juga diselitkan beberapa cabaran-cabaran yang ditempuh beliau dalam memikul tanggungjawabnya sebagai khalifah pada ketika itu iaitu pada zaman Khulafa’ ar-Rasyidin. Walaupun pelbagai cabaran yang datang, namun beliau tetap tabah dan berjaya melalui kesemua cabaran-cabaran tersebut.
Pendahuluan
Dalam kajian ini, kita ingin membincangkan mengenai kehebatan Khalifah Umar al-Khattab. Menurut beberapa buah buku yang dikaji mengenai beliau, beliau berjaya mencipta sejarah keemasan negara Islam yang mendapat penghormatan dan sanjungan sepanjang zaman. Beliau khalifah Allah yang berbakat dan pintar menjadi lambang kejayaan bangsa Arab dan umat Islam. Dalam masa 10 tahun 6 bulan beliau memerintah, seluruh empayar Rom dan Parsi tunduk di bawah kuasa pemerintahan Islam. Selain sebagai penakluk, Khalifah Umar al-Khattab berjaya menyusun pentadbiran yang berkesan dan teratur. Beliau pengasas sistem politik Islam, pelaksana undang-undang syariah dalam negara dan berjaya membentuk sebuah negara Islam yang baru. Di bidang keselamatan dalam negeri, beliau menubuhkan pasukan polis. Bagi mengukuhkan sistem pertahanan, beliau membina penempatan tentera serta pelabuhan bagi pembinaan kapal laut. Pahlawan yang berjaya menundukkan Parsi dan Rom ini turut mengasaskan bandar-bandar baru bagi mengembangkan kebudayaan Islam. Selain itu beliau juga memajukan bidang pertanian dan mengasaskan sistem pelajaran Islam. Umar al-Khattab mahir dalam ilmu fikah dan seorang pemidato yang hebat. Beliau seorang ahli gusti dan penunggang kuda yang cekap. Walaupun berada di tampuk kekuasaan, pencetus zaman keemasan negara Islam ini hidup sederhana mencontohi Rasulullah lebih-lebih lagi dalam bidang pentadbiran. Kita dapat lihat melalui kisah-kisah Saidina Umar Al-Khattab pada zaman pemerintahan dan kegemilangannya dan kisah-kisah tersebut dapat dijadikan teladan buat kita semua. Keberanian, ketegasan beliau serta kepandaian beliau dalam pentadbiran dan melaksanakan hukuman mahupun dari segi undang-undang yang bertepatan dengan syarak Islam pada ketika itu. Terdapat banyak hadis yang menerangkan tentang kebaikan dan kemuliaan Saidina Umar Al-Khattab. Hal ini menunjukkan Saidina Umar Al-Khattab merupakan seorang pemimpin yang mempunyai sifat-sifat yang harus dicontohi oleh pemimpin masa kini. Pemimpin termasuklah pemimpin dalam keluarga pemimpin dalam sesuatu organisasi dan sebagainya. Sifat tegas Saidina Umar Al-Khattab menunjukkan beliau mempunyai pendirian yang tinggi dan sentiasa yakin dalam setiap perbuatan yang dilakukannya. Kepintaran beliau dalam menyusun pentadbiran dan juga mewujudkan pasukan-pasukan keselamatan demi menjaga Negara merupakan satu langkah yang baik bagi melancarkan pentadbiran semasa zaman pemerintahannya ketika itu.
Sejarah Hidup Saidina Umar al-Khattab & Sifat Peribadi Saidina Umar al-Khattab
Khalifah Umar bin Al-Khattab merupakan khalifah Islam yang kedua selepas Khalifah Abu Bakar ra. Perlantikannya merupakan wasiat daripada Khalifah Abu Bakar. Nama penuhnya ialah Umar b. Al-Khattab b. Naufal b. Abdul Uzza b. Rabah b. Abdullah b. Qarth b. Razah b. Adiy b. Kaab. Di lahirkan pada tahun 583 M daripada Bani Adi iaitu salah satu bani dalam kabilah Quraish yang dipandang mulia, megah, dan berkedudukan tinggi. Waktu kecilnya pernah mengembala kambing dan dewasanya beliau berniaga dengan berulang alik ke Syam membawa barang dagangan. Waktu Jahiliah beliau pernah menjadi pendamai waktu terjadi pertelingkahan hebat antara kaum keluarganya. Beliau merupakan seorang yang berani, tegas dalam kira bicara, berterus terang menyatakan fikiran dan pandangannya dalam menghadapi satu-satu masalah. Beliau juga terkenal sebagai pemidato dan juga ahli gusti.
Saidina Umar memeluk Islam pada tahun keenam selepas kerasulan Nabi, sewaktu berumur 33 tahun, kerana tertarik dengan ayat-ayat Al-Quran yang dibaca oleh adiknya Fatimah. Beliau kemudiannya memberi sumbangan yang besar terhadap perkembangan Islam. Sebelum ini beliau merupakan musuh ketat kepada Islam dan sentiasa menghalangi perkembangan Islam. Orang Islam ramai yang berasa takut untuk melakukan ibadah kerana bimbangkan kepada orang Quraish yang selalu mengancang dan mengusir mereka. Setelah Umar memeluk Islam ramai dari kalangan orang-orang Islam yang tidak merasa apa-apa curiga lagi dalam mengerjakan ibadat.
Beliau digelar “al-Faruq” yang bermaksud “orang yang membezakan hak dengan yang bathil”. Gelaran ini diberikan oleh Rasulullah semasa beliau membawa sekumpulan umat Islam untuk bersembahyang di hadapan Kaabah secara terbuka untuk pertama kalinya dalam sejarah Islam. Beliau sendiri yang menjaganya daripada gangguan orang-orang Quraish. Nabi Muhammad SAW juga mengelarkannya sebagai “Abu Hafs” kerana kegagahannya. Ketika berhijrah ke Madinah, ramai orang Islam yang keluar dari Kota Mekah secara bersembunyi, tetapi Umar keluar secara berterang-terangan. Pedang di tangannya sedia menghunus kepada sesiapa sahaja yang cuba menghalangnya. Ketika Khalifah Abu Bakar sedang sakit dan merasa ajalnya akan tiba, beliau memanggil sahabat dan meninjau fikiran mereka untuk mencari tokoh
Islam bagi dilantik menggantikan pentadbiran khalifah. Abu Bakar mencadangkan nama Umar untuk dicalonkan memegang jawatan itu. Cadangan tersebut mendapat persetujuan dari kalangan sahabat dan orang-orang ramai. Umar dilantik memegang jawatan sebagai khalifah kedua menggantikan Abu Bakar pada hari Selasa, 22 Jamadilakhir tahun 13 Hijrah, bersamaan dengan 23 Ogos 634 Masihi.
Seorang yang bersifat berani dan tidak gentar dalam menegakkan kebenaran agama Islam juga seorang yang tegas dan adil. Ditakuti oleh orang ramai kerana keberaniannya taat pada ajaran Allah SWT. Seorang yang berpandangan jauh, berfikiran terbuka dan sedia untuk menerima pendapat orang lain. Seorang pemerintah yang bertanggungjawab, adil dan amanah. Pernah penyamar sebagai rakyat biasa walaupun ketika beliau memegnag jawatan khalifah untuk melihat sendiri keadaan rakyatnya, malah beliau sendiri yang mengangkat gandum dan minyak untuk diberikan kepada salah seorang daripada golongan yang memerlukan.
Ubaidullah bin Umar menceritakan bahawa suatu hari para sahabat melihat Umar memikul tempat air di bahunya. Lalu mereka bertanya :
Kata mereka :
"Umar al-Khattab telah menimbulkan rasa takut kami sehingga mata kami tidak berani bertentangan mata dengannya".
Hal ini diadukan oleh Abdul Rahman bin Auf. Lalu Umar al-Khattab berkata :
"Benarkah mereka berkata demikian ?Demi Allah, saya telah cuba melunakkannya, sehingga lantaran lunak saya itu saya takut dimarahi Allah. Saya cuba pula dengan sikap keras sehingga saya takut Allah marah kepada saya. Bagaimanakah lagi ? Bagaimana nasib saya yang berbeza dengan mereka ?". Bahawa seorang lelaki bertemu dengan Umar al-Khattab dan berkata : "Bersikap lunaklah kepada kami, sebab kami amat gentar melihatmu !" Umar menjawab : "Adakah saya berbuat sesuatu yang zalim ? " Jawab lelaki itu : "Tidak".
Kata Umar lagi : "Kalau begitu, biarlah Allah menambah rasa takut dalam hatimu terhadapku"(Diriwayatkan oleh Umar bin Murrah)
Beliau juga befikiran terbuka. Hal ini jelas apabila beliau menerima pendapat sahabatnya Abu Bakar As-Siddiq mengenai pembebasan tawanan perang Badar, iaitu mereka dikehendaki membayar wang tebusan atau mengajar anak-anak penduduk Madinah hingga pandai dan orang tua dibebaskan tanpa syarat. Menerima pendapat seorang perempuan yang mencadangkan supaya setiap orang boleh meletakkan maskahwin mengikut kemahuan sendiri, asalkan tidak membebankan kaum lelaki. Beliau bersedia ditegur dan menerima pendapat orang lain walaupun daripada rakyat biasa.
Sebelum memeluk Islam, beliau sangat kuat dan berani menentang Rasulullah SAW sikap beliau sangat ditakuti oleh orang-orang yang memeluk agama Islam. Beliau tidak gentar mengisyitiharkan dirinya telah memeluk Islam secara terbuka di khalayak ramai. Setelah memeluk Islam, beliau berani menunaikan ibadat secara terang-terangan di hadapan orang ramai. Beliau memberi cadangan kepada Rasulullah SAW supaya ajaran Islam disebarkan secara terbuka kepada orang ramai. Beliau mencabar orang kafir Quraisy supaya menghalang Rasulullah SAW daripada berpindah ke Madinah. Oleh kerana ketegasan dan keberaniannya itulah, maka beliau diberi gelaran “al-Faruq”
Beliau juga seorang pemerintah yang adil dan bertanggungjawab terhadap keselamatan, keamanan dan kemakmuran rakyatnya. Beliau banyak melakukan pembaharuan untuk kemajuan rakyatnya. Beliau sendiri keluar menyamar sebagai rakyat biasa untuk meninjau keadaan rakyatnya. Pada suatu malam, beliau terjumpa seorang kanak-kanak yang sedang menangis kelaparan. Beliau terus kembali mengambil gandum, memasakkan dan menyuapkan sendiri ke mulut kanak-kanak tersebut. Beliau juga pernah menjatuhkan hukuman ke atas anak pesuruhjaya Mesir, iaitu Umar al-Ash, yang telah memukul seorang Qibti yang kalah dalam perlumbaan kuda.
Kepimpinan Khalifah Umar Al-Khattab dan Sumbangannya dalam Pentadbiran
Beliau telah membentuk Majlis Syura yang merupakan lembaga atau majlis perunding yang tertinggi. Ianya terbahagi kepada dua iaitu Majlis Syura Tertinggi dan majlis Syura Am. Anggota Majlis Syura Tertinggi ialah terdiri daripada Uthman b. Affan, Ali b. Abi Talib, Zaid b. Tsabit, Abdul Rahman b. Auf, Saad b. Abi Waqas dan Muaz b. Jabal. Semua pekara yang melibatkan masalah politik, keselamatan dan sosial negara akan dibincangkan bersama-sama dalam majlis tersebut. Majlis Syura ini juga bertanggungjawab menentukan polisi negara dalam soal pemerintahan dalaman dan hubungan luar. Melalui amalan sistem syura, Khalifah Umar dapat mengetahui apa-apa permasalahan yang berlaku kepada dalam semua segi. Beliau juga membuka peluang dan kebebasan yang seluas-luasnya kepada semua orang untuk mengemukakan fikiran dan pendapat mereka demi kebaikan dan keadilan Islam, Sehingga beliau menggangap semua manusia yang tidak mahu memberikan pendapat adalah manusia yang tidak berfaedah.
Perkembangan Islam yang semakin luas dengan pembukaan negara-negara Islam yang baru telah memerlukan kepada pentadbir bagi menguruskan sesebuah negara. Dengan perluasan kuasa ini, Khalifah Umar telah membahagikan kerajaan Islam yang semakin luas kepada beberapa wilayah demi menjaga kelicinan pentadbiran Islam. Umar meletakkan beberapa orang pegawai untuk menjalankan pentadbiran. Mereka yang dilantik hendaklah datang ke Mekah pada tiap-tiap tahun selepas menunaikan haji untuk membuat laporan. Khalifah Umar dikatakan berkebolehan dalam memilih pegawai-pegawai yang cekap bagi melicinkan pentadbiran, sebagai contohnya Muawiyah b. Abu Sufian, Amru b. al-Ash, Mughirah b. Syu’bah dan Zaid b. Sumyah. Sebelum seorang Gabenor itu dilantik, mereka haruslah mengisytiharkan harta mereka bagi mengelakkan dari menerima rasuah. Inilah syarat yang dikenakan oleh Khalifah Umar Al-Khattab bagi menjamin keadilan dan kesucian Islam.
Perluasan kuasa Islam menuntut kepada Khalifah Umar untuk melakukan pembaharuan terhadap sistem tanah. Di Mesir, Syria, dan Iraq misalnya, segala tanah-tanah awam adalah menjadi milik kerajaan tempatan dan segala hasil dari tanah tersebut akan digunakan untuk membiayai kemudahan-kemudahan awam negara itu juga. Khalifah Umar menetapkan tanah-tanah yang dimiliki oleh penduduknya tidak akan dirampas tetapi ianya akan dikenakan cukai.
Tentera atau umat Islam dari negara lain tidak dibenarkan mengambil tanah dari negara jajahan kecuali melalui pembelian. Ini berbeza dengan amalan-amalan sebelumnya dimana tanah-tanah akan dibahagikan kepada tentera yang menyertai peperangan. Banyak pembaharuan yang dilakukan oleh Umar bagi mengagihkan pendapatan kepada rakyat dan juga negara mengikut kehendak Islam. Kadar dan sistem cukai telah diubah. Cukai yang dikenakan mengikut jenis tanaman yang ditanam. Syarat-syarat yang menyusahkan rakyat dan tidak adil akan dihapuskan. Beliau juga sering bertanyakan kepada golongan-golongan Dzimmi (orang bukan Islam) untuk mengetahui samada cukai yang dikenakan membebankan mereka. Inilah langkah yang dilakukan oleh Umar sebelum pekara ini diperbaharui. Kesemua ini menyebabkan pungutan cukai menjadi cekap dan perbendaharan negara bertambah.
Beliau juga turut memajukan sistem pertanian dengan membuka tanah-tanah baru dan juga mengadakan projek pengairan, yang mana ianya telah dilaksanakan di Mesir dan Iraq bagi menambahkan lagi hasil pertanian.
Khalifah Umar telah mengadakan cukai tanah dan juga jizyah kepada golongan ini. Cukai ini adalah berpatutan kerana rendah kadarnya dan tidak menyusahkan mereka. Pernah suatu kali khalifah Umar memanggil 10 orang Dzimmi dari Kufah dan 10 orang Dzimmi dari Basyrah supaya mereka bersumpah, bahawa cukai yang dikenakan keatas mereka tidak membebankan. Taraf dan hak awam di berikan sama rata seperti apa yang dinikmati oleh orang Islam. Golongan Dzimmi yang masih menentang Islam akan dibuang atau dihalau keluar negara. Harta mereka tidak akan dirampas, malah harta mereka yang tidak dapat dipindahkan seperti ladang akan dibayar ganti rugi oleh kerajaan Islam.
Golongan hamba pada masa itu diberikan hak kepentingan sosial dan taraf yang baik. Hamba tidak lagi dihina dan ditindas, mereka boleh hidup bebas seperti orang-orang biasa, kecualilah bagi orang-orang yang benar menentang Islam dalam peperangan. Umar menetapkan bahawa hamba perempuan yang menjadi ibu tidak boleh dijual sewenang-wenangnya seperti hamba-hamba lain. Begitu juga dengan hamba yang berkeluarga tidak boleh dipisahkan dari keluarga mereka. Taraf golongan hamba disamakan dengan tuannya dalam hal tertentu, pegawai yang tidak menghormati dan menjaga hal kebajikan hamba akan dikenakan tindakan. Sebagai contoh, Umar pernah melucutkan jawatan seorang pegawainya yang tidak menziarahi pekerjanya yang sakit.
Pelbagai langkah telah dilakukan oleh Khalifah Umar untuk mengembangkan pelajaran al-Quran. Beliau menyediakan guru-guru bagi mengajar pelbagai ilmu berhubung dengan keilmuan dan dihantar ke serata tempat bagi yang memerlukan serta diberi gaji yang lumayan. Sekolah-sekolah ditubuhkan di masjid-masjid bagi diajar pelajaran Islam di seluruh wilayah Islam. Umat Islam diwajibkan menghafal surah-surah tertentu didalam al-Quran bagi menghuraikan prinsip-prinsip utama ajaran Islam seperti surah al-Baqarah, an-Nisa, al-Maidah dan sebagainya. Golongan ini akan diberikan pelbagai ganjaran sebagai satu usaha untuk menggalakkan menghafal kandungan al-Quran.
Khalifah Umar telah mewujudkan terusan bagi memajukan sistem pertanian yang mana terusan tersebut seperti Terusan Amirul Mukminin yang menghubungkan Sungai Nil dengan Laut Merah sepanjang 69 batu dari bandar Fustat. Di Iraq pula beliau telah membina Empangan Abu Musa yang menyambungkan Sungai Dujlah (Tigres) dengan bandar Basrah. Tanah juga telah dikajiselidik bagi menempatkan tanaman-tanaman yang bermutu. Rakyat juga digalakan untuk membuka tanah-tanah baru bagi memperbanyakkan hasil pertanian. Tanah yang tidak dikerjakan akan ditarik balik sekiranya tidak terdapat hasil pertanian di dalamnya. Begitu juga beliau juga telah mengadakan sistem cukai bagi menambahkan pendapatan negara.
Wafatnya Saidina Umar al-Khattab
Saidina Umar wafat pada tahun 644M selepas dibunuh oleh seorang hamba Parsi. Hamba Parsi tersebut ialah Abu Lu'lu'ah. Abu Lu'lu'ah menikam Saidina Umar di Masjid al-Nabawi. Abu Lu'lu'ah menikam beliau kerana menyimpan dendam terhadap Saidina Umar. Dia menikam Saidina Umar sebanyak enam kali sewaktu Saidina Umar menjadi imam di Masjid al-Nabawi, Madinah. Saidina Umar meninggal dunia dua hari kemudian dan dikebumikan di sebelah makam Nabi Muhammad s. a. w. dan makam Saidina Abu Bakar. Kemudian, Saidina Uthman Affan dilantik menjadi khalifah selepas kematian beliau.
Hadis Ibnu Abbas r. a katanya:
Ketika jenazah Umar bin Al-Khattab diletakkan di atas katil ramai orang yang datang menziarahi, berdoa, memuji dan menyembahyangkan jenazahnya sebelum dikebumikan. Ketika itu aku juga berada di kalangan mereka. Tiba-tiba aku dikejutkan oleh seorang lelaki yang memegang bahuku dari belakang. Bila aku menoleh ke arahnya ternyata dia adalah Ali bin Abu Talib. Setelah berdoa untuk jenazah Umar, dia berkata: Kamu tidak meninggalkan seorang yang sangat aku cintai melebihi daripadamu. Sehingga bertemu dengan Allah sekalipun tidak ada yang dapat menandingi amalanmu. Demi Allah, aku yakin bahawa sesungguhnya Allah akan menempatkan kamu bersama-sama dengan dua orang Sahabat kamu di mana aku selalu mendengar Rasulullah s. a. w bersabda: Aku datang bersama Abu Bakar dan Umar, aku masuk bersama Abu Bakar dan Umar dan aku keluar bersama Abu Bakar dan Umar. Aku berharap semoga Allah menjadikan kamu bersama keduanya.
Kesimpulan
Melalui kajian ini, bolehlah disimpulkan bahawa Umar al-Khattab telah memberi banyak sumbangan dalam pentadbiran samada dari segi ekonomi, politik mahupun sosial. Dapat juga kita simpulkan bahawa Saidina Umar al-Khattab merupakan seorang pemimpin yang tegas dan berani dalam sejarah hidupnya. Semasa beliau belum memeluk Islam beliau menentang Islam bersungguh-sungguh dan dalam masa yang sama beliau menentang Rasulullah SAW yang menyebarkan ajaran Islam pada ketika itu. Namun, dengan berkat doa Rasulullah, antara Abu Jahal dan beliau, beliau dipilih untuk memeluk Islam nescaya keislaman beliau telah membantu umat Islam menjadi lebih kuat dalam memperjuangkan Islam pada ketika itu. Beliau telah menjadi pencinta agung Rasulullah SAW. Beliau berhijrah secara terang-terangan dihadapan orang Quraisy tanpa perasaan takut dalam diri beliau. Terdapat beberapa hadith mengenai Umar al-Khattab. Antaranya ialah:
Dari Nabi s. a. w sabdanya: Aku bermimpi masuk ke dalam Syurga, aku melihat di dalamnya terdapat sebuah istana, maka aku bertanya: Untuk siapakah istana ini? Mereka iaitu Malaikat menjawab: Untuk Umar bin Al-Khattab. Aku cuba untuk masuk, tetapi aku teringat akan kecemburuanmu. Setelah mendengar perkara itu, Umar menangis dan berkata: Wahai Rasulullah! Adakah aku harus cemburu kepadamu. (Hadis Jabir r. a)
Daripada hadith tersebut, kita dapat menilai bahawa Saidina Umar al-Khattab bukanlah seorang khalifah dan manusia biasa. Tetapi mempunyai banyak kelebihan sehinggakan disediakan syurga buatnya sebelum kewafatannya lagi. Ketegasannya dalam melaksanakan hukuman-hukuman mengikut syariat Islam tanpa mengira pangkat mahupun darjat menunjukkan beliau tegas dalam tugasannya sebagai khalifah pada zaman tersebut iaitu Zaman Khulafa’ ar-Rasyiddin. Oleh itu, sifatnya yang adil, tegas dan berani dapatlah kiranya kita contohi agar hidup kita sentiasa mendapat keberkatan daripada Allah SWT.
Abd. Aziz bin Harjin
Disediakan oleh :
Nurul Hilwadiana Binti Abdul Muathi
2009852378
Abstrak
Topik yang akan dikaji dan dihuraikan lebih jelas ialah mengenai sumbangan Khalifah Umar al-Khattab dalam pentadbiran. Semasa Saidina Umar al-Khattab memerintah, Saidina Umar al-Khattab lebih tegas dalam melaksanakan tugas-tugasnya sebagai khalifah Allah. Saidina Umar al-Khattab tegas dari pelbagai aspek dan menyebabkan perasaan gerun dihati kaum-kaum Quraisy. Hal ini dapat dibuktikan sejak peristiwa beliau memeluk Islam. Cara beliau memeluk Islam berbeza dari yang lain kerana beliau memeluk Islam secara terang-terangan. Tiada yang berani menentang percakapan dan perbuatannya. Tiada sesiapa pun yang berani menyahut cabaran Saidina Umar al-Khattab itu. Oleh kerana keberanian beliau, ramai yang memeluk agama Islam. Disamping itu, terdapat banyak pembaharuan yang telah dilaksanakan oleh Saidina Umar al-Khattab semasa zaman pemerintahannya. Antaranya termasuklah dari segi ekonomi, politik, mahupun undang-undang. Lebih-lebih lagi, faktor yang menyebabkan pemerintahannya berkesan ialah undang-undang yang diadili kerana undang-undang tersebut dijalankan berteraskan syariat Islam. Atas dasar pembaharuannya itulah, Islam semakin berdiri kuat dari segi ekonomi dan politik. Selain itu, keberaniannya dan ketegasannya dalam melaksanakan hukum-hukum Allah menyebabkan beliau berjaya membentuk sebuah negara Islam yang baru, sukses, luas pemikiran dan dipandang tinggi oleh masyarakat-masyarakat samada Islam mahupun bukan Islam pada ketika itu. Pada zaman pemerintahan beliau , bidang keselamatan dalam negeri ditubuhkan iaitu pasukan polis. Bagi mengukuhkan sistem pertahanan, beliau membina penempatan tentera serta pelabuhan bagi pembinaan kapal laut. Pada zaman peerintahannya juga lahir generasi-generasi yang cemerlang yang mampu memberi sumbangan terhadap Negara yang diperintah beliau pada ketika itu. Beliau dihormati kerana ketegasannya dan kepintarannya dalam menyampaikan syarahan. Beliau juga merupakan seorang ahli gusti dan penunggang kuda yang cekap. Selain itu, terdapat beberapa peristiwa-peristiwa yang menunjukkan tentang kehebatan beliau juga diselitkan beberapa cabaran-cabaran yang ditempuh beliau dalam memikul tanggungjawabnya sebagai khalifah pada ketika itu iaitu pada zaman Khulafa’ ar-Rasyidin. Walaupun pelbagai cabaran yang datang, namun beliau tetap tabah dan berjaya melalui kesemua cabaran-cabaran tersebut.
Pendahuluan
Dalam kajian ini, kita ingin membincangkan mengenai kehebatan Khalifah Umar al-Khattab. Menurut beberapa buah buku yang dikaji mengenai beliau, beliau berjaya mencipta sejarah keemasan negara Islam yang mendapat penghormatan dan sanjungan sepanjang zaman. Beliau khalifah Allah yang berbakat dan pintar menjadi lambang kejayaan bangsa Arab dan umat Islam. Dalam masa 10 tahun 6 bulan beliau memerintah, seluruh empayar Rom dan Parsi tunduk di bawah kuasa pemerintahan Islam. Selain sebagai penakluk, Khalifah Umar al-Khattab berjaya menyusun pentadbiran yang berkesan dan teratur. Beliau pengasas sistem politik Islam, pelaksana undang-undang syariah dalam negara dan berjaya membentuk sebuah negara Islam yang baru. Di bidang keselamatan dalam negeri, beliau menubuhkan pasukan polis. Bagi mengukuhkan sistem pertahanan, beliau membina penempatan tentera serta pelabuhan bagi pembinaan kapal laut. Pahlawan yang berjaya menundukkan Parsi dan Rom ini turut mengasaskan bandar-bandar baru bagi mengembangkan kebudayaan Islam. Selain itu beliau juga memajukan bidang pertanian dan mengasaskan sistem pelajaran Islam. Umar al-Khattab mahir dalam ilmu fikah dan seorang pemidato yang hebat. Beliau seorang ahli gusti dan penunggang kuda yang cekap. Walaupun berada di tampuk kekuasaan, pencetus zaman keemasan negara Islam ini hidup sederhana mencontohi Rasulullah lebih-lebih lagi dalam bidang pentadbiran. Kita dapat lihat melalui kisah-kisah Saidina Umar Al-Khattab pada zaman pemerintahan dan kegemilangannya dan kisah-kisah tersebut dapat dijadikan teladan buat kita semua. Keberanian, ketegasan beliau serta kepandaian beliau dalam pentadbiran dan melaksanakan hukuman mahupun dari segi undang-undang yang bertepatan dengan syarak Islam pada ketika itu. Terdapat banyak hadis yang menerangkan tentang kebaikan dan kemuliaan Saidina Umar Al-Khattab. Hal ini menunjukkan Saidina Umar Al-Khattab merupakan seorang pemimpin yang mempunyai sifat-sifat yang harus dicontohi oleh pemimpin masa kini. Pemimpin termasuklah pemimpin dalam keluarga pemimpin dalam sesuatu organisasi dan sebagainya. Sifat tegas Saidina Umar Al-Khattab menunjukkan beliau mempunyai pendirian yang tinggi dan sentiasa yakin dalam setiap perbuatan yang dilakukannya. Kepintaran beliau dalam menyusun pentadbiran dan juga mewujudkan pasukan-pasukan keselamatan demi menjaga Negara merupakan satu langkah yang baik bagi melancarkan pentadbiran semasa zaman pemerintahannya ketika itu.
Sejarah Hidup Saidina Umar al-Khattab & Sifat Peribadi Saidina Umar al-Khattab
Khalifah Umar bin Al-Khattab merupakan khalifah Islam yang kedua selepas Khalifah Abu Bakar ra. Perlantikannya merupakan wasiat daripada Khalifah Abu Bakar. Nama penuhnya ialah Umar b. Al-Khattab b. Naufal b. Abdul Uzza b. Rabah b. Abdullah b. Qarth b. Razah b. Adiy b. Kaab. Di lahirkan pada tahun 583 M daripada Bani Adi iaitu salah satu bani dalam kabilah Quraish yang dipandang mulia, megah, dan berkedudukan tinggi. Waktu kecilnya pernah mengembala kambing dan dewasanya beliau berniaga dengan berulang alik ke Syam membawa barang dagangan. Waktu Jahiliah beliau pernah menjadi pendamai waktu terjadi pertelingkahan hebat antara kaum keluarganya. Beliau merupakan seorang yang berani, tegas dalam kira bicara, berterus terang menyatakan fikiran dan pandangannya dalam menghadapi satu-satu masalah. Beliau juga terkenal sebagai pemidato dan juga ahli gusti.
Saidina Umar memeluk Islam pada tahun keenam selepas kerasulan Nabi, sewaktu berumur 33 tahun, kerana tertarik dengan ayat-ayat Al-Quran yang dibaca oleh adiknya Fatimah. Beliau kemudiannya memberi sumbangan yang besar terhadap perkembangan Islam. Sebelum ini beliau merupakan musuh ketat kepada Islam dan sentiasa menghalangi perkembangan Islam. Orang Islam ramai yang berasa takut untuk melakukan ibadah kerana bimbangkan kepada orang Quraish yang selalu mengancang dan mengusir mereka. Setelah Umar memeluk Islam ramai dari kalangan orang-orang Islam yang tidak merasa apa-apa curiga lagi dalam mengerjakan ibadat.
Beliau digelar “al-Faruq” yang bermaksud “orang yang membezakan hak dengan yang bathil”. Gelaran ini diberikan oleh Rasulullah semasa beliau membawa sekumpulan umat Islam untuk bersembahyang di hadapan Kaabah secara terbuka untuk pertama kalinya dalam sejarah Islam. Beliau sendiri yang menjaganya daripada gangguan orang-orang Quraish. Nabi Muhammad SAW juga mengelarkannya sebagai “Abu Hafs” kerana kegagahannya. Ketika berhijrah ke Madinah, ramai orang Islam yang keluar dari Kota Mekah secara bersembunyi, tetapi Umar keluar secara berterang-terangan. Pedang di tangannya sedia menghunus kepada sesiapa sahaja yang cuba menghalangnya. Ketika Khalifah Abu Bakar sedang sakit dan merasa ajalnya akan tiba, beliau memanggil sahabat dan meninjau fikiran mereka untuk mencari tokoh
Islam bagi dilantik menggantikan pentadbiran khalifah. Abu Bakar mencadangkan nama Umar untuk dicalonkan memegang jawatan itu. Cadangan tersebut mendapat persetujuan dari kalangan sahabat dan orang-orang ramai. Umar dilantik memegang jawatan sebagai khalifah kedua menggantikan Abu Bakar pada hari Selasa, 22 Jamadilakhir tahun 13 Hijrah, bersamaan dengan 23 Ogos 634 Masihi.
Seorang yang bersifat berani dan tidak gentar dalam menegakkan kebenaran agama Islam juga seorang yang tegas dan adil. Ditakuti oleh orang ramai kerana keberaniannya taat pada ajaran Allah SWT. Seorang yang berpandangan jauh, berfikiran terbuka dan sedia untuk menerima pendapat orang lain. Seorang pemerintah yang bertanggungjawab, adil dan amanah. Pernah penyamar sebagai rakyat biasa walaupun ketika beliau memegnag jawatan khalifah untuk melihat sendiri keadaan rakyatnya, malah beliau sendiri yang mengangkat gandum dan minyak untuk diberikan kepada salah seorang daripada golongan yang memerlukan.
Ubaidullah bin Umar menceritakan bahawa suatu hari para sahabat melihat Umar memikul tempat air di bahunya. Lalu mereka bertanya :
Kata mereka :
"Umar al-Khattab telah menimbulkan rasa takut kami sehingga mata kami tidak berani bertentangan mata dengannya".
Hal ini diadukan oleh Abdul Rahman bin Auf. Lalu Umar al-Khattab berkata :
"Benarkah mereka berkata demikian ?Demi Allah, saya telah cuba melunakkannya, sehingga lantaran lunak saya itu saya takut dimarahi Allah. Saya cuba pula dengan sikap keras sehingga saya takut Allah marah kepada saya. Bagaimanakah lagi ? Bagaimana nasib saya yang berbeza dengan mereka ?". Bahawa seorang lelaki bertemu dengan Umar al-Khattab dan berkata : "Bersikap lunaklah kepada kami, sebab kami amat gentar melihatmu !" Umar menjawab : "Adakah saya berbuat sesuatu yang zalim ? " Jawab lelaki itu : "Tidak".
Kata Umar lagi : "Kalau begitu, biarlah Allah menambah rasa takut dalam hatimu terhadapku"(Diriwayatkan oleh Umar bin Murrah)
Beliau juga befikiran terbuka. Hal ini jelas apabila beliau menerima pendapat sahabatnya Abu Bakar As-Siddiq mengenai pembebasan tawanan perang Badar, iaitu mereka dikehendaki membayar wang tebusan atau mengajar anak-anak penduduk Madinah hingga pandai dan orang tua dibebaskan tanpa syarat. Menerima pendapat seorang perempuan yang mencadangkan supaya setiap orang boleh meletakkan maskahwin mengikut kemahuan sendiri, asalkan tidak membebankan kaum lelaki. Beliau bersedia ditegur dan menerima pendapat orang lain walaupun daripada rakyat biasa.
Sebelum memeluk Islam, beliau sangat kuat dan berani menentang Rasulullah SAW sikap beliau sangat ditakuti oleh orang-orang yang memeluk agama Islam. Beliau tidak gentar mengisyitiharkan dirinya telah memeluk Islam secara terbuka di khalayak ramai. Setelah memeluk Islam, beliau berani menunaikan ibadat secara terang-terangan di hadapan orang ramai. Beliau memberi cadangan kepada Rasulullah SAW supaya ajaran Islam disebarkan secara terbuka kepada orang ramai. Beliau mencabar orang kafir Quraisy supaya menghalang Rasulullah SAW daripada berpindah ke Madinah. Oleh kerana ketegasan dan keberaniannya itulah, maka beliau diberi gelaran “al-Faruq”
Beliau juga seorang pemerintah yang adil dan bertanggungjawab terhadap keselamatan, keamanan dan kemakmuran rakyatnya. Beliau banyak melakukan pembaharuan untuk kemajuan rakyatnya. Beliau sendiri keluar menyamar sebagai rakyat biasa untuk meninjau keadaan rakyatnya. Pada suatu malam, beliau terjumpa seorang kanak-kanak yang sedang menangis kelaparan. Beliau terus kembali mengambil gandum, memasakkan dan menyuapkan sendiri ke mulut kanak-kanak tersebut. Beliau juga pernah menjatuhkan hukuman ke atas anak pesuruhjaya Mesir, iaitu Umar al-Ash, yang telah memukul seorang Qibti yang kalah dalam perlumbaan kuda.
Kepimpinan Khalifah Umar Al-Khattab dan Sumbangannya dalam Pentadbiran
Beliau telah membentuk Majlis Syura yang merupakan lembaga atau majlis perunding yang tertinggi. Ianya terbahagi kepada dua iaitu Majlis Syura Tertinggi dan majlis Syura Am. Anggota Majlis Syura Tertinggi ialah terdiri daripada Uthman b. Affan, Ali b. Abi Talib, Zaid b. Tsabit, Abdul Rahman b. Auf, Saad b. Abi Waqas dan Muaz b. Jabal. Semua pekara yang melibatkan masalah politik, keselamatan dan sosial negara akan dibincangkan bersama-sama dalam majlis tersebut. Majlis Syura ini juga bertanggungjawab menentukan polisi negara dalam soal pemerintahan dalaman dan hubungan luar. Melalui amalan sistem syura, Khalifah Umar dapat mengetahui apa-apa permasalahan yang berlaku kepada dalam semua segi. Beliau juga membuka peluang dan kebebasan yang seluas-luasnya kepada semua orang untuk mengemukakan fikiran dan pendapat mereka demi kebaikan dan keadilan Islam, Sehingga beliau menggangap semua manusia yang tidak mahu memberikan pendapat adalah manusia yang tidak berfaedah.
Perkembangan Islam yang semakin luas dengan pembukaan negara-negara Islam yang baru telah memerlukan kepada pentadbir bagi menguruskan sesebuah negara. Dengan perluasan kuasa ini, Khalifah Umar telah membahagikan kerajaan Islam yang semakin luas kepada beberapa wilayah demi menjaga kelicinan pentadbiran Islam. Umar meletakkan beberapa orang pegawai untuk menjalankan pentadbiran. Mereka yang dilantik hendaklah datang ke Mekah pada tiap-tiap tahun selepas menunaikan haji untuk membuat laporan. Khalifah Umar dikatakan berkebolehan dalam memilih pegawai-pegawai yang cekap bagi melicinkan pentadbiran, sebagai contohnya Muawiyah b. Abu Sufian, Amru b. al-Ash, Mughirah b. Syu’bah dan Zaid b. Sumyah. Sebelum seorang Gabenor itu dilantik, mereka haruslah mengisytiharkan harta mereka bagi mengelakkan dari menerima rasuah. Inilah syarat yang dikenakan oleh Khalifah Umar Al-Khattab bagi menjamin keadilan dan kesucian Islam.
Perluasan kuasa Islam menuntut kepada Khalifah Umar untuk melakukan pembaharuan terhadap sistem tanah. Di Mesir, Syria, dan Iraq misalnya, segala tanah-tanah awam adalah menjadi milik kerajaan tempatan dan segala hasil dari tanah tersebut akan digunakan untuk membiayai kemudahan-kemudahan awam negara itu juga. Khalifah Umar menetapkan tanah-tanah yang dimiliki oleh penduduknya tidak akan dirampas tetapi ianya akan dikenakan cukai.
Tentera atau umat Islam dari negara lain tidak dibenarkan mengambil tanah dari negara jajahan kecuali melalui pembelian. Ini berbeza dengan amalan-amalan sebelumnya dimana tanah-tanah akan dibahagikan kepada tentera yang menyertai peperangan. Banyak pembaharuan yang dilakukan oleh Umar bagi mengagihkan pendapatan kepada rakyat dan juga negara mengikut kehendak Islam. Kadar dan sistem cukai telah diubah. Cukai yang dikenakan mengikut jenis tanaman yang ditanam. Syarat-syarat yang menyusahkan rakyat dan tidak adil akan dihapuskan. Beliau juga sering bertanyakan kepada golongan-golongan Dzimmi (orang bukan Islam) untuk mengetahui samada cukai yang dikenakan membebankan mereka. Inilah langkah yang dilakukan oleh Umar sebelum pekara ini diperbaharui. Kesemua ini menyebabkan pungutan cukai menjadi cekap dan perbendaharan negara bertambah.
Beliau juga turut memajukan sistem pertanian dengan membuka tanah-tanah baru dan juga mengadakan projek pengairan, yang mana ianya telah dilaksanakan di Mesir dan Iraq bagi menambahkan lagi hasil pertanian.
Khalifah Umar telah mengadakan cukai tanah dan juga jizyah kepada golongan ini. Cukai ini adalah berpatutan kerana rendah kadarnya dan tidak menyusahkan mereka. Pernah suatu kali khalifah Umar memanggil 10 orang Dzimmi dari Kufah dan 10 orang Dzimmi dari Basyrah supaya mereka bersumpah, bahawa cukai yang dikenakan keatas mereka tidak membebankan. Taraf dan hak awam di berikan sama rata seperti apa yang dinikmati oleh orang Islam. Golongan Dzimmi yang masih menentang Islam akan dibuang atau dihalau keluar negara. Harta mereka tidak akan dirampas, malah harta mereka yang tidak dapat dipindahkan seperti ladang akan dibayar ganti rugi oleh kerajaan Islam.
Golongan hamba pada masa itu diberikan hak kepentingan sosial dan taraf yang baik. Hamba tidak lagi dihina dan ditindas, mereka boleh hidup bebas seperti orang-orang biasa, kecualilah bagi orang-orang yang benar menentang Islam dalam peperangan. Umar menetapkan bahawa hamba perempuan yang menjadi ibu tidak boleh dijual sewenang-wenangnya seperti hamba-hamba lain. Begitu juga dengan hamba yang berkeluarga tidak boleh dipisahkan dari keluarga mereka. Taraf golongan hamba disamakan dengan tuannya dalam hal tertentu, pegawai yang tidak menghormati dan menjaga hal kebajikan hamba akan dikenakan tindakan. Sebagai contoh, Umar pernah melucutkan jawatan seorang pegawainya yang tidak menziarahi pekerjanya yang sakit.
Pelbagai langkah telah dilakukan oleh Khalifah Umar untuk mengembangkan pelajaran al-Quran. Beliau menyediakan guru-guru bagi mengajar pelbagai ilmu berhubung dengan keilmuan dan dihantar ke serata tempat bagi yang memerlukan serta diberi gaji yang lumayan. Sekolah-sekolah ditubuhkan di masjid-masjid bagi diajar pelajaran Islam di seluruh wilayah Islam. Umat Islam diwajibkan menghafal surah-surah tertentu didalam al-Quran bagi menghuraikan prinsip-prinsip utama ajaran Islam seperti surah al-Baqarah, an-Nisa, al-Maidah dan sebagainya. Golongan ini akan diberikan pelbagai ganjaran sebagai satu usaha untuk menggalakkan menghafal kandungan al-Quran.
Khalifah Umar telah mewujudkan terusan bagi memajukan sistem pertanian yang mana terusan tersebut seperti Terusan Amirul Mukminin yang menghubungkan Sungai Nil dengan Laut Merah sepanjang 69 batu dari bandar Fustat. Di Iraq pula beliau telah membina Empangan Abu Musa yang menyambungkan Sungai Dujlah (Tigres) dengan bandar Basrah. Tanah juga telah dikajiselidik bagi menempatkan tanaman-tanaman yang bermutu. Rakyat juga digalakan untuk membuka tanah-tanah baru bagi memperbanyakkan hasil pertanian. Tanah yang tidak dikerjakan akan ditarik balik sekiranya tidak terdapat hasil pertanian di dalamnya. Begitu juga beliau juga telah mengadakan sistem cukai bagi menambahkan pendapatan negara.
Wafatnya Saidina Umar al-Khattab
Saidina Umar wafat pada tahun 644M selepas dibunuh oleh seorang hamba Parsi. Hamba Parsi tersebut ialah Abu Lu'lu'ah. Abu Lu'lu'ah menikam Saidina Umar di Masjid al-Nabawi. Abu Lu'lu'ah menikam beliau kerana menyimpan dendam terhadap Saidina Umar. Dia menikam Saidina Umar sebanyak enam kali sewaktu Saidina Umar menjadi imam di Masjid al-Nabawi, Madinah. Saidina Umar meninggal dunia dua hari kemudian dan dikebumikan di sebelah makam Nabi Muhammad s. a. w. dan makam Saidina Abu Bakar. Kemudian, Saidina Uthman Affan dilantik menjadi khalifah selepas kematian beliau.
Hadis Ibnu Abbas r. a katanya:
Ketika jenazah Umar bin Al-Khattab diletakkan di atas katil ramai orang yang datang menziarahi, berdoa, memuji dan menyembahyangkan jenazahnya sebelum dikebumikan. Ketika itu aku juga berada di kalangan mereka. Tiba-tiba aku dikejutkan oleh seorang lelaki yang memegang bahuku dari belakang. Bila aku menoleh ke arahnya ternyata dia adalah Ali bin Abu Talib. Setelah berdoa untuk jenazah Umar, dia berkata: Kamu tidak meninggalkan seorang yang sangat aku cintai melebihi daripadamu. Sehingga bertemu dengan Allah sekalipun tidak ada yang dapat menandingi amalanmu. Demi Allah, aku yakin bahawa sesungguhnya Allah akan menempatkan kamu bersama-sama dengan dua orang Sahabat kamu di mana aku selalu mendengar Rasulullah s. a. w bersabda: Aku datang bersama Abu Bakar dan Umar, aku masuk bersama Abu Bakar dan Umar dan aku keluar bersama Abu Bakar dan Umar. Aku berharap semoga Allah menjadikan kamu bersama keduanya.
Kesimpulan
Melalui kajian ini, bolehlah disimpulkan bahawa Umar al-Khattab telah memberi banyak sumbangan dalam pentadbiran samada dari segi ekonomi, politik mahupun sosial. Dapat juga kita simpulkan bahawa Saidina Umar al-Khattab merupakan seorang pemimpin yang tegas dan berani dalam sejarah hidupnya. Semasa beliau belum memeluk Islam beliau menentang Islam bersungguh-sungguh dan dalam masa yang sama beliau menentang Rasulullah SAW yang menyebarkan ajaran Islam pada ketika itu. Namun, dengan berkat doa Rasulullah, antara Abu Jahal dan beliau, beliau dipilih untuk memeluk Islam nescaya keislaman beliau telah membantu umat Islam menjadi lebih kuat dalam memperjuangkan Islam pada ketika itu. Beliau telah menjadi pencinta agung Rasulullah SAW. Beliau berhijrah secara terang-terangan dihadapan orang Quraisy tanpa perasaan takut dalam diri beliau. Terdapat beberapa hadith mengenai Umar al-Khattab. Antaranya ialah:
Dari Nabi s. a. w sabdanya: Aku bermimpi masuk ke dalam Syurga, aku melihat di dalamnya terdapat sebuah istana, maka aku bertanya: Untuk siapakah istana ini? Mereka iaitu Malaikat menjawab: Untuk Umar bin Al-Khattab. Aku cuba untuk masuk, tetapi aku teringat akan kecemburuanmu. Setelah mendengar perkara itu, Umar menangis dan berkata: Wahai Rasulullah! Adakah aku harus cemburu kepadamu. (Hadis Jabir r. a)
Daripada hadith tersebut, kita dapat menilai bahawa Saidina Umar al-Khattab bukanlah seorang khalifah dan manusia biasa. Tetapi mempunyai banyak kelebihan sehinggakan disediakan syurga buatnya sebelum kewafatannya lagi. Ketegasannya dalam melaksanakan hukuman-hukuman mengikut syariat Islam tanpa mengira pangkat mahupun darjat menunjukkan beliau tegas dalam tugasannya sebagai khalifah pada zaman tersebut iaitu Zaman Khulafa’ ar-Rasyiddin. Oleh itu, sifatnya yang adil, tegas dan berani dapatlah kiranya kita contohi agar hidup kita sentiasa mendapat keberkatan daripada Allah SWT.
Saidina Abu Bakar: Riwayat Hidup dan Sumbangan Beliau Dalam Pentadbiran Islam
23 April 2010,
12:43:28 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Disediakan Untuk
Ustaz Abdul Aziz bin Harjin
Disediakan Oleh
Siti Syakirah binti Sazali
2009431264
Abstrak
Saidina Abu Bakar as-Siddiq merupakan sahabat Rasulullah sejak kecil lagi. Beliau terkenal dengan sifat yang cerdas, jujur, dan sabar. Saidina Abu Bakar telah menyumbangkan keseluruhan hartanya ke jalan Allah. Selain itu, Saidina Abu Bakar juga merupakan orang yang terawal memeluk Islam. Saidina Abu Bakar adalah orang yang telah menemani Nabi Muhammad s. a. w dalam peristiwa penghijrahan. Selain itu, Saidina Abu Bakar telah mendapat gelaran As-Siddiq kerana beliau telah membenarkan perkara Isra’ dan Mikraj di mana pada ketika itu semua orang Arab mendustakan peristiwa itu. Rasulullah juga pernah menyanjungi Saidina Abu Bakar dengan berkata jika ditimbang berat iman antara kamu semua dan Abu Bakar, nescaya iman Saidina Abu Bakar jauh lebih berat daripada iman umat-umat yang lain. Selepas kewafatan Rasulullah, telah berlaku beberapa peristiwa. Peristiwa pertama berlaku ialah dimana tatkala semua umat Islam sedang sibuk menguruskan jenazah Rasulullah, pihak Ansar telah berkumpul dibalai Bani Sa’idah dan telah memilih Sa’dubni menjadi khalifah. Berita ini diketahui oleh Saidina Abu Bakar, Umar dan sekumpulan Muhajirin. Mereka kemudiaanya telah pergi ke balai Bani Sa’idah dan memberitahu bahawa pelantikan khalifah ini tidak mendapat persetujuan semua pihak, yakni hanya dari pada pihak Ansar sahaja bukan Muhajirin. Basyir bin Saad kemudiaanya telah berdiri dan meminta Saidina Abu Bakar menghulurkan tangannya lalu telah membaiat Saidina Abu Bakar sebagai khalifah. Setelah itu, kesemua orang, iaitu dari pihak Ansar dan Muhajirin bersetuju. Maka sejak dari itu, Saidina Abu Bakar telah dilantik menjadi khalifah yang pertama. Sewaktu pemerintahan Saidina Abu Bakar, beliau telah menyumbangkan pelbagai sumbangan. Antaranya ialah, beliau telah meneruskan penghantaran Usama bin Zaid dimana penghantaran itu terhenti sewaktu kewafatan Rasulullah. Walaupun mendapat tentangan, Saidina Abu Bakar tetap meneruskan juga penghantaran itu, dimana beliau menghantar Usama bin Zaid sendiri dengan berjalan kaki, walaupun Usama bin Zaid pada waktu itu menunggang kuda. Selain itu, Saidina Abu Bakar juga telah memerangi golongan ar-Riddah, dimana terdapat golongan yang murtad, golongan nabi palsu dan golongan yang enggan membayar zakat. Selain itu, Saidina Abu Bakar juga telah mengumpulkan ayat-ayat al-Quran, yang telah dikemukakan oleh Saidina Umar al-Khattab. Ini adalah kerana ramai penghafaz al-Quran yang telah mati syahid semasa memerangi golongan ar-Riddah.
Pendahuluan
Saidina Abu Bakar As-Siddiq merupakan seorang sahabat Rasulullah. Beliau telah menjadi sahabat Rasulullah sejak kecil lagi. Beliau lahir pada 573M iaitu dua tahun selepas kelahiran Rasulullah. Beliau adalah daripada golongan Bani Taiyim iaitu salah satu suku yang melahirkan orang yang besar-besar. Pada zaman kanak-kanaknya, beliau, dikatakan seorang yang cerdas, jujur dan seorang kanak-kanak yang penuh dengan kesabaran. Oleh kerana sifatnya ini, beliau sangat disenangi dan disegani oleh masyarakat sekitar. Tidak seperti pembesar Quraisy yang lain, beliau, sejak sebelum memeluk Islam lagi tidak pernah meminum arak. Saidina Abu Bakar telah memeluk Islam sewaktu beliau pulang dari Yaman, setelah berjumpa dengan seorang tua yang telah mengirimkan seuntai syair kepada beliau. Tatkala beliau sampai di Mekah, pemuda-pemuda di situ bergegas untuk memberitahu tentang Nabi Muhammad s. a. w yang telah mengaku dirinya sebagai Pesuruh Allah. Abu Bakar kemudiaannya telah berjumpa dengan Rasulullah itu sendiri dan bertanya tentang itu. Abu Bakar telah menanyakan bukti tentang pengakuan Nabi itu lalu dijawapnya oleh Rasulullah tentang orang tua yang telah dijumpai oleh Abu Bakar di Yaman yang telah mengirimkan untain syair kepada Abu Bakar. Setelah itu, Saidina Abu Bakar telah memeluk Islam. Selepas memeluk Islam, Abu Bakar telah membelanjakan seluruh hartanya ke jalan Allah. Dikatakan pada satu hari Rasulullah telah berkata kepada seluruh orang Muslimin supaya membelanjakan harta ke jalan Allah, lalu Abu Bakar telah menyerahkan keseluruhan hartanya kepada Rasulullah. Maka ditanya oleh Baginda, tentang harta yang tinggal untuk anak dan isteri Abu Bakar. Maka Abu Bakar berkata sambil tersenyum, dia telah meninggalkan Allah dan RasulNya untuk isteri dan anaknya di rumah. Saidina Abu Bakar juga merupakah orang yang sangat berjasa, iaitu beliau telah menemani Nabi Muhammad s. a. w sewaktu peristiwa penghijrahan. Sewaktu bersembunyi di Gua Thur, Abu Bakar merupakan orang yang pertama masuk ke dalam gua itu dan disebabkan bimbang akan kemungkinan ada serangga yang akan menyakiti Baginda Rasulullah, beliau telah menutupi semua lubang yang dijumpai dengan kain serbannya. Dikatakan juga, sewaktu Baginda Rasulullah sedang tidur dipahanya, beliau ternampak seekor ular keluar dari satu lubang dan beliau telah menutup lubang itu dengan kakinya. Akibatnya, beliau telah dipatuk oleh ular tersebut. Beliau menahan sakit sehinggakan beliau menangis. Tangisan beliau itu akhirnya jatuh ke atas Rasulullah dan menyebabkan Baginda tersedar.
Abu Bakar As-Siddiq merupakah khalifah pertama selepas kewafatan Nabi Muhammad s. a. w. Nama sebenar beliau adalah Abu Bakar bin Abu Quhafah, atau juga dikenali sebelum zaman Islamnya sebagai Abdul-Kaabah(Hamba Kaabah). Tetapi, selepas pengislamannya, beliau telah menukar namanya kepada Abdullah. Namun yang demikian, setelah itu beliau digelar Abu Bakar (iaitu yang bermaksud unta muda pada bahasa arab), kerana beliau amat gemar untuk menternak unta. Ada juga yang telah mengatakan pada awalnya, beliau dikenali dengan nama Atiq yang bermaksud dibebaskan. Ini adalah kerana, ada yang mengatakan bahawa, dari pihak ibunya, tidak memperolehi seorang anak pun yang hidup. Beliau dilahirkan beberapa tahun lebih lewat daripada Nabi Muhammad s. a. w, iaitu pada tahun 573M. Beliau berusia 2 tahun lebih muda daripada Nabi Muhammad s. a. w. Sebelum memeluk Islam, beliau merupakan seorang saudagar yang tersangat kaya berketurunan daripada keluarga bangsawan yang sangat dihormati oleh masyarakat Quraisy. Beliau dikatakan lahir dalam suku yang banyak melahirkan orang-orang besar, iaitu dari suku Taim disebelah bapanya, dan dari suku Quraisy iaitu dari suku ibunya. Suku-suku ini dikatakan adalah suku-suku terhormat. Beliau telah menerima gelaran “As-Siddiq” iaitu yang membenarkan, apabila beliau telah membenarkan segala apa yang diperkatakan oleh Rasulullah tentang Isra’ dan Mikraj.
Sewaktu kecil, beliau dikenali sebagai anak yang cerdas dan sabar. Selain itu, beliau juga dikenali sebagai seorang kanak-kanak
Saidina Abu Bakar ketika menceritakan satu kisah mengenai dirinya kepada Ibnu Mas’ud: “Aku pernah mengunjungi seorang tua di negera Yaman. Dia rajin membaca kitab-kitab dan banyak mengajar munid. ”
Dia berkata kepadaku:
“Aku kira tuan datang dari Tanah Haram?”
Aku menjawap: “Benar. ”
Dia berkata lagi kepadaku: “Aku kira tuan berbangsa Quraisy”
Ujarku lagi: “Benar. ”
Orang tua itu berkata lagi: “Dan apa yang aku lihat, tuan dari keluarga Bani Taiyim. ”
“Benarlah begitu, ” ujarku lagi.
Orang tua itu menyambung lagi: “Ada satu lagi yang ingin aku tanyakan kepada tuan. Iaitu tentang diri tuan sendiri. Jika tidak keberatan, bolehkan aku melihat perutmu?”
Maka ketika itu Abu Bakar berkata: “Aku keberatan untuk menunjukkannya selagi engkau tidak memberitahu apakah tujuanmu yang sebenarnya. ”
Maka orang tua itu berkata: “Aku sebenarnya melihat dalam ilmuku yang benar bahawa ada seorang Nabi Allah yang akan diutus dari Tanah Haram. Nabi itu akan dibantu oleh dua orang sahabatnya, seorang yang masih muda dan seorang yang yang sudah separuh umur. Sahabatnya yang muda itu sungguh berani berjuang dalam segenap lapangan dan akan menjadi pelindungnya dalam sebarang kesusahan. Sementara yang separuh umur itu putih kulitnya dan berbadan kurus. Ada tahi lalat diperutnya dan ada suatu tanda dipaha kirinya. Apalah salahnya kalau tuan memperlihatkannya kepadaku”
Lalu Abu Bakar membuka pakaiannya dan memperlihathat perutnya. Lalu selepas orang tua itu melihat tahi lalat di perutnya, maka dia berkata:
“Demi Tuhan yang menguasai Kaabah, tuanlah orang itu !”
Dan kemudian orang tua itu telah memberikan beberapa nasihat kepada Abu Bakar. Abu Bakar terpaksa tinggal di Yaman beberapa hari kerana terdapat urusan perniagaan. Sebelum pulang, orang tua itu telah mengirimkan beberapa untaian syair kepada Abu Bakar. Apabila Saidina Abu Bakar pulang ke Mekah, para pemuda bergegas datang kepada Abu Bakar. Mereka memberitahu tentang Nabi Muhammad yang telah mengaku menjadi Nabi. Mereka berkata kepada Abu Bakar bahawa jika tidak kerana Rasulullah itu adalah sahabat kepada Abu Bakar, sudah lama mereka menyelesaikannya. Kemudian, Abu Bakar telah meminta mereka pulang dahulu semetara Abu Bakar telah pergi berjumpa dengan Nabi Muhammad. Kemudian aku berkata:
“Wahai Muhammad, tuan telah mencemarkan kedudukan keluarga tuan dan aku mendapat tahu tentang tuan terang-terang telah menyeleweng dari kepercayaan nenek moyang kita. ”
Maka Rasulullah berkata:
“Bahawa aku adalah Pesuruh Allah yang diutuskan untukmu dan sekalian umat. ”
Abu Bakar bertanya tentang buktinya dan Baginda memberitahu tentang orang tua yang Abu Bakar temui di Yaman tempoh hari. Abu Bakar bertanya tentang orang tua yang manakah. Lalu Baginda menjawap orang tua yang telah mengirimkan untain syair itu. Abu Bakar terkejut lalu bertanya dari manakah Rasulullah mengetahui tentang itu. Maka dijawapnya oleh Rasulullah bahawa dia mendapat tahu dari malaikat-malaikat yang pernah menemui nabi-nabi terdahulu. Akhirnya Saidina Abu Bakar berkata:
“Hulurkan tangan tuan, bahawa dengan sesungguhnya aku naik saksi tiada Tuhan yang kusembah melainkan Allah, dan tuan(Muhammad) adalah pesuruh Allah. ”
Selepas itu, maka Saidina Abu Bakar telah memeluk Islam. Abu Bakar As-Siddiq merupakan manusia yang dianggap paling agung dalam sejarah Islam sesudah Nabi Muhammad s. a. w. Beliau juga merupakan tokoh sahabat yang dianggap paling banyak berkorban harta benda untuk menegakkan Islam. Kerana besarnya pengorbanan beliau, Rasulullah pernah mengatakan bahawa ; Islam telah tegak berdiri di atas harta Siti Khadijah dan pengorbanan Abu Bakar As-Siddiq. Dalam perang Tabuk, Rasulullah telah meminta kepada sekalian kaum Muslimin, agar mengorbankan harta mereka kepada jalan Allah. Maka Abu Bakar As-Siddiq telah membawa seluruh harta bendanya lalu diletakkan kedua-dua tangan Rasulullah. Apabila melihat harta yang sebanyak itu, Rasulullah telah berkata kepada Abu Bakar :
“Hai sahabatku yang budiman, kalau sudah semua harta bendamu kau korbankan, apa lagi yang akan engkau tinggalkan buat anak-anakmu dan isterimu?”
Pertanyaan Rasulullah itu dijawap oleh Abu Bakar dengan senyuman :
“Saya tinggalkan buat mereka Allah dan RasulNya. ”
Ini telah menunjukkan bahawa betapa besarnya sumbangan Abu Bakar terhadap Islam. Beliau telah mengorbankan semua hartanya kejalan Islam. Rasulullah juga pernah menyanjungi beliau dengan sabdanya,
“Jika ditimbang iman Abu Bakar dengan iman sekalian umat maka berat lagi iman Abu Bakar”
Selain itu, beliau juga merupakan satu-satunya orang yang telah menemani Rasulullah dalam proses penghijrahan. Tatkala keadaan kekejaman kaum Quraisy terhadap Muslimin di Mekah, Rasulullah telah mengadakan satu mesyuarat dirumah Abu Bakar untuk mencari jalan keluar terhadap masalah yang sedang dihadapi itu. Dan pada ketika itulah, Rasulullah menjelaskan bahawanya Allah telah memerintahkan penghijrahan ke Madinah serta telah meminta Abu Bakar untuk menemaninya dalam keadaan penghijrahan tersebut. Dengan perasaan yang sangat gembira dan tanpa sedikit pun kebimbangan yang hadir di riak mukanya, beliau telah menyetujui perlawaan Rasulullah yang juga merupakan sahabatnya. Mereka bergerak melalui pintu belakang rumah Abu Bakar. Oleh kerana pada malam itu, orang Quraisy yang ingin membunuh Baginda telah mendapat tahu bahawa Rasulullah telah melarikan diri (iaitu berhijrah ke Madinah untuk menyusun strategi), lalu mereka pun mengejar Baginda dan Abu Bakar. Menyedari hal itu, Abu Bakar dan Rasulullah telah bersembunyi di Gua Tsaur. Sesungguhnya, Abu Bakar pada malam itu merupakan orang yang pertama masuk ke dalam gua itu kerana khuatir sesuatu yang tidak diingini akan terjadi kepada Rasulullah iaitu berkemungkinan ular akan menyambar Baginda, atau kerana serangga yang akan menyakiti Baginda. Beliau telah masuk kedalam gua dan menutup semua lubang yang ditemukan dengan serbannya, dia memotong serban tersebut dan menyumbang setiap lubang. Apabila semua lubang telah ditutup, maka barulah Baginda masuk ke dalam gua tersebut. Pada saat itu, Abu Bakar telah diserang kegelisahan kerana khuatir jika musuh mengetahui tempat persembunyian mereka. Maka, Allah telah menurunkan ayat suci Al-Quran dari Surah Taubah yang isinya telah memuji Abu Bakar As-Siddiq, sebagai orang kedua sesudah Nabi di dalam Gua Tsaur.
Ucapan diantara kedua sahabat ini ada tersebut di dalam al-Quran,
“Kalau kamu tidak menolongnya (Nabi Muhammad) maka sesungguhnya Allah telahpun menolongnya, iaitu ketika kaum kafir (di Mekah) mengeluarkannya (dari negerinya Mekah) sedang ia salah seorang dari dua (sahabat) semasa mereka berlindung di dalam gua, ketika ia berkata kepada sahabatnya: "Janganlah engkau berdukacita, sesungguhnya Allah bersama kita". Maka Allah menurunkan semangat tenang tenteram kepada (Nabi Muhammad) dan menguatkannya dengan bantuan tentera (malaikat) yang kamu tidak melihatnya. Dan Allah menjadikan seruan (syirik) orang-orang kafir terkebawah (kalah dengan sehina-hinanya), dan Kalimah Allah (Islam) ialah yang tertinggi (selama-lamanya), kerana Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. ”
(Surah Taubah, 40)
Menurut Syed Ibrahim bin Yahya dalam ucapannya :
“Ketika dalam persembunyian, Saiyidina Abu Bakar telah terpandang akan seekor ular keluar dari lubang berhampiran dengan termpat persembunyian mereka. Bimbang akan ular itu mungkin mematuk Rasulullah, beliau telah menutup lubang itu dengan kakinya. Beliau kemudiannya telah dipatuh oleh ular tersebut. Beliau menahan kesakitan tersebut hingga keluar air mata beliau dan jatuh ke atas Rasulullah yang sedang tidur di atas pahanya dan Baginda terjaga dari tidurnya. Di saat Rasulullah terjaga, Baginda terus bertanya kepada ular tersebut,
“Mengapa engkau mematuk kaki kekasih ku?”
Makan ular tersebut menjawab:
“Kaki itu telah menghalang aku dari melihat wajahmu yang paling mulia wahai kekasih Allah”.
Disini telah terbukti bahawa Abu Bakar sanggup mengorbankan nyawanya sendiri untuk Rasulullah.
Semasa Rasulullah s. a. w sedang sakit tenat, baginda telah meminta Saidina Abu Bakar untuk mengimamkan solat. Selepas kewafatan Rasulullah, Saidina Abu Bakar telah dilantik menjadi khalifah yang pertama.
Menurut Buku Teks Pendidikan Islam Tingkatan Satu :
“Setelah Rasulullah s. a. w wafat, kaum Ansar telah berkumpul dibalai Bani Sa’idah untuk memilih orang yang akan menjadi khalifah. Mereka sebulat suara memilih Sa’dubni ‘Ubadah menjadi khalifah untuk mengganti dan menyambung tugas Rasulullah s. a. w. Pada ketika ini, umat Islam sedang sibuk menguruskan jenazah Rasulullah s. a. w. Setelah tindakan kaum Ansar itu diketahui umum, Saidina Abu Bakar, Umar dan sekumpulan Muhajirin telah pergi ke balai Bani Sa’adah untuk menjelaskan soal pelantikan khalifah. Keputusan kaum Ansar itu tidak boleh diterima kerana ia hanya keputusan kaum Ansar sahaja. Hal ini boleh membawa pepecahan kepada umat Islam. Semasa penemuan itu jugalah, Saidina Abu Bakar telah di baiatkan sebagi khalifah oleh Basyir bin Saad.
Dengan peristiwa ini, maka rasmilah Abu Bakar As-Siddiq menjadi khalifah Islam yang pertama pada tahun 632M bersamaan 11H. Beliau telah memerintah selama 2 tahun 3 bulan. Pelbagai peristiwa telah berlaku semasa pemerintahan beliau. Antaranya ialah penghantaran Usamah bin Zaid ke sempadan Rom.
Sewaktu pemerintah Baginda Rasullah, kerajaan Rom yang angkuh dan sukar untuk menerima Islam ke arena penghidupan dan perkara inilah yang telah menyebabkan Rom telah membunuh ramai pengikut-pengikut yang beragama Islam. Antara pemeluk Islam ialah Farwah bin Al-Juzami, iaitu Gabenor Rom untuk daerah Maan, dan dia telah dibunuh hanya kerana dia telah memilih Islam dan memeluk Islam. Rasulullah yang merupakan pemimpin pada masa itu memandang serius terhadap Rom yang menyombong dan keras kepala tanpa ada sebab. Sehubungan dengan itu, Baginda telah menyediakan satu angkatan yang besar pada bulan Safar tahun ke-sebelah hijrah, dimana Usamah bin Zaid lah yang diberi tanggungjawab untuk mengepalai angkatan ini. Baginda memerintah supaya Usamah bin Zaid memasuki perbatasan al-Balqa’ dan Ad-Darom di bumi Palestin yang bertujuan untuk mengugut Rom dan mereka mengetahui bahawa kebiadapan mereka dan keterlanjuran mereka itu tidak akan dibiarkan sahaja berlaku begitu dan disamping untuk mengikis sindrom yang kononnya bila memeluk Islam hanyalah membawa kepada kematian semata-mata. Orang ramai menyebut-nyebut tentang Usamah bin Zaid kerana dikatakan dia merupakan pemimpin tentera Islam yang masih muda, malah mereka mengharapkan supaya diperlewatkan sedikit tentang penghantarannya. Disini, Rasulullah telah mengulas tentangnya dan berkata : “Sekiranya kamu mempersoalkan kepimpinannya, bererti kamu mempersoalkan tentang kepimpinan bapanya yang terdahulu iaitu Zaid bin Haritha, demi Allah, meskipun kepimpinan dipertikaikan namun beliau adalah layak untuk tugas berkenaan, bapanya yang terdahulu adalah orang kesayanganku, dan beliau ini juga adalah orang kesayanganku selepas bapanya yang terdahulu, ”
Dengan berakhirnya perucapan ini, maka orang ramai pun mula berhimpun di sekeliling Usamah dan menyertai perbarisan tenteranya. Akhirnya mereka semua bergerak hingga sampai dan singgah si Al-Jaraf, yakni satu Farsakh jaraknya ke Madinah. Semasa tentera Islam di sana, mereka mendapat berita tentang kesakitan yang di alami oleh Rasulullah s. a. w. Berita ini telah memaksa mereka teragak-agak untuk meneruskan pergerakan ini.
Perkara ini telah berlanjutan sehingga Baginda wafat. Saidina Abu Bakar tetap dengan keputusannya untuk menghantar Usamah . Dan beliau dengan sendirinya dengan hanya berjalan kaki manakala Usamah pada waktu itu menunggang kuda. Usamah bin Zaid akhirnya pulang dengan membawa berita kemenangan. Penghantaran Usamah ini merupakah penghantaran pertama yang dilakukan dalam pemerintahan Abu Bakar As-Siddiq.
Selain itu, Saidina Abu Bakar juga telah memerangai golongan Nabi palsu. Fenomena Nabi palsu ini telah wujud sejak zaman pemerintahan Rasulullah lagi. Pada zaman Rasulullah, sehingga zaman pemerintahan Saidina Abu Bakar, terdapat beberapa nama yang terkenal. Diantaranya adalah Musailamah bin Habieb Al-Kadzdzab. Dia berasal dari Bani Hanifah, termasuk dalam rumpun suku di wilayah Yamamah yang telah menerima kerasulan Nabi dan agama yang Baginda bawa. Gelaran Al-Kadzdzab yang bermaksud pembohong telah melekat pada diri Musailamah kerana dia telah membohongi hampir semua orang dengan mengaku dirinya sebagai Nabi. Kisah ini bermula dengan diutusnya Nahar Ar-Rajjal, iaitu lelaki yang dahulunya mengikuti Rasulullah berhijrah ke Madinah untuk membimbing kaummnya di Yamamah. Orang ini sangat tekun mempelajari agama dan sangat gemar membaca al-Quran. Malanganya, orang ini juga telah terpedaya dengan Musailamah dan juga telah menjadi pengikut Musailamah.
Pada waktu Rasulullah masih hidup, kemunculan Musailamah masih belum begitu berpengaruh oleh sebab pengaruh Rasulullah itu sendiri dan para sahabat yang sangat ketat sehingga dia masih belum berani untuk mengumumkan kenabian palsunya. Malangnya, ketika Rasulullah wafat, pengaruh Musailamah al-Khadzdzab mula meluas di seluruh daerah Yamamah hingga mencapai lebih 40000 orang. Hal ini merupakan tentangan terberat pada awal pemerintahan Abu Bakar. Akhirnya, Abu Bakar telah memerangai Nabi palsu ini yang diketuai oleh Khalid bin Walid. Dalam pertempuran yang sengit, pasukan Muslimin Berjaya mengalahkan pasukan Musailamah al-Khadzdzab. Hampir 15000 terkorban di pihak Musailamah dan beribu juga Muslimin yang telah mati syahid. Di antara yang mati syahid itu terdapat kira-kira 70 orang penghafaz al-Quran. Wahsyi, yang merupakan pembunuh Hamzah bin Abdul Muthalib, yang telah memeluk Islam berhasil melemparkan tombaknya menembusi dada nabi palsu itu, Musailamah hingga mati. Dengan tewasnya Musailamah Al-Khadzdzab, redalah gerakan orang Arab yang murtad, begitu juga hilanglah nabi-nabi yang palsu dan Islam telah Berjaya di Timur Tengah hingga beberap abad kemudian.
Selain golongan murtad dan nabi palsu, terdapat satu lagi golongan yang telah diperangai oleh Abu Bakar As-Siddiq. Golongan yang ketiga ini adalah golongan yang enggan membayar zakat. Ketiga-tiga golongan ini telah dikenali sebagai gerakan Ar-Riddah. Bagi golongan yang murtad, kebanyakkan berlaku di Bahrain, Oman, Hadramaut, Mahrah dan Yaman. Golongan murtad ini telah keluar daripada Islam dan menyokong Nabi palsu untuk menentang kerajaan Islam. Bagi golongan yang enggan membayar zakat pula, mereka kebanyakkanya muncul di Yaman, Yamamah dan Oman. Mereka ini telah dipelopori oleh Malek bin Nuwairah. Mereka ini juga menyokong nabi palsu yang bernama Sajjah al-Harith. Termasuk juga kaum Absy dan kaum Zubayn di luar kota Madinah yang mengaku patuh kepada Islam tetapi enggan membayar zakat. mereka enggan membayar zakat kerana mereka telah salah mentafsir ayat al-Quran mengenai zakat. Menurut al-Quran:
Ambillah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan mereka (dari akhlak yang buruk) dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka. Dan (ingatlah) Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui (Surat Taubah, 103)
Terdapat juga golongan yang masih mengaku menganut umat Islam tetapi tidak mahu membayar zakat kerana telah tersalah tafsirkan ayat di atas. Menurut golongan ini, tujuan utama membayar zakat adalah untuk membersihkan kesalahan yang pernah mereka telah lakukan. Apabila Nabi wafat, mereka beranggapan tugas membayar zakat telah berakhir kerana hanya Nabi Muhammad s. a. w sahaja yang layak melaksanakan proses membersikan kesalahan dosa mereka. Pada mereka, semasa pemerintahan Abu Bakar, beliau bukanlah Nabi dan tidak layak memikul tugas tersebut. Golongan ini tidak ikhlas dalam usaha membayar zakat kerana menganggap zakat sebagai satu ufti yang dikutip oleh Rasulullah semasa hayatnya. Selepas Rasulullah wafat, mereka enggan membayarnya. Oleh itu, Abu Bakar telah mengadakan mensyurat dalam masjid Syura mengenai gerakan Ar-Riddah ini. Pada mulanya, para sahabat kurang bersetuju dengan keputusan untuk memerangi golongan Ar-Riddah ini. Kata mereka, golongan ini patut diberi peluang untuk kembali ke pangkal jalan kerana masih ada yang bersembahyang walaupun enggan membayar zakat. Abu Bakar tetap berkeras ingin memerangi keseluruhan golongan Ar-Riddah ini walaupun secara bersendirian. Akhirnya, pasukan-pasukan tentera telah dihantar ke Ghassan. Di bawah pimpinan Usama bin Zaid, mereka Berjaya menumpaskan golongan ini. Sementara itu, Saidina Abu Bakar juga telah membahagikan tentera Muslimin kepada 11 pasukan dan setiap pasukan mempunyai ketua dan benderanya sendiri. Saidina Abu Bakar tidak menghantar Saidina Ali, Umar, Zubair dan mereka yang lain kerana sebagai bekalan untuk menghadapi sebarang kemungkinan. Setiap pasukan dibekalkan dengan ‘alMansyurat’ iaitu pengumuman kepada ketua-ketua golongan ar-riddah supaya pulang kepada pangkal jalan. Jika mereka masih juga ingkar, barulah mereka diperangi. Kepada setiap pasukan ketenteraan juga, Saidina Abu Bakar telah menyerahkan ‘al-Adhu’ iaitu surat janji kepada panglima sebagai amanat dalam disiplin ketenteraan.
Selain memerangai golongan ar-riddah ini, Saidina Abu Bakar juga telah memberikan sumbangan yang lain. Selepas berjaya memerangai golongan ar-riddah, Saidina Abu Bakar telah mula menghantar panglima-panglima perang Islam ke utara untuk memerangi Empayar Rom dan Parsi. Khalid Al-Walid berjaya menawan Iraq dalam hanya satu kempem ketenteraan. Beliau juga menempuh kejayaan dalam beberapa ekspedisi ke Syria. Menurut seorang Barat, kempem Saidina Abu Bakar hanyalah sebuah lanjutan daripada Perang Riddah. Hal ini ternyata salah kerana kebanyakan golongan ar-riddah terletak di Semenanjung Arab dan bukannya di utara.
Saidina Abu Bakar juga telah menyumbangkan jasanya dalam pengumpulan al-Quran. Selepas siri peperangan untuk memerangi golongan Ar-Riddah, ramai penghafaz al-Quran telah mati syahid. Oleh yang demikian, Saidina Umar al-Khattab telah meminta Saidina Abu Bakar untuk mula menjalankan aktiviti pengumpulan semua ayat-ayat al-Quran.
Saidina Abu Bakar wafat pada 23 Ogos 634M di Madinah, iaitu selepas dua tahun menjadi khalifah. Ada beberapa pendapat mengenai kewafatan beliau. Ada yang mengatakan beliau telah keracunan dan ada pula yang mengatakan beliau wafat secara biasa. Sebelum kewafatannya, Saidina Abu Bakar telah menggesa masyarakat untuk menerima Saidina Umar al-Khattab sebagai khalifah yang baru. Saidina Abu Bakar telah dikebumikan di sebelah makam Nabi Muhammad s. a. w di Masjid an-Nabawi yang terletak di Madinah.
Kesimpulan
Secara kesimpulannya, Saidina Abu Bakar telah menjadi sahabat Rasulullah pada zaman kanak-kanaknya lagi. Saidina Abu Bakar merupakan orang yang paling rapat dan selalu ada di sisi Rasulullah. Saidina Abu Bakar telah menyumbang banyak sumbangan dalam pemeritahannya. Antara sumbangannya adalah Saidina Abu Bakar telah meneruskan penghantaran Usama bin Zaid. Beliau juga telah memerangai golongan Ar-Riddah, iaitu golongan murtad, golongan nabi palsu dan golongan yang enggan membayar zakat. Pada zaman pemerintahan Saidina Abu Bakar, telah muncul ramai yang telah mengaku dirinya sebagai nabi palsu. Diantaranya adalah Musailamah yang akhirnya telah dibunuh akhirnya. Saidina Abu Bakar juga telah berusaha untuk mengumpul al-Quran kerana telah banyak penghafaz al-Quran mati syahid sewaktu memerangi golongan Ar-Riddah. Saidina Abu Bakar telah mendapat gelaran As-Siddiq iaitu yang membenarkan kerana beliau telah membenarkan peristiwa Isra’ dan Mikraj dimana pada waktu itu semua orang Arab mendustainya. Selain itu, Saidina Abu Bakar juga merupakan satu-satunya orang yang telah meneman Nabi Muhammad s. a. w dalam peristiwa penghijrahan. Saidina Abu Bakar juga terkenal dengan sikapnya yang cerdas, jujur dan sabar. Disebabkan oleh inilah, Saidina Abu Bakar sangat dimuliai dan disegani oleh masyarakat sekitar sejak dari beliau kecil lagi. Saidina Abu Bakar, tidak seperti pembesar Quraisy yang lain, sebelum beliau memeluk Islam lagi, beliau tidak pernah menyentuh atau meminun arak walaupun sekali. Selain itu, Saidina Abu Bakar juga, pada zaman pemerintahannya telah meluaskan pengaruh Islam dalam Ekspedisi ke Utara. Saidina Abu Bakar akhirnya wafat selepas 2 tahun pemerintahannya. Saidina Abu Bakar wafat pada 23 Ogos 643M di Madinah. Ada beberapa pendapat mengenanai kewafatan beliau. Ada yang mengatakan beliau wafat keracunan, dan ada pula yang mengatakan beliau wafat seperti biasa. Sebelum kewafatannya, Saidina Umar al-Khattab telah dipilih menjadi khalifah untuk menggantikan Saidina Abu Bakar. Saidina Abu Bakar telah menggesa masyarakat untuk menerima Saidina Umar al-Khattab sebagai khalifah. Saidina Abu Bakar telah dikebumikan di sebelah makam Nabi Muhammad s. a. w di Masjid an-Nabawi yang terletak di Madinah. Sebagai umat Islam, kita seharusnya mencontohi sifat yang ada pada Saidina Abu Bakar.
Ustaz Abdul Aziz bin Harjin
Disediakan Oleh
Siti Syakirah binti Sazali
2009431264
Abstrak
Saidina Abu Bakar as-Siddiq merupakan sahabat Rasulullah sejak kecil lagi. Beliau terkenal dengan sifat yang cerdas, jujur, dan sabar. Saidina Abu Bakar telah menyumbangkan keseluruhan hartanya ke jalan Allah. Selain itu, Saidina Abu Bakar juga merupakan orang yang terawal memeluk Islam. Saidina Abu Bakar adalah orang yang telah menemani Nabi Muhammad s. a. w dalam peristiwa penghijrahan. Selain itu, Saidina Abu Bakar telah mendapat gelaran As-Siddiq kerana beliau telah membenarkan perkara Isra’ dan Mikraj di mana pada ketika itu semua orang Arab mendustakan peristiwa itu. Rasulullah juga pernah menyanjungi Saidina Abu Bakar dengan berkata jika ditimbang berat iman antara kamu semua dan Abu Bakar, nescaya iman Saidina Abu Bakar jauh lebih berat daripada iman umat-umat yang lain. Selepas kewafatan Rasulullah, telah berlaku beberapa peristiwa. Peristiwa pertama berlaku ialah dimana tatkala semua umat Islam sedang sibuk menguruskan jenazah Rasulullah, pihak Ansar telah berkumpul dibalai Bani Sa’idah dan telah memilih Sa’dubni menjadi khalifah. Berita ini diketahui oleh Saidina Abu Bakar, Umar dan sekumpulan Muhajirin. Mereka kemudiaanya telah pergi ke balai Bani Sa’idah dan memberitahu bahawa pelantikan khalifah ini tidak mendapat persetujuan semua pihak, yakni hanya dari pada pihak Ansar sahaja bukan Muhajirin. Basyir bin Saad kemudiaanya telah berdiri dan meminta Saidina Abu Bakar menghulurkan tangannya lalu telah membaiat Saidina Abu Bakar sebagai khalifah. Setelah itu, kesemua orang, iaitu dari pihak Ansar dan Muhajirin bersetuju. Maka sejak dari itu, Saidina Abu Bakar telah dilantik menjadi khalifah yang pertama. Sewaktu pemerintahan Saidina Abu Bakar, beliau telah menyumbangkan pelbagai sumbangan. Antaranya ialah, beliau telah meneruskan penghantaran Usama bin Zaid dimana penghantaran itu terhenti sewaktu kewafatan Rasulullah. Walaupun mendapat tentangan, Saidina Abu Bakar tetap meneruskan juga penghantaran itu, dimana beliau menghantar Usama bin Zaid sendiri dengan berjalan kaki, walaupun Usama bin Zaid pada waktu itu menunggang kuda. Selain itu, Saidina Abu Bakar juga telah memerangi golongan ar-Riddah, dimana terdapat golongan yang murtad, golongan nabi palsu dan golongan yang enggan membayar zakat. Selain itu, Saidina Abu Bakar juga telah mengumpulkan ayat-ayat al-Quran, yang telah dikemukakan oleh Saidina Umar al-Khattab. Ini adalah kerana ramai penghafaz al-Quran yang telah mati syahid semasa memerangi golongan ar-Riddah.
Pendahuluan
Saidina Abu Bakar As-Siddiq merupakan seorang sahabat Rasulullah. Beliau telah menjadi sahabat Rasulullah sejak kecil lagi. Beliau lahir pada 573M iaitu dua tahun selepas kelahiran Rasulullah. Beliau adalah daripada golongan Bani Taiyim iaitu salah satu suku yang melahirkan orang yang besar-besar. Pada zaman kanak-kanaknya, beliau, dikatakan seorang yang cerdas, jujur dan seorang kanak-kanak yang penuh dengan kesabaran. Oleh kerana sifatnya ini, beliau sangat disenangi dan disegani oleh masyarakat sekitar. Tidak seperti pembesar Quraisy yang lain, beliau, sejak sebelum memeluk Islam lagi tidak pernah meminum arak. Saidina Abu Bakar telah memeluk Islam sewaktu beliau pulang dari Yaman, setelah berjumpa dengan seorang tua yang telah mengirimkan seuntai syair kepada beliau. Tatkala beliau sampai di Mekah, pemuda-pemuda di situ bergegas untuk memberitahu tentang Nabi Muhammad s. a. w yang telah mengaku dirinya sebagai Pesuruh Allah. Abu Bakar kemudiaannya telah berjumpa dengan Rasulullah itu sendiri dan bertanya tentang itu. Abu Bakar telah menanyakan bukti tentang pengakuan Nabi itu lalu dijawapnya oleh Rasulullah tentang orang tua yang telah dijumpai oleh Abu Bakar di Yaman yang telah mengirimkan untain syair kepada Abu Bakar. Setelah itu, Saidina Abu Bakar telah memeluk Islam. Selepas memeluk Islam, Abu Bakar telah membelanjakan seluruh hartanya ke jalan Allah. Dikatakan pada satu hari Rasulullah telah berkata kepada seluruh orang Muslimin supaya membelanjakan harta ke jalan Allah, lalu Abu Bakar telah menyerahkan keseluruhan hartanya kepada Rasulullah. Maka ditanya oleh Baginda, tentang harta yang tinggal untuk anak dan isteri Abu Bakar. Maka Abu Bakar berkata sambil tersenyum, dia telah meninggalkan Allah dan RasulNya untuk isteri dan anaknya di rumah. Saidina Abu Bakar juga merupakah orang yang sangat berjasa, iaitu beliau telah menemani Nabi Muhammad s. a. w sewaktu peristiwa penghijrahan. Sewaktu bersembunyi di Gua Thur, Abu Bakar merupakan orang yang pertama masuk ke dalam gua itu dan disebabkan bimbang akan kemungkinan ada serangga yang akan menyakiti Baginda Rasulullah, beliau telah menutupi semua lubang yang dijumpai dengan kain serbannya. Dikatakan juga, sewaktu Baginda Rasulullah sedang tidur dipahanya, beliau ternampak seekor ular keluar dari satu lubang dan beliau telah menutup lubang itu dengan kakinya. Akibatnya, beliau telah dipatuk oleh ular tersebut. Beliau menahan sakit sehinggakan beliau menangis. Tangisan beliau itu akhirnya jatuh ke atas Rasulullah dan menyebabkan Baginda tersedar.
Abu Bakar As-Siddiq merupakah khalifah pertama selepas kewafatan Nabi Muhammad s. a. w. Nama sebenar beliau adalah Abu Bakar bin Abu Quhafah, atau juga dikenali sebelum zaman Islamnya sebagai Abdul-Kaabah(Hamba Kaabah). Tetapi, selepas pengislamannya, beliau telah menukar namanya kepada Abdullah. Namun yang demikian, setelah itu beliau digelar Abu Bakar (iaitu yang bermaksud unta muda pada bahasa arab), kerana beliau amat gemar untuk menternak unta. Ada juga yang telah mengatakan pada awalnya, beliau dikenali dengan nama Atiq yang bermaksud dibebaskan. Ini adalah kerana, ada yang mengatakan bahawa, dari pihak ibunya, tidak memperolehi seorang anak pun yang hidup. Beliau dilahirkan beberapa tahun lebih lewat daripada Nabi Muhammad s. a. w, iaitu pada tahun 573M. Beliau berusia 2 tahun lebih muda daripada Nabi Muhammad s. a. w. Sebelum memeluk Islam, beliau merupakan seorang saudagar yang tersangat kaya berketurunan daripada keluarga bangsawan yang sangat dihormati oleh masyarakat Quraisy. Beliau dikatakan lahir dalam suku yang banyak melahirkan orang-orang besar, iaitu dari suku Taim disebelah bapanya, dan dari suku Quraisy iaitu dari suku ibunya. Suku-suku ini dikatakan adalah suku-suku terhormat. Beliau telah menerima gelaran “As-Siddiq” iaitu yang membenarkan, apabila beliau telah membenarkan segala apa yang diperkatakan oleh Rasulullah tentang Isra’ dan Mikraj.
Sewaktu kecil, beliau dikenali sebagai anak yang cerdas dan sabar. Selain itu, beliau juga dikenali sebagai seorang kanak-kanak
Saidina Abu Bakar ketika menceritakan satu kisah mengenai dirinya kepada Ibnu Mas’ud: “Aku pernah mengunjungi seorang tua di negera Yaman. Dia rajin membaca kitab-kitab dan banyak mengajar munid. ”
Dia berkata kepadaku:
“Aku kira tuan datang dari Tanah Haram?”
Aku menjawap: “Benar. ”
Dia berkata lagi kepadaku: “Aku kira tuan berbangsa Quraisy”
Ujarku lagi: “Benar. ”
Orang tua itu berkata lagi: “Dan apa yang aku lihat, tuan dari keluarga Bani Taiyim. ”
“Benarlah begitu, ” ujarku lagi.
Orang tua itu menyambung lagi: “Ada satu lagi yang ingin aku tanyakan kepada tuan. Iaitu tentang diri tuan sendiri. Jika tidak keberatan, bolehkan aku melihat perutmu?”
Maka ketika itu Abu Bakar berkata: “Aku keberatan untuk menunjukkannya selagi engkau tidak memberitahu apakah tujuanmu yang sebenarnya. ”
Maka orang tua itu berkata: “Aku sebenarnya melihat dalam ilmuku yang benar bahawa ada seorang Nabi Allah yang akan diutus dari Tanah Haram. Nabi itu akan dibantu oleh dua orang sahabatnya, seorang yang masih muda dan seorang yang yang sudah separuh umur. Sahabatnya yang muda itu sungguh berani berjuang dalam segenap lapangan dan akan menjadi pelindungnya dalam sebarang kesusahan. Sementara yang separuh umur itu putih kulitnya dan berbadan kurus. Ada tahi lalat diperutnya dan ada suatu tanda dipaha kirinya. Apalah salahnya kalau tuan memperlihatkannya kepadaku”
Lalu Abu Bakar membuka pakaiannya dan memperlihathat perutnya. Lalu selepas orang tua itu melihat tahi lalat di perutnya, maka dia berkata:
“Demi Tuhan yang menguasai Kaabah, tuanlah orang itu !”
Dan kemudian orang tua itu telah memberikan beberapa nasihat kepada Abu Bakar. Abu Bakar terpaksa tinggal di Yaman beberapa hari kerana terdapat urusan perniagaan. Sebelum pulang, orang tua itu telah mengirimkan beberapa untaian syair kepada Abu Bakar. Apabila Saidina Abu Bakar pulang ke Mekah, para pemuda bergegas datang kepada Abu Bakar. Mereka memberitahu tentang Nabi Muhammad yang telah mengaku menjadi Nabi. Mereka berkata kepada Abu Bakar bahawa jika tidak kerana Rasulullah itu adalah sahabat kepada Abu Bakar, sudah lama mereka menyelesaikannya. Kemudian, Abu Bakar telah meminta mereka pulang dahulu semetara Abu Bakar telah pergi berjumpa dengan Nabi Muhammad. Kemudian aku berkata:
“Wahai Muhammad, tuan telah mencemarkan kedudukan keluarga tuan dan aku mendapat tahu tentang tuan terang-terang telah menyeleweng dari kepercayaan nenek moyang kita. ”
Maka Rasulullah berkata:
“Bahawa aku adalah Pesuruh Allah yang diutuskan untukmu dan sekalian umat. ”
Abu Bakar bertanya tentang buktinya dan Baginda memberitahu tentang orang tua yang Abu Bakar temui di Yaman tempoh hari. Abu Bakar bertanya tentang orang tua yang manakah. Lalu Baginda menjawap orang tua yang telah mengirimkan untain syair itu. Abu Bakar terkejut lalu bertanya dari manakah Rasulullah mengetahui tentang itu. Maka dijawapnya oleh Rasulullah bahawa dia mendapat tahu dari malaikat-malaikat yang pernah menemui nabi-nabi terdahulu. Akhirnya Saidina Abu Bakar berkata:
“Hulurkan tangan tuan, bahawa dengan sesungguhnya aku naik saksi tiada Tuhan yang kusembah melainkan Allah, dan tuan(Muhammad) adalah pesuruh Allah. ”
Selepas itu, maka Saidina Abu Bakar telah memeluk Islam. Abu Bakar As-Siddiq merupakan manusia yang dianggap paling agung dalam sejarah Islam sesudah Nabi Muhammad s. a. w. Beliau juga merupakan tokoh sahabat yang dianggap paling banyak berkorban harta benda untuk menegakkan Islam. Kerana besarnya pengorbanan beliau, Rasulullah pernah mengatakan bahawa ; Islam telah tegak berdiri di atas harta Siti Khadijah dan pengorbanan Abu Bakar As-Siddiq. Dalam perang Tabuk, Rasulullah telah meminta kepada sekalian kaum Muslimin, agar mengorbankan harta mereka kepada jalan Allah. Maka Abu Bakar As-Siddiq telah membawa seluruh harta bendanya lalu diletakkan kedua-dua tangan Rasulullah. Apabila melihat harta yang sebanyak itu, Rasulullah telah berkata kepada Abu Bakar :
“Hai sahabatku yang budiman, kalau sudah semua harta bendamu kau korbankan, apa lagi yang akan engkau tinggalkan buat anak-anakmu dan isterimu?”
Pertanyaan Rasulullah itu dijawap oleh Abu Bakar dengan senyuman :
“Saya tinggalkan buat mereka Allah dan RasulNya. ”
Ini telah menunjukkan bahawa betapa besarnya sumbangan Abu Bakar terhadap Islam. Beliau telah mengorbankan semua hartanya kejalan Islam. Rasulullah juga pernah menyanjungi beliau dengan sabdanya,
“Jika ditimbang iman Abu Bakar dengan iman sekalian umat maka berat lagi iman Abu Bakar”
Selain itu, beliau juga merupakan satu-satunya orang yang telah menemani Rasulullah dalam proses penghijrahan. Tatkala keadaan kekejaman kaum Quraisy terhadap Muslimin di Mekah, Rasulullah telah mengadakan satu mesyuarat dirumah Abu Bakar untuk mencari jalan keluar terhadap masalah yang sedang dihadapi itu. Dan pada ketika itulah, Rasulullah menjelaskan bahawanya Allah telah memerintahkan penghijrahan ke Madinah serta telah meminta Abu Bakar untuk menemaninya dalam keadaan penghijrahan tersebut. Dengan perasaan yang sangat gembira dan tanpa sedikit pun kebimbangan yang hadir di riak mukanya, beliau telah menyetujui perlawaan Rasulullah yang juga merupakan sahabatnya. Mereka bergerak melalui pintu belakang rumah Abu Bakar. Oleh kerana pada malam itu, orang Quraisy yang ingin membunuh Baginda telah mendapat tahu bahawa Rasulullah telah melarikan diri (iaitu berhijrah ke Madinah untuk menyusun strategi), lalu mereka pun mengejar Baginda dan Abu Bakar. Menyedari hal itu, Abu Bakar dan Rasulullah telah bersembunyi di Gua Tsaur. Sesungguhnya, Abu Bakar pada malam itu merupakan orang yang pertama masuk ke dalam gua itu kerana khuatir sesuatu yang tidak diingini akan terjadi kepada Rasulullah iaitu berkemungkinan ular akan menyambar Baginda, atau kerana serangga yang akan menyakiti Baginda. Beliau telah masuk kedalam gua dan menutup semua lubang yang ditemukan dengan serbannya, dia memotong serban tersebut dan menyumbang setiap lubang. Apabila semua lubang telah ditutup, maka barulah Baginda masuk ke dalam gua tersebut. Pada saat itu, Abu Bakar telah diserang kegelisahan kerana khuatir jika musuh mengetahui tempat persembunyian mereka. Maka, Allah telah menurunkan ayat suci Al-Quran dari Surah Taubah yang isinya telah memuji Abu Bakar As-Siddiq, sebagai orang kedua sesudah Nabi di dalam Gua Tsaur.
Ucapan diantara kedua sahabat ini ada tersebut di dalam al-Quran,
“Kalau kamu tidak menolongnya (Nabi Muhammad) maka sesungguhnya Allah telahpun menolongnya, iaitu ketika kaum kafir (di Mekah) mengeluarkannya (dari negerinya Mekah) sedang ia salah seorang dari dua (sahabat) semasa mereka berlindung di dalam gua, ketika ia berkata kepada sahabatnya: "Janganlah engkau berdukacita, sesungguhnya Allah bersama kita". Maka Allah menurunkan semangat tenang tenteram kepada (Nabi Muhammad) dan menguatkannya dengan bantuan tentera (malaikat) yang kamu tidak melihatnya. Dan Allah menjadikan seruan (syirik) orang-orang kafir terkebawah (kalah dengan sehina-hinanya), dan Kalimah Allah (Islam) ialah yang tertinggi (selama-lamanya), kerana Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. ”
(Surah Taubah, 40)
Menurut Syed Ibrahim bin Yahya dalam ucapannya :
“Ketika dalam persembunyian, Saiyidina Abu Bakar telah terpandang akan seekor ular keluar dari lubang berhampiran dengan termpat persembunyian mereka. Bimbang akan ular itu mungkin mematuk Rasulullah, beliau telah menutup lubang itu dengan kakinya. Beliau kemudiannya telah dipatuh oleh ular tersebut. Beliau menahan kesakitan tersebut hingga keluar air mata beliau dan jatuh ke atas Rasulullah yang sedang tidur di atas pahanya dan Baginda terjaga dari tidurnya. Di saat Rasulullah terjaga, Baginda terus bertanya kepada ular tersebut,
“Mengapa engkau mematuk kaki kekasih ku?”
Makan ular tersebut menjawab:
“Kaki itu telah menghalang aku dari melihat wajahmu yang paling mulia wahai kekasih Allah”.
Disini telah terbukti bahawa Abu Bakar sanggup mengorbankan nyawanya sendiri untuk Rasulullah.
Semasa Rasulullah s. a. w sedang sakit tenat, baginda telah meminta Saidina Abu Bakar untuk mengimamkan solat. Selepas kewafatan Rasulullah, Saidina Abu Bakar telah dilantik menjadi khalifah yang pertama.
Menurut Buku Teks Pendidikan Islam Tingkatan Satu :
“Setelah Rasulullah s. a. w wafat, kaum Ansar telah berkumpul dibalai Bani Sa’idah untuk memilih orang yang akan menjadi khalifah. Mereka sebulat suara memilih Sa’dubni ‘Ubadah menjadi khalifah untuk mengganti dan menyambung tugas Rasulullah s. a. w. Pada ketika ini, umat Islam sedang sibuk menguruskan jenazah Rasulullah s. a. w. Setelah tindakan kaum Ansar itu diketahui umum, Saidina Abu Bakar, Umar dan sekumpulan Muhajirin telah pergi ke balai Bani Sa’adah untuk menjelaskan soal pelantikan khalifah. Keputusan kaum Ansar itu tidak boleh diterima kerana ia hanya keputusan kaum Ansar sahaja. Hal ini boleh membawa pepecahan kepada umat Islam. Semasa penemuan itu jugalah, Saidina Abu Bakar telah di baiatkan sebagi khalifah oleh Basyir bin Saad.
Dengan peristiwa ini, maka rasmilah Abu Bakar As-Siddiq menjadi khalifah Islam yang pertama pada tahun 632M bersamaan 11H. Beliau telah memerintah selama 2 tahun 3 bulan. Pelbagai peristiwa telah berlaku semasa pemerintahan beliau. Antaranya ialah penghantaran Usamah bin Zaid ke sempadan Rom.
Sewaktu pemerintah Baginda Rasullah, kerajaan Rom yang angkuh dan sukar untuk menerima Islam ke arena penghidupan dan perkara inilah yang telah menyebabkan Rom telah membunuh ramai pengikut-pengikut yang beragama Islam. Antara pemeluk Islam ialah Farwah bin Al-Juzami, iaitu Gabenor Rom untuk daerah Maan, dan dia telah dibunuh hanya kerana dia telah memilih Islam dan memeluk Islam. Rasulullah yang merupakan pemimpin pada masa itu memandang serius terhadap Rom yang menyombong dan keras kepala tanpa ada sebab. Sehubungan dengan itu, Baginda telah menyediakan satu angkatan yang besar pada bulan Safar tahun ke-sebelah hijrah, dimana Usamah bin Zaid lah yang diberi tanggungjawab untuk mengepalai angkatan ini. Baginda memerintah supaya Usamah bin Zaid memasuki perbatasan al-Balqa’ dan Ad-Darom di bumi Palestin yang bertujuan untuk mengugut Rom dan mereka mengetahui bahawa kebiadapan mereka dan keterlanjuran mereka itu tidak akan dibiarkan sahaja berlaku begitu dan disamping untuk mengikis sindrom yang kononnya bila memeluk Islam hanyalah membawa kepada kematian semata-mata. Orang ramai menyebut-nyebut tentang Usamah bin Zaid kerana dikatakan dia merupakan pemimpin tentera Islam yang masih muda, malah mereka mengharapkan supaya diperlewatkan sedikit tentang penghantarannya. Disini, Rasulullah telah mengulas tentangnya dan berkata : “Sekiranya kamu mempersoalkan kepimpinannya, bererti kamu mempersoalkan tentang kepimpinan bapanya yang terdahulu iaitu Zaid bin Haritha, demi Allah, meskipun kepimpinan dipertikaikan namun beliau adalah layak untuk tugas berkenaan, bapanya yang terdahulu adalah orang kesayanganku, dan beliau ini juga adalah orang kesayanganku selepas bapanya yang terdahulu, ”
Dengan berakhirnya perucapan ini, maka orang ramai pun mula berhimpun di sekeliling Usamah dan menyertai perbarisan tenteranya. Akhirnya mereka semua bergerak hingga sampai dan singgah si Al-Jaraf, yakni satu Farsakh jaraknya ke Madinah. Semasa tentera Islam di sana, mereka mendapat berita tentang kesakitan yang di alami oleh Rasulullah s. a. w. Berita ini telah memaksa mereka teragak-agak untuk meneruskan pergerakan ini.
Perkara ini telah berlanjutan sehingga Baginda wafat. Saidina Abu Bakar tetap dengan keputusannya untuk menghantar Usamah . Dan beliau dengan sendirinya dengan hanya berjalan kaki manakala Usamah pada waktu itu menunggang kuda. Usamah bin Zaid akhirnya pulang dengan membawa berita kemenangan. Penghantaran Usamah ini merupakah penghantaran pertama yang dilakukan dalam pemerintahan Abu Bakar As-Siddiq.
Selain itu, Saidina Abu Bakar juga telah memerangai golongan Nabi palsu. Fenomena Nabi palsu ini telah wujud sejak zaman pemerintahan Rasulullah lagi. Pada zaman Rasulullah, sehingga zaman pemerintahan Saidina Abu Bakar, terdapat beberapa nama yang terkenal. Diantaranya adalah Musailamah bin Habieb Al-Kadzdzab. Dia berasal dari Bani Hanifah, termasuk dalam rumpun suku di wilayah Yamamah yang telah menerima kerasulan Nabi dan agama yang Baginda bawa. Gelaran Al-Kadzdzab yang bermaksud pembohong telah melekat pada diri Musailamah kerana dia telah membohongi hampir semua orang dengan mengaku dirinya sebagai Nabi. Kisah ini bermula dengan diutusnya Nahar Ar-Rajjal, iaitu lelaki yang dahulunya mengikuti Rasulullah berhijrah ke Madinah untuk membimbing kaummnya di Yamamah. Orang ini sangat tekun mempelajari agama dan sangat gemar membaca al-Quran. Malanganya, orang ini juga telah terpedaya dengan Musailamah dan juga telah menjadi pengikut Musailamah.
Pada waktu Rasulullah masih hidup, kemunculan Musailamah masih belum begitu berpengaruh oleh sebab pengaruh Rasulullah itu sendiri dan para sahabat yang sangat ketat sehingga dia masih belum berani untuk mengumumkan kenabian palsunya. Malangnya, ketika Rasulullah wafat, pengaruh Musailamah al-Khadzdzab mula meluas di seluruh daerah Yamamah hingga mencapai lebih 40000 orang. Hal ini merupakan tentangan terberat pada awal pemerintahan Abu Bakar. Akhirnya, Abu Bakar telah memerangai Nabi palsu ini yang diketuai oleh Khalid bin Walid. Dalam pertempuran yang sengit, pasukan Muslimin Berjaya mengalahkan pasukan Musailamah al-Khadzdzab. Hampir 15000 terkorban di pihak Musailamah dan beribu juga Muslimin yang telah mati syahid. Di antara yang mati syahid itu terdapat kira-kira 70 orang penghafaz al-Quran. Wahsyi, yang merupakan pembunuh Hamzah bin Abdul Muthalib, yang telah memeluk Islam berhasil melemparkan tombaknya menembusi dada nabi palsu itu, Musailamah hingga mati. Dengan tewasnya Musailamah Al-Khadzdzab, redalah gerakan orang Arab yang murtad, begitu juga hilanglah nabi-nabi yang palsu dan Islam telah Berjaya di Timur Tengah hingga beberap abad kemudian.
Selain golongan murtad dan nabi palsu, terdapat satu lagi golongan yang telah diperangai oleh Abu Bakar As-Siddiq. Golongan yang ketiga ini adalah golongan yang enggan membayar zakat. Ketiga-tiga golongan ini telah dikenali sebagai gerakan Ar-Riddah. Bagi golongan yang murtad, kebanyakkan berlaku di Bahrain, Oman, Hadramaut, Mahrah dan Yaman. Golongan murtad ini telah keluar daripada Islam dan menyokong Nabi palsu untuk menentang kerajaan Islam. Bagi golongan yang enggan membayar zakat pula, mereka kebanyakkanya muncul di Yaman, Yamamah dan Oman. Mereka ini telah dipelopori oleh Malek bin Nuwairah. Mereka ini juga menyokong nabi palsu yang bernama Sajjah al-Harith. Termasuk juga kaum Absy dan kaum Zubayn di luar kota Madinah yang mengaku patuh kepada Islam tetapi enggan membayar zakat. mereka enggan membayar zakat kerana mereka telah salah mentafsir ayat al-Quran mengenai zakat. Menurut al-Quran:
Ambillah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan mereka (dari akhlak yang buruk) dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka. Dan (ingatlah) Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui (Surat Taubah, 103)
Terdapat juga golongan yang masih mengaku menganut umat Islam tetapi tidak mahu membayar zakat kerana telah tersalah tafsirkan ayat di atas. Menurut golongan ini, tujuan utama membayar zakat adalah untuk membersihkan kesalahan yang pernah mereka telah lakukan. Apabila Nabi wafat, mereka beranggapan tugas membayar zakat telah berakhir kerana hanya Nabi Muhammad s. a. w sahaja yang layak melaksanakan proses membersikan kesalahan dosa mereka. Pada mereka, semasa pemerintahan Abu Bakar, beliau bukanlah Nabi dan tidak layak memikul tugas tersebut. Golongan ini tidak ikhlas dalam usaha membayar zakat kerana menganggap zakat sebagai satu ufti yang dikutip oleh Rasulullah semasa hayatnya. Selepas Rasulullah wafat, mereka enggan membayarnya. Oleh itu, Abu Bakar telah mengadakan mensyurat dalam masjid Syura mengenai gerakan Ar-Riddah ini. Pada mulanya, para sahabat kurang bersetuju dengan keputusan untuk memerangi golongan Ar-Riddah ini. Kata mereka, golongan ini patut diberi peluang untuk kembali ke pangkal jalan kerana masih ada yang bersembahyang walaupun enggan membayar zakat. Abu Bakar tetap berkeras ingin memerangi keseluruhan golongan Ar-Riddah ini walaupun secara bersendirian. Akhirnya, pasukan-pasukan tentera telah dihantar ke Ghassan. Di bawah pimpinan Usama bin Zaid, mereka Berjaya menumpaskan golongan ini. Sementara itu, Saidina Abu Bakar juga telah membahagikan tentera Muslimin kepada 11 pasukan dan setiap pasukan mempunyai ketua dan benderanya sendiri. Saidina Abu Bakar tidak menghantar Saidina Ali, Umar, Zubair dan mereka yang lain kerana sebagai bekalan untuk menghadapi sebarang kemungkinan. Setiap pasukan dibekalkan dengan ‘alMansyurat’ iaitu pengumuman kepada ketua-ketua golongan ar-riddah supaya pulang kepada pangkal jalan. Jika mereka masih juga ingkar, barulah mereka diperangi. Kepada setiap pasukan ketenteraan juga, Saidina Abu Bakar telah menyerahkan ‘al-Adhu’ iaitu surat janji kepada panglima sebagai amanat dalam disiplin ketenteraan.
Selain memerangai golongan ar-riddah ini, Saidina Abu Bakar juga telah memberikan sumbangan yang lain. Selepas berjaya memerangai golongan ar-riddah, Saidina Abu Bakar telah mula menghantar panglima-panglima perang Islam ke utara untuk memerangi Empayar Rom dan Parsi. Khalid Al-Walid berjaya menawan Iraq dalam hanya satu kempem ketenteraan. Beliau juga menempuh kejayaan dalam beberapa ekspedisi ke Syria. Menurut seorang Barat, kempem Saidina Abu Bakar hanyalah sebuah lanjutan daripada Perang Riddah. Hal ini ternyata salah kerana kebanyakan golongan ar-riddah terletak di Semenanjung Arab dan bukannya di utara.
Saidina Abu Bakar juga telah menyumbangkan jasanya dalam pengumpulan al-Quran. Selepas siri peperangan untuk memerangi golongan Ar-Riddah, ramai penghafaz al-Quran telah mati syahid. Oleh yang demikian, Saidina Umar al-Khattab telah meminta Saidina Abu Bakar untuk mula menjalankan aktiviti pengumpulan semua ayat-ayat al-Quran.
Saidina Abu Bakar wafat pada 23 Ogos 634M di Madinah, iaitu selepas dua tahun menjadi khalifah. Ada beberapa pendapat mengenai kewafatan beliau. Ada yang mengatakan beliau telah keracunan dan ada pula yang mengatakan beliau wafat secara biasa. Sebelum kewafatannya, Saidina Abu Bakar telah menggesa masyarakat untuk menerima Saidina Umar al-Khattab sebagai khalifah yang baru. Saidina Abu Bakar telah dikebumikan di sebelah makam Nabi Muhammad s. a. w di Masjid an-Nabawi yang terletak di Madinah.
Kesimpulan
Secara kesimpulannya, Saidina Abu Bakar telah menjadi sahabat Rasulullah pada zaman kanak-kanaknya lagi. Saidina Abu Bakar merupakan orang yang paling rapat dan selalu ada di sisi Rasulullah. Saidina Abu Bakar telah menyumbang banyak sumbangan dalam pemeritahannya. Antara sumbangannya adalah Saidina Abu Bakar telah meneruskan penghantaran Usama bin Zaid. Beliau juga telah memerangai golongan Ar-Riddah, iaitu golongan murtad, golongan nabi palsu dan golongan yang enggan membayar zakat. Pada zaman pemerintahan Saidina Abu Bakar, telah muncul ramai yang telah mengaku dirinya sebagai nabi palsu. Diantaranya adalah Musailamah yang akhirnya telah dibunuh akhirnya. Saidina Abu Bakar juga telah berusaha untuk mengumpul al-Quran kerana telah banyak penghafaz al-Quran mati syahid sewaktu memerangi golongan Ar-Riddah. Saidina Abu Bakar telah mendapat gelaran As-Siddiq iaitu yang membenarkan kerana beliau telah membenarkan peristiwa Isra’ dan Mikraj dimana pada waktu itu semua orang Arab mendustainya. Selain itu, Saidina Abu Bakar juga merupakan satu-satunya orang yang telah meneman Nabi Muhammad s. a. w dalam peristiwa penghijrahan. Saidina Abu Bakar juga terkenal dengan sikapnya yang cerdas, jujur dan sabar. Disebabkan oleh inilah, Saidina Abu Bakar sangat dimuliai dan disegani oleh masyarakat sekitar sejak dari beliau kecil lagi. Saidina Abu Bakar, tidak seperti pembesar Quraisy yang lain, sebelum beliau memeluk Islam lagi, beliau tidak pernah menyentuh atau meminun arak walaupun sekali. Selain itu, Saidina Abu Bakar juga, pada zaman pemerintahannya telah meluaskan pengaruh Islam dalam Ekspedisi ke Utara. Saidina Abu Bakar akhirnya wafat selepas 2 tahun pemerintahannya. Saidina Abu Bakar wafat pada 23 Ogos 643M di Madinah. Ada beberapa pendapat mengenanai kewafatan beliau. Ada yang mengatakan beliau wafat keracunan, dan ada pula yang mengatakan beliau wafat seperti biasa. Sebelum kewafatannya, Saidina Umar al-Khattab telah dipilih menjadi khalifah untuk menggantikan Saidina Abu Bakar. Saidina Abu Bakar telah menggesa masyarakat untuk menerima Saidina Umar al-Khattab sebagai khalifah. Saidina Abu Bakar telah dikebumikan di sebelah makam Nabi Muhammad s. a. w di Masjid an-Nabawi yang terletak di Madinah. Sebagai umat Islam, kita seharusnya mencontohi sifat yang ada pada Saidina Abu Bakar.
PERJANJIAN HUDAIBIYAH
23 April 2010,
12:42:59 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Disediakan untuk:
Ustaz Abd. Aziz b. Harjin
Disediakan oleh:
Fendi Bin Kefli
2009207378
Abstrak
Rasulullah saw. Telah bermimpi di dalam tidur baginda bahawa beliau memasuki kota Makkah, dan berthawaf di Kaa’bah. Kemudian, baginda mengabarkan berita itu kepada para sahabatnya. Pada saat itu baginda berada di Madinah. Sudah lama sekali mereka meninggalkan Ka’abah. Semakin mereka menghayati Islam, semakin kuat pula keterkaitan hati dan cinta mereka pada Ka’abah. Ingin sekali mereka berthawaf di sekelilingnya dan mengetahui keadaannya. Rasulullah bersama-sama 1400 orang Islam Madinah menuju ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji dan umrah. Apabila pihak Musyrikin mendapat tahu hal ini, wakil mereka datang menemui Rasulullah untuk mengetahui tujuan kedatangan orang Islam ke Mekah. Maka, Rasulullah menghantar Uthman bin Affan ke Mekah untuk menjelaskan tujuan tersebut kepada wakil pihak Musyrikin itu. Uthman bin Affan ditahan dan tersebar berita bahawa beliau telah dibunuh. Orang Islam pun berikrar untuk menuntut atas kematian itu. Ikrar ini dikenali sebagai 'Baiátin ridhuan'. Apabila mendengar berita ini, pihak Musyrikin pun membebaskan Uthman bin Affan dan menghantar Suhail bin Amru untuk berunding dengan orang Islam. Perundingan ini membawa kepada berlakunya "Perjanjian Hudaibiyah".
Pihak Quraisy segera menghantar Suhail bin Amru untuk menerima perjanjian berkenaan, melalui perjanjian pihak Quraisy menyatakan supaya Rasulullah dan para sahabatnya harus pulang ke Madinah tanpa peribadatan Umrah pada tahun ini, supaya tidak menjadi buah mulut bangsa Arab, bahawa mereka memasuki Makkah secara kekerasan. Maka Suhail bin Amru pun datang menemui Rasulullah.
Antara faedah dari perjanjian ini ialah, kini Quraisy sudah melupai peranan Islam sebagai pemimpin Arab, agama dan dunia, kerana sudah tidak peduli selain dirinya sahaja. Adapun orang lain dan semenanjung Arab semuanya, kalau hendak memeluk Islam pun tidak mengapa. Mlah, pihak Quraisy tidak akan mencampur tangan walau sedikit pun. Akhirnya, faedah dari kesan yang amat jelas dari perjanjian ini ialah satri-satria Quraisy memeluk Islam. Isi Kandungan
Pendahuluan
MIMPI RASULULLAH DAN PERSIAPAN KAUM MUSLIMIN MEMASUKI MAKKAH
Rasulullah saw. Telah bermimpi di dalam tidur baginda bahawa beliau memasuki kota Makkah, dan berthawaf di Kaa’bah. Kemudian, baginda mengabarkan berita itu kepada para sahabatnya. Pada saat itu baginda berada di Madinah. Sudah lama sekali mereka meninggalkan Ka’abah. Semakin mereka menghayati Islam, semakin kuat pula keterkaitan hati dan cinta mereka pada Ka’abah. Ingin sekali mereka berthawaf di sekelilingnya dan mengetahui keadaannya.
Dalam pada itu, orang-orang Muhajirin Mekkah. Oleh kerana mereka dilahirkan dan di besarkan disana mereka sangat mencintainya. akan tetapi ada satu penghalang antara mereka. Ketika Rasulullah SAW. Mengabarkan itu, mereka yakin mimpi itu akan wujud pada tahun ini. Hati sungguh senang, kehangatan cinta dan kerinduan segera bangkit kembali. Mereka pun bersiap-siap untuk berangkat bersama Rasulullah SAW, tidak tertinggal dari mereka kecuali berapa orang sahaja.
Setelah masa penantian yang panjang, Rasulullah saw. Berangkat dari Madinah pada bulan Dzulqa’ tahun keenam Hijriah untuk melakukan umrah-tanpa maksud berperang. mereka menuju bersama 1500 orang. Jamaah Umrah ini bergerak ke arah Makkah, apabila sampai di Zu al-Halifah, Baginda menuntun sembelihan korban serta memulakan upacara umrah di tempatnya.
Zu al-Halifah sebagai miqat makani (tempat permulaan ibadat) di sertai dengan pakaian ihram, sebagai memaklumkan kepada orang ramai ketibaannya bukan untuk berperang, walaupun begitu, Baginda menghantar salah seorang dari qabilah Khuza'ah untuk mendapat berita mengenai Quraisy. Setibanya Baginda di Asafan, perisik baginda datang memberitahu bahawa qabilah Kaab bin Lu'ai telah pun mengumpul orang-orang awam al-Ahabisy di mana mereka berhimpun untuk memerangi Rasulullah, serta menghalang Rasulullah dari memasuki Kaabah. Rasulullah bermesyuarat dengan para sahabat.
UTUSAN-UTUSAN QURAISY
Sewaktu Quraisy mendengar berita perjalanan Rasulullah, mereka terus mengadakan majlis permesyuaratan. Mereka membuat keputusan untuk menghalang kaum muslimin dari memasuki Baitullah al-Haram dengan apa cara sekalipun, tetapi selepas Rasulullah berpaling dari sekatan golongan al-Ahabisy, satu berita telah diterima dari seorang Banu Kaab yang memaklumkan bahawa pihak Quraisy telah turun ke "Zi Tawa" beserta dua ratus askar berkuda di bawah pimpinan Khalid bin al-Walid. Mereka menunggu dan bersedia di "Kara' al-Ghamim" jalan utama ke Makkah. Khalid cuba menghalang kaum muslimin, beliau telah mengatur tenteranya berhadapan dengan tentera muslimin. Kedua-dua askar tadi masing-masing dapat melihat lawannya, sebelum ini Khalid pernah melihat kaum muslimin bersembahyang zohor dengan ruku' dan sujud, maka beliau berkata:
"Mereka ini boleh diserang secara mengejut, kiranya kalau diserang nescaya dapat dikalahkan". (Shalaby, 1975)
Jadi beliau telah membuat keputusan untuk menyerang mereka semasa sembahyang asar nanti, tetapi Allah telah menurunkan hukum solat khouf (solat dalam keadaan bahaya). Maka terlepaslah peluang yang dirancang oleh Khalid tadi. Dalam pada itu, Rasulullah mengambil jalan yang sukar di celah lorong-lorong bukit bersama kaum muslimin melencong ke sebelah kanan di antara dua kemuncak bukit al-Hamasy menuju ke lereng "al-Marar" terus ke dataran al-Hudaibiah dari arah bawah ke Makkah, dengan meninggalkan jalan utama ke Baitullah al-Haram dan kemudian melalui al-Tanaim. Dari situ, Baginda melencong ke sebelah kiri. Apabila Khalid melihat pasukan tentera Islam menyimpang dari jalan yang sedang beliau tunggu, segera beliau memacu kudanya menemui Quraisy untuk memberi ingatan.
Rasulullah meneruskan perjalanan hingga apabila sampai ke lereng di "al-Marar" unta tunggangan Baginda enggan bergerak, hal ini kerana, kuasa yang memberhentikan gajah-gajah dahulu telah menyebabkan unta tunggangan baginda enngan meneruskan perjalanan.
Kemudian Rasulullah s. a. w megambil keputusan untuk menjawab pertanyaan mereka itu dengan menghalau untanya dan ia pun segera bangun, dan berpusing menuju ke arah hujung Hudaibiah, berdekatan dengan sebuah kolam yang bertakung sedikit air, orang ramai pun mengambil airnya yang sedikit di situ. Tidak lama kemudian airnya pun putus. Mereka semua mengadu hal kepada Rasulullah s. a. w mengenai kehausan yang mereka alami, Baginda pun menarik keluar anak panah dari uncangnya, dan menyuruh mereka memacaknya di dalam kolam, demi Allah airnya terus keluar memenuhi keperluan mereka semua.
Rasulullah mengutus Khirasy al-khuza’i dari bani Bani Khuza’ah sebagai mata-mata untuk mengabarinya tentang kaum Quraisy. Ketika beliau dekat dari ‘Usfan iaitu suatu tempat antara Makkah dan Madinah , maka datanglah mata-mata tersebut dengan berkata:“Aku menyaksikan Ka’ab bin Luay mengumpulkan orang-orang dari berbagai kabilah. Mereka berkumpul untuk membunuh dan mengusir engkau dari Ka’bah. ” Hussain(1986)
Diceritakan seorang lelaki dari Kinanah dikenali sebagai al-Hulais bin Alqamah telah meminta peluang untuk bertemu dengan Rasulullah s. a. w, maka mereka membenarkan. Sebaik sahaja beliau dilihat oleh Rasulullah, terus Baginda berkata bahawa lelaki ini dari suku kaum yang memuliakan ibadat berkorban, ayuh perlihatkan kepadanya, maka diletakkan ternakan untuk sembelihan supaya beliau melihatnya, seluruh kaum muslimin mengalu-alu kedatangannya dengan suara talbiah, bila beliau melihat semuanya terus beliau berkata:
“Subhanallah, tidak seharusnya mereka ini dihalang dari melakukan peribadatan di Baitullah al-Haram ini". (Hussain, 1986)
Justeru itu beliau pun pulang semula menemui Quraisy dan menceritakan bahawa di sana beliau melihat binatang-binatang sembelihan sudah tertambat dan ditanda untuk qurban, beliau terus memberi pendapat bahawa, tidak wajar mereka menghalang Rasulullah. Maka berlaku perbalahan pendapat di antara beliau dan Quraisy.
Urwah bin Mas'ud al-Thaqafi menyatakan bahawa pemuda tersebut telah pun menawarkan kepada mereka semua satu perancangan yang waras, maka beliau mencadangkan supaya mereka terima sahajalah, biarkan beliau pula yang pergi. Maka mereka memberi keputusan supaya beliau pergi menemui baginda. Beliau pun segera pergi menemui Baginda. Rasulullah pun menegaskan kepada beliau sebagaimana beliau menyatakan kepada Budail, maka Urwah bertanya kepada Rasulullah mengenai pandangan beliau, dan jikalaulah baginda berjaya menghapuskan bangsa baginda ini, apa baginda pernah dengar sebelum ini, ada seorang pribumi Arab memusuhi bangsanya sendiri. Seperti yang hendakbaginda lakukan ini, dan jikalau bukan yang ini maksud baginda, maka, muka-muka yang Urwah lihat ini adalah manusia awam lapisan biasa, mereka ini akan lari dan akan tinggalkan baginda seorang.
Abu Bakar r. a. menyambut dengan berkata: "Kamu ini jenis manusia yang menjilat air kecil berhala al-Lata, kami ini bukan jenis yang akan lari darinya!! Beliau bertanya: Siapa orang ini, jawab yang hadh: Itulah. Abu Bakar. Kemudian kata Urwah: Demi Allah, kalau tidak mengenang budi, pasti ku tidak membiarkannya, malah kujawabnya, Beliau terus bercakap lagi dengan Rasulullah, setiap kali beliau bersuara setiap kali itu pula beliau memegang janggut Baginda (s. a. w), di masa itu al-Mughirah bin Syu'bah sedang berada di belakang Rasulullah s. a. w memegang pedangnya, bila Urwah memegang janggut Rasulullah s. a. w beliau mengetuk tangannya dengan hulu pedangnya sambil berkata: "Jauh sedikit tangan mu itu", Urwah mengangkat kepala lalu bertanya: "Siapa orang ini?, jawab yang hadir: "Itulah al-Mughirah bin Syu'bah". Kata Urwah: "Wahai pengkhianat, tidakkah kelmarin aku yang membasuh kekotoran dirimu itu?" Semasa jahiliah al-Mughirah pernah berkawan dengan sekumpulan orang, kemudian beliau membunuh orang itu dan merampas harta mereka, kemudian beliau datang menemui Rasulullah, dan mengucap dua kalimah syahadah.
Maka jawab Rasulullah: "Adapun Islamnya aku yang menerimanya, tapi harta yang dirampas itu aku tidak ada kena mengena". Al-Mughirah bin Syu'bah adalah anak saudara Urwah.
Seterusnyanya Urwah bertindak menempelak sahabat-sahabat Rasulullah dan hubungan-hubungan mereka yang silam. Setelah itu beliau pun pulang menemui kawannya, dan berkata:
"Wahai kalian, demi Allah, aku ini pernah menemui raja-raja, Qaisar Roman dan Kisra Parsi dan Maharaja al-Najasyi dan tidak pernah pula ku melihat mereka disanjung sepertimana sahabat-sahabat Muhammad menyanjung diri Muhammad. Demi Allah, beliau meludah tidak sempat ludahannya itu jatuh ke tanah namun sudah ada tangan yang menadahnya dan disapunya ke badan dan muka mereka, dan bila Muhammad menyuruh semua mereka bersegera melakukannya, bila beliau berwudhu' seolah-olah berlaku pergaduhan, masing-masing hendak mengambil air wudhu'nya dan bila beliau bercakap semua orang merendah suaranya, mereka tidak merenung tajam ke mukanya kerana menghormatinya, beliau ini telah mengemukakan kepada kamu semua perancangannya, ianya suatu perancangan yang bijak dan matang, kuharap kamu semua dapat menerimanya. ”(Mamat, 1976)
UTHMAN BIN AFFAN SEBAGAI DUTA MENEMUI QURAISY
Kini Rasulullah hendak mengirim seorang duta kepada Quraisy untuk meyakinkan mereka mengenai pendirian dan tujuan kedatangan mereka, Baginda memanggil Umar bin al-Khattab untuk dihantar tetapi Umar meminta pengecualian dengan katanya:
"Wahai Rasululllah, kecualikanlah daku, tiada siapa dari kalangan Banu Kaab yang bersimpati dengan ku sekiranya ku disakiti. Hantarlah Uthman bin Affan, keluarganya ada di sana, dan beliau berupaya menyampaikan apa yang Rasulullah kehendaki". (Hussain, 1986)
Maka Rasulullah menjemput Uthman dan beliau telah dihantar untuk berbicara dengan Quraisy. Kata Rasulullah:
"Beritahu mereka bahawa kita datang ke mari bukan untuk berperang tapi datang untuk mengerjakan umrah serta ingin menyerukan mereka kepada Islam". (Shalaby, 1975)
Selain itu, baginda juga menyuruh beliau bertemu dengan kaum lelaki mukmin dan wanita mukmin, memberitahu mereka perkhabaran yang mengembirakan bahawa Allah akan tampilkan agamanya di Makkah hingga tiada siapa pun yang akan merahsiakan imannya.
Saidina Uthman pun bergerak ke sana melalui orang-orang Quraisy yang sedang berada di Baldah. Mereka bertanya kepada Saidina Uthman bahawa beliau hendak kemana. Kemudian beliau memberitahu bahawa beliau telah diutuskan oleh Rasulullah untuk tujuan tertentu. Lalu mereka membenarkan Saidina Ali meneruskan perjalanan dan tujuan beliau. Di situ Abban bin Said bin al-A'as bangun dan mengalu-alukan beliau dan mengenakan pelana ke atas kudanya dan membawa Uthman dengan kudanya itu. , beliau memberi perlindungan dengan mengiringinya hingga sampai ke Makkah dan terus disampaikan perutusan kepada Quraisy. Setelah itu beliau telah ditawar untuk bertawaf mengelilingi al-Kaabah, tapi beliau tolak tawaran itu dan enggan untuk bertawaf kecuali setelah dilakukan oleh Rasulullah terlebih dahulu.
PEMETERAIAN PERJANJIAN DAMAI DAN AGENDA-AGENDANYA
Pihak Quraisy segera menghantar Suhail bin Amru untuk menerima perjanjian berkenaan, melalui perjanjian pihak Quraisy menyatakan supaya Rasulullah dan para sahabatnya harus pulang ke Madinah tanpa peribadatan Umrah pada tahun ini, supaya tidak menjadi buah mulut bangsa Arab, bahawa mereka memasuki Makkah secara kekerasan. Maka Suhail bin Amru pun datang menemui Rasulullah: Apabila Rasul melihat Suhail, Baginda pun menyebut: "Allah mempermudahkan urusan kamu". Quraisy bermaksud untuk berdamai, kerana itu diutusnya orang ini. Suhail tiba dan bercakap dengan panjang lebar, maka mereka berdua bersetuju dengan asas-asas perdamaian seperti berikut:
1. Rasulullah harus pulang sahaja di tahun ini, tanpa memasuki Makkah, di tahun hadapan mereka memasuki Makkah dan boleh tinggal hanya tiga hari sahaja, membawa senjata sebagai penunggang itu pun pedang harus disarungkan dan Quraisy tidak akan membuat sebarang halangan.
2. Dihentikan peperangan di antara dua pihak untuk selama sepuluh (10) tahun hingga orang awam menikmati keamanan dan kedua belah pihak berhenti mengganggu lawannya.
3. Sesiapa yang ingin berikat janji dengan Muhammad dia berhak berbuat demikian dan sesiapa yang ingin berikat janji dengan Quraisy dia berhak berbuat demikian, dengan anggapan qabilah yang menyertai salah satu kern ini sebagai sebahagian dari kem berkenaan, pelanggaran oleh mana-mana qabilah ini dianggap sebagai pelanggaran ke atas kem induk.
4. Sesiapa sahaja yang lari dari Quraisy lantas menyertai Muhammad tanpa izin dari orang yang dipertanggungjawabkan, hendaklah dihantar balik. Dan sesiapa yang lari dari Muhammad lantas menyertai Quraisy tidak ditolak.
Rasulullah memanggil Ali untuk menulis Nas perjanjiaan, Baginda merencana kepada beliau dengan katanya: "Bismillah al-Rahman al-Rahim" Kata Suhail: "Ada pun lafaz al-Rahman itu kami tidak mengetahuinya, tapi tulis sahaja: "Bismika Allahumma". Baginda menyuruh Ali menulisnya, kemudian direncana lagi "Inilah apa yang persetujui oleh Muhammad Rasulullah" . Kemudian kata Suhail: Kalau kami percayakan kau sebagai Rasulullah pasti kami tidak menghalang kau atau memerangi kau, oleh itu tulis namamu Muhammad bin Abdullah sahaja. Kata Rasulullah: "Sesungguhnya daku ini Rasulullah, Pesuruh Allah walaupun kamu mendustaiku". Baginda pun menyuruh Ali menulis "Muhammmad bin Abdullah serta memadam lafaz "Rasulullah', tapi Ali enggan memadamnya maka Rasulullah memadamnya dengan tangannya sendiri, dengan itu selesailah pembentukan format perjanjian. Sebaik sahaja format perjanjian dimeterai, maka Banu Khuza'ah pun segera menyertai Rasulullah, kerana sejak dahulu lagi mereka ini menjadi sekutu bani Hasyim, sejak era Abdul Muttalib, seperti yang telah disebutkan di permulaan kitab ini, penyertaan mereka di hari ini lebih merupakan penegasan dan pengukuhan kepada penyertaan mereka yang dahulu. Manakala Banu Bakar menyertai Quraisy.
7
FAEDAH-FAEDAH DARI SYARAT PERJANJIAN
Inilah perdamaian sementara Hudaibiah, sesiapa yang cuba memahami lebih mendalam terhadap butiran perjanjian di samping suasana yang melatarbelakangkannya, pasti menyakini yang ianya adalah kemenangan besar kepada umat Islam, sebelum ini Quraisy tidak mengiktiraf kehadiran umat Islam, malah pihak Quraisy berusaha membanteras mereka hingga ke akar umbi dan menunggu untuk menyaksikan kemusnahan mereka, pihak Quraisy sedang berusaha sedaya upaya dan sehabis tenaganya untuk menghalang penerusan dakwah Islamiah agar ianya tidak sampai kepada manusia ramai yang sifatnya sebagai pemimpin agama dan dunia di Semenanjung Tanah Arab. Kecenderungan mereka untuk berdamai bererti mereka sudah mengiktiraf kekuatan Islam, syarat yang ketiga dengan seluruh isi kandungannya memperlihatkan, kini Quraisy sudah melupai peranan Islam sebagai pemimpin Arab, agama dan dunia, kerana sudah tidak peduli selain dirinya sahaja. Adapun orang lain dan semenanjung Arab semuanya, kalau hendak memeluk Islam pun tidak mengapa. Ianya tidak akan campur tangan langsung, yang penting hanya dirinya sahaja, tidakkah ini merupakan satu kekalahan yang amat parah? Bahkan ianya satu kemenangan yang cemerlang bagi Islam. Peperangan yang bermatlamatkan merampas harta benda, meragut nyawa dan membunuh manusia atau memaksa musuh supaya memeluk Islam, bukan tujuan pertama dan utama dari peperangan tadi, sebaliknya ialah untuk mewujudkan satu kebebasan yang menyeluruh untuk manusia sejagat di dalam memilih akidah dan agama mereka. "Siapa mahu, dia boleh beriman dan siapa mahu, dia boleh kufur". (surah al-kahfi:ayat 29)
MAKA SELESAILAH KRISIS GOLONGAN MUSTADHAFIN
Sekembalinya Rasulullah ke Madinah, Baginda terasa aman seketika suasananya, tiba-tiba salah seorang Islam, yang teraniaya di Makkah dan disiksa terlepas lari dari kurungan Quraisy, beliau dikenali sebagai Abu Basir dari Banu Thaqif sekutu Quraisy, pihak Quraisy segera menghantar dua orang utusannya buat menemui Rasulullah, maka kata utusan itu kepada Rasulullah:"Kami datang ini kerana perjanjian yang kami meteraikan itu", (Hassan, 1993)
Rasulullah pun segera menyerahkan Abu Basir kepada dua orang utusan tadi, kedua mereka membawa pulang Abu Basir ke Makkah hingga apabila mereka sampai ke tempat bernama "ZulHulaifah". Abu Basir menyatakan bahawa beliau berminat dengan pedang Rasulullah dan meminta untuk memegangnya.
Sebaik sahaja beliau memegangnya terus beliau membunuh tuannya. Yang seorang lagi lari hingga sampai ke Madinah, beliau berlari hingga ke dalam masjid. Setelah itu Abu Basir pula menyusul tiba lantas berkata:
"Wahai nabi Allah, demi Allah kini Allah sudah pun menunai tanggungjawabmu, kerana kau kembalikan ku ke pangkuanmu, nah! sekarang Allah membebaskan daku". (Hassan, 1993)
Jawab Rasul: "Duhai ibuku, ini satu angkara pula, inilah pencetus peperangan”. (Hassan, 1993) Apabila beliau mendengar kata-katanya ini beliau yakin yang Baginda akan menghantar beliau semula kepada pihak Quraisy, dengan itu terus beliau lari dari situ hingga sampai ke kawasan bernama "Saiful Bahri”. Apabila mereka mengetahui ada kafilah Quraisy yang keluar untuk ke negeri Syam terus mereka membunuh orangnya menawan hartanya, akhirnya Quraisy terpaksa mengutus utusan, meminta kasihan belas Rasulullah, iaitu sesiapa yang lari dari Makkah menyertai Baginda, adalah bebas, dengan itu nabi pun memberitahu mereka supaya masuk Madinah.
Kesimpulan
Mimpi di dalam tidur baginda bahawa beliau memasuki kota Makkah, dan berthawaf di Kaa’bah telah menyebabkan baginda mengabarkan berita tersebut kepada para sahabat baginda. Selepas mendengar berita tersebut, ingin sekali mereka berthawaf di sekelilingnya dan mengetahui keadaannya. Quraisy mendengar berita perjalanan Rasulullah, mereka terus mengadakan majlis permesyuaratan. Mereka membuat keputusan untuk menghalang kaum muslimin dari memasuki Baitullah al-Haram dengan apa cara sekalipun, tetapi selepas Rasulullah berpaling dari sekatan golongan al-Ahabisy, satu berita telah diterima dari seorang Banu Kaab yang memaklumkan bahawa pihak Quraisy telah turun ke "Zi Tawa" beserta dua ratus askar berkuda di bawah pimpinan Khalid bin al-Walid. Mereka menunggu dan bersedia di "Kara' al-Ghamim" jalan utama ke Makkah. Rasulullah hendak mengirim seorang duta kepada Quraisy untuk meyakinkan mereka mengenai pendirian dan tujuan kedatangan mereka, Baginda memanggil Umar bin al-Khattab untuk dihantar. Pihak Quraisy segera menghantar Suhail bin Amru untuk menerima perjanjian berkenaan. Maka mereka berdua bersetuju dengan asas-asas perdamaian seperti yang telah dinyatakan. . Sebaik sahaja format perjanjian dimeterai, maka Banu Khuza'ah pun segera menyertai Rasulullah, kerana sejak dahulu lagi mereka ini menjadi sekutu bani Hasyim. Jadi, inilah perdamaian sementara Hudaibiah iaitu perjanjian antara Rasulullah dan Quraisy. Dimana ianya adalah kemenangan besar kepada umat Islam. Sebelum ini Quraisy tidak mengiktiraf kehadiran umat Islam, malah pihak Quraisy berusaha membanteras mereka hingga ke akar umbi dan menunggu untuk menyaksikan kemusnahan mereka, pihak Quraisy sedang berusaha sedaya upaya dan sehabis tenaganya untuk menghalang penerusan dakwah Islamiah agar ianya tidak sampai kepada manusia ramai yang sifatnya sebagai pemimpin agama dan dunia di Semenanjung Tanah Arab. Kecenderungan mereka untuk berdamai bererti mereka sudah mengiktiraf kekuatan Islam, Baginda terasa aman seketika suasananya selepas kembalinya baginda ke Madinah. Khalid bin al-Walid dan Uthman bin Talhah mendapat hidayah memeluk Islam, pada permulaan tahun ke tujuh (7) Hijrah selepas perjanjian al-Hudaibiah, Amru bin al-A'as.
Ustaz Abd. Aziz b. Harjin
Disediakan oleh:
Fendi Bin Kefli
2009207378
Abstrak
Rasulullah saw. Telah bermimpi di dalam tidur baginda bahawa beliau memasuki kota Makkah, dan berthawaf di Kaa’bah. Kemudian, baginda mengabarkan berita itu kepada para sahabatnya. Pada saat itu baginda berada di Madinah. Sudah lama sekali mereka meninggalkan Ka’abah. Semakin mereka menghayati Islam, semakin kuat pula keterkaitan hati dan cinta mereka pada Ka’abah. Ingin sekali mereka berthawaf di sekelilingnya dan mengetahui keadaannya. Rasulullah bersama-sama 1400 orang Islam Madinah menuju ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji dan umrah. Apabila pihak Musyrikin mendapat tahu hal ini, wakil mereka datang menemui Rasulullah untuk mengetahui tujuan kedatangan orang Islam ke Mekah. Maka, Rasulullah menghantar Uthman bin Affan ke Mekah untuk menjelaskan tujuan tersebut kepada wakil pihak Musyrikin itu. Uthman bin Affan ditahan dan tersebar berita bahawa beliau telah dibunuh. Orang Islam pun berikrar untuk menuntut atas kematian itu. Ikrar ini dikenali sebagai 'Baiátin ridhuan'. Apabila mendengar berita ini, pihak Musyrikin pun membebaskan Uthman bin Affan dan menghantar Suhail bin Amru untuk berunding dengan orang Islam. Perundingan ini membawa kepada berlakunya "Perjanjian Hudaibiyah".
Pihak Quraisy segera menghantar Suhail bin Amru untuk menerima perjanjian berkenaan, melalui perjanjian pihak Quraisy menyatakan supaya Rasulullah dan para sahabatnya harus pulang ke Madinah tanpa peribadatan Umrah pada tahun ini, supaya tidak menjadi buah mulut bangsa Arab, bahawa mereka memasuki Makkah secara kekerasan. Maka Suhail bin Amru pun datang menemui Rasulullah.
Antara faedah dari perjanjian ini ialah, kini Quraisy sudah melupai peranan Islam sebagai pemimpin Arab, agama dan dunia, kerana sudah tidak peduli selain dirinya sahaja. Adapun orang lain dan semenanjung Arab semuanya, kalau hendak memeluk Islam pun tidak mengapa. Mlah, pihak Quraisy tidak akan mencampur tangan walau sedikit pun. Akhirnya, faedah dari kesan yang amat jelas dari perjanjian ini ialah satri-satria Quraisy memeluk Islam. Isi Kandungan
Pendahuluan
MIMPI RASULULLAH DAN PERSIAPAN KAUM MUSLIMIN MEMASUKI MAKKAH
Rasulullah saw. Telah bermimpi di dalam tidur baginda bahawa beliau memasuki kota Makkah, dan berthawaf di Kaa’bah. Kemudian, baginda mengabarkan berita itu kepada para sahabatnya. Pada saat itu baginda berada di Madinah. Sudah lama sekali mereka meninggalkan Ka’abah. Semakin mereka menghayati Islam, semakin kuat pula keterkaitan hati dan cinta mereka pada Ka’abah. Ingin sekali mereka berthawaf di sekelilingnya dan mengetahui keadaannya.
Dalam pada itu, orang-orang Muhajirin Mekkah. Oleh kerana mereka dilahirkan dan di besarkan disana mereka sangat mencintainya. akan tetapi ada satu penghalang antara mereka. Ketika Rasulullah SAW. Mengabarkan itu, mereka yakin mimpi itu akan wujud pada tahun ini. Hati sungguh senang, kehangatan cinta dan kerinduan segera bangkit kembali. Mereka pun bersiap-siap untuk berangkat bersama Rasulullah SAW, tidak tertinggal dari mereka kecuali berapa orang sahaja.
Setelah masa penantian yang panjang, Rasulullah saw. Berangkat dari Madinah pada bulan Dzulqa’ tahun keenam Hijriah untuk melakukan umrah-tanpa maksud berperang. mereka menuju bersama 1500 orang. Jamaah Umrah ini bergerak ke arah Makkah, apabila sampai di Zu al-Halifah, Baginda menuntun sembelihan korban serta memulakan upacara umrah di tempatnya.
Zu al-Halifah sebagai miqat makani (tempat permulaan ibadat) di sertai dengan pakaian ihram, sebagai memaklumkan kepada orang ramai ketibaannya bukan untuk berperang, walaupun begitu, Baginda menghantar salah seorang dari qabilah Khuza'ah untuk mendapat berita mengenai Quraisy. Setibanya Baginda di Asafan, perisik baginda datang memberitahu bahawa qabilah Kaab bin Lu'ai telah pun mengumpul orang-orang awam al-Ahabisy di mana mereka berhimpun untuk memerangi Rasulullah, serta menghalang Rasulullah dari memasuki Kaabah. Rasulullah bermesyuarat dengan para sahabat.
UTUSAN-UTUSAN QURAISY
Sewaktu Quraisy mendengar berita perjalanan Rasulullah, mereka terus mengadakan majlis permesyuaratan. Mereka membuat keputusan untuk menghalang kaum muslimin dari memasuki Baitullah al-Haram dengan apa cara sekalipun, tetapi selepas Rasulullah berpaling dari sekatan golongan al-Ahabisy, satu berita telah diterima dari seorang Banu Kaab yang memaklumkan bahawa pihak Quraisy telah turun ke "Zi Tawa" beserta dua ratus askar berkuda di bawah pimpinan Khalid bin al-Walid. Mereka menunggu dan bersedia di "Kara' al-Ghamim" jalan utama ke Makkah. Khalid cuba menghalang kaum muslimin, beliau telah mengatur tenteranya berhadapan dengan tentera muslimin. Kedua-dua askar tadi masing-masing dapat melihat lawannya, sebelum ini Khalid pernah melihat kaum muslimin bersembahyang zohor dengan ruku' dan sujud, maka beliau berkata:
"Mereka ini boleh diserang secara mengejut, kiranya kalau diserang nescaya dapat dikalahkan". (Shalaby, 1975)
Jadi beliau telah membuat keputusan untuk menyerang mereka semasa sembahyang asar nanti, tetapi Allah telah menurunkan hukum solat khouf (solat dalam keadaan bahaya). Maka terlepaslah peluang yang dirancang oleh Khalid tadi. Dalam pada itu, Rasulullah mengambil jalan yang sukar di celah lorong-lorong bukit bersama kaum muslimin melencong ke sebelah kanan di antara dua kemuncak bukit al-Hamasy menuju ke lereng "al-Marar" terus ke dataran al-Hudaibiah dari arah bawah ke Makkah, dengan meninggalkan jalan utama ke Baitullah al-Haram dan kemudian melalui al-Tanaim. Dari situ, Baginda melencong ke sebelah kiri. Apabila Khalid melihat pasukan tentera Islam menyimpang dari jalan yang sedang beliau tunggu, segera beliau memacu kudanya menemui Quraisy untuk memberi ingatan.
Rasulullah meneruskan perjalanan hingga apabila sampai ke lereng di "al-Marar" unta tunggangan Baginda enggan bergerak, hal ini kerana, kuasa yang memberhentikan gajah-gajah dahulu telah menyebabkan unta tunggangan baginda enngan meneruskan perjalanan.
Kemudian Rasulullah s. a. w megambil keputusan untuk menjawab pertanyaan mereka itu dengan menghalau untanya dan ia pun segera bangun, dan berpusing menuju ke arah hujung Hudaibiah, berdekatan dengan sebuah kolam yang bertakung sedikit air, orang ramai pun mengambil airnya yang sedikit di situ. Tidak lama kemudian airnya pun putus. Mereka semua mengadu hal kepada Rasulullah s. a. w mengenai kehausan yang mereka alami, Baginda pun menarik keluar anak panah dari uncangnya, dan menyuruh mereka memacaknya di dalam kolam, demi Allah airnya terus keluar memenuhi keperluan mereka semua.
Rasulullah mengutus Khirasy al-khuza’i dari bani Bani Khuza’ah sebagai mata-mata untuk mengabarinya tentang kaum Quraisy. Ketika beliau dekat dari ‘Usfan iaitu suatu tempat antara Makkah dan Madinah , maka datanglah mata-mata tersebut dengan berkata:“Aku menyaksikan Ka’ab bin Luay mengumpulkan orang-orang dari berbagai kabilah. Mereka berkumpul untuk membunuh dan mengusir engkau dari Ka’bah. ” Hussain(1986)
Diceritakan seorang lelaki dari Kinanah dikenali sebagai al-Hulais bin Alqamah telah meminta peluang untuk bertemu dengan Rasulullah s. a. w, maka mereka membenarkan. Sebaik sahaja beliau dilihat oleh Rasulullah, terus Baginda berkata bahawa lelaki ini dari suku kaum yang memuliakan ibadat berkorban, ayuh perlihatkan kepadanya, maka diletakkan ternakan untuk sembelihan supaya beliau melihatnya, seluruh kaum muslimin mengalu-alu kedatangannya dengan suara talbiah, bila beliau melihat semuanya terus beliau berkata:
“Subhanallah, tidak seharusnya mereka ini dihalang dari melakukan peribadatan di Baitullah al-Haram ini". (Hussain, 1986)
Justeru itu beliau pun pulang semula menemui Quraisy dan menceritakan bahawa di sana beliau melihat binatang-binatang sembelihan sudah tertambat dan ditanda untuk qurban, beliau terus memberi pendapat bahawa, tidak wajar mereka menghalang Rasulullah. Maka berlaku perbalahan pendapat di antara beliau dan Quraisy.
Urwah bin Mas'ud al-Thaqafi menyatakan bahawa pemuda tersebut telah pun menawarkan kepada mereka semua satu perancangan yang waras, maka beliau mencadangkan supaya mereka terima sahajalah, biarkan beliau pula yang pergi. Maka mereka memberi keputusan supaya beliau pergi menemui baginda. Beliau pun segera pergi menemui Baginda. Rasulullah pun menegaskan kepada beliau sebagaimana beliau menyatakan kepada Budail, maka Urwah bertanya kepada Rasulullah mengenai pandangan beliau, dan jikalaulah baginda berjaya menghapuskan bangsa baginda ini, apa baginda pernah dengar sebelum ini, ada seorang pribumi Arab memusuhi bangsanya sendiri. Seperti yang hendakbaginda lakukan ini, dan jikalau bukan yang ini maksud baginda, maka, muka-muka yang Urwah lihat ini adalah manusia awam lapisan biasa, mereka ini akan lari dan akan tinggalkan baginda seorang.
Abu Bakar r. a. menyambut dengan berkata: "Kamu ini jenis manusia yang menjilat air kecil berhala al-Lata, kami ini bukan jenis yang akan lari darinya!! Beliau bertanya: Siapa orang ini, jawab yang hadh: Itulah. Abu Bakar. Kemudian kata Urwah: Demi Allah, kalau tidak mengenang budi, pasti ku tidak membiarkannya, malah kujawabnya, Beliau terus bercakap lagi dengan Rasulullah, setiap kali beliau bersuara setiap kali itu pula beliau memegang janggut Baginda (s. a. w), di masa itu al-Mughirah bin Syu'bah sedang berada di belakang Rasulullah s. a. w memegang pedangnya, bila Urwah memegang janggut Rasulullah s. a. w beliau mengetuk tangannya dengan hulu pedangnya sambil berkata: "Jauh sedikit tangan mu itu", Urwah mengangkat kepala lalu bertanya: "Siapa orang ini?, jawab yang hadir: "Itulah al-Mughirah bin Syu'bah". Kata Urwah: "Wahai pengkhianat, tidakkah kelmarin aku yang membasuh kekotoran dirimu itu?" Semasa jahiliah al-Mughirah pernah berkawan dengan sekumpulan orang, kemudian beliau membunuh orang itu dan merampas harta mereka, kemudian beliau datang menemui Rasulullah, dan mengucap dua kalimah syahadah.
Maka jawab Rasulullah: "Adapun Islamnya aku yang menerimanya, tapi harta yang dirampas itu aku tidak ada kena mengena". Al-Mughirah bin Syu'bah adalah anak saudara Urwah.
Seterusnyanya Urwah bertindak menempelak sahabat-sahabat Rasulullah dan hubungan-hubungan mereka yang silam. Setelah itu beliau pun pulang menemui kawannya, dan berkata:
"Wahai kalian, demi Allah, aku ini pernah menemui raja-raja, Qaisar Roman dan Kisra Parsi dan Maharaja al-Najasyi dan tidak pernah pula ku melihat mereka disanjung sepertimana sahabat-sahabat Muhammad menyanjung diri Muhammad. Demi Allah, beliau meludah tidak sempat ludahannya itu jatuh ke tanah namun sudah ada tangan yang menadahnya dan disapunya ke badan dan muka mereka, dan bila Muhammad menyuruh semua mereka bersegera melakukannya, bila beliau berwudhu' seolah-olah berlaku pergaduhan, masing-masing hendak mengambil air wudhu'nya dan bila beliau bercakap semua orang merendah suaranya, mereka tidak merenung tajam ke mukanya kerana menghormatinya, beliau ini telah mengemukakan kepada kamu semua perancangannya, ianya suatu perancangan yang bijak dan matang, kuharap kamu semua dapat menerimanya. ”(Mamat, 1976)
UTHMAN BIN AFFAN SEBAGAI DUTA MENEMUI QURAISY
Kini Rasulullah hendak mengirim seorang duta kepada Quraisy untuk meyakinkan mereka mengenai pendirian dan tujuan kedatangan mereka, Baginda memanggil Umar bin al-Khattab untuk dihantar tetapi Umar meminta pengecualian dengan katanya:
"Wahai Rasululllah, kecualikanlah daku, tiada siapa dari kalangan Banu Kaab yang bersimpati dengan ku sekiranya ku disakiti. Hantarlah Uthman bin Affan, keluarganya ada di sana, dan beliau berupaya menyampaikan apa yang Rasulullah kehendaki". (Hussain, 1986)
Maka Rasulullah menjemput Uthman dan beliau telah dihantar untuk berbicara dengan Quraisy. Kata Rasulullah:
"Beritahu mereka bahawa kita datang ke mari bukan untuk berperang tapi datang untuk mengerjakan umrah serta ingin menyerukan mereka kepada Islam". (Shalaby, 1975)
Selain itu, baginda juga menyuruh beliau bertemu dengan kaum lelaki mukmin dan wanita mukmin, memberitahu mereka perkhabaran yang mengembirakan bahawa Allah akan tampilkan agamanya di Makkah hingga tiada siapa pun yang akan merahsiakan imannya.
Saidina Uthman pun bergerak ke sana melalui orang-orang Quraisy yang sedang berada di Baldah. Mereka bertanya kepada Saidina Uthman bahawa beliau hendak kemana. Kemudian beliau memberitahu bahawa beliau telah diutuskan oleh Rasulullah untuk tujuan tertentu. Lalu mereka membenarkan Saidina Ali meneruskan perjalanan dan tujuan beliau. Di situ Abban bin Said bin al-A'as bangun dan mengalu-alukan beliau dan mengenakan pelana ke atas kudanya dan membawa Uthman dengan kudanya itu. , beliau memberi perlindungan dengan mengiringinya hingga sampai ke Makkah dan terus disampaikan perutusan kepada Quraisy. Setelah itu beliau telah ditawar untuk bertawaf mengelilingi al-Kaabah, tapi beliau tolak tawaran itu dan enggan untuk bertawaf kecuali setelah dilakukan oleh Rasulullah terlebih dahulu.
PEMETERAIAN PERJANJIAN DAMAI DAN AGENDA-AGENDANYA
Pihak Quraisy segera menghantar Suhail bin Amru untuk menerima perjanjian berkenaan, melalui perjanjian pihak Quraisy menyatakan supaya Rasulullah dan para sahabatnya harus pulang ke Madinah tanpa peribadatan Umrah pada tahun ini, supaya tidak menjadi buah mulut bangsa Arab, bahawa mereka memasuki Makkah secara kekerasan. Maka Suhail bin Amru pun datang menemui Rasulullah: Apabila Rasul melihat Suhail, Baginda pun menyebut: "Allah mempermudahkan urusan kamu". Quraisy bermaksud untuk berdamai, kerana itu diutusnya orang ini. Suhail tiba dan bercakap dengan panjang lebar, maka mereka berdua bersetuju dengan asas-asas perdamaian seperti berikut:
1. Rasulullah harus pulang sahaja di tahun ini, tanpa memasuki Makkah, di tahun hadapan mereka memasuki Makkah dan boleh tinggal hanya tiga hari sahaja, membawa senjata sebagai penunggang itu pun pedang harus disarungkan dan Quraisy tidak akan membuat sebarang halangan.
2. Dihentikan peperangan di antara dua pihak untuk selama sepuluh (10) tahun hingga orang awam menikmati keamanan dan kedua belah pihak berhenti mengganggu lawannya.
3. Sesiapa yang ingin berikat janji dengan Muhammad dia berhak berbuat demikian dan sesiapa yang ingin berikat janji dengan Quraisy dia berhak berbuat demikian, dengan anggapan qabilah yang menyertai salah satu kern ini sebagai sebahagian dari kem berkenaan, pelanggaran oleh mana-mana qabilah ini dianggap sebagai pelanggaran ke atas kem induk.
4. Sesiapa sahaja yang lari dari Quraisy lantas menyertai Muhammad tanpa izin dari orang yang dipertanggungjawabkan, hendaklah dihantar balik. Dan sesiapa yang lari dari Muhammad lantas menyertai Quraisy tidak ditolak.
Rasulullah memanggil Ali untuk menulis Nas perjanjiaan, Baginda merencana kepada beliau dengan katanya: "Bismillah al-Rahman al-Rahim" Kata Suhail: "Ada pun lafaz al-Rahman itu kami tidak mengetahuinya, tapi tulis sahaja: "Bismika Allahumma". Baginda menyuruh Ali menulisnya, kemudian direncana lagi "Inilah apa yang persetujui oleh Muhammad Rasulullah" . Kemudian kata Suhail: Kalau kami percayakan kau sebagai Rasulullah pasti kami tidak menghalang kau atau memerangi kau, oleh itu tulis namamu Muhammad bin Abdullah sahaja. Kata Rasulullah: "Sesungguhnya daku ini Rasulullah, Pesuruh Allah walaupun kamu mendustaiku". Baginda pun menyuruh Ali menulis "Muhammmad bin Abdullah serta memadam lafaz "Rasulullah', tapi Ali enggan memadamnya maka Rasulullah memadamnya dengan tangannya sendiri, dengan itu selesailah pembentukan format perjanjian. Sebaik sahaja format perjanjian dimeterai, maka Banu Khuza'ah pun segera menyertai Rasulullah, kerana sejak dahulu lagi mereka ini menjadi sekutu bani Hasyim, sejak era Abdul Muttalib, seperti yang telah disebutkan di permulaan kitab ini, penyertaan mereka di hari ini lebih merupakan penegasan dan pengukuhan kepada penyertaan mereka yang dahulu. Manakala Banu Bakar menyertai Quraisy.
7
FAEDAH-FAEDAH DARI SYARAT PERJANJIAN
Inilah perdamaian sementara Hudaibiah, sesiapa yang cuba memahami lebih mendalam terhadap butiran perjanjian di samping suasana yang melatarbelakangkannya, pasti menyakini yang ianya adalah kemenangan besar kepada umat Islam, sebelum ini Quraisy tidak mengiktiraf kehadiran umat Islam, malah pihak Quraisy berusaha membanteras mereka hingga ke akar umbi dan menunggu untuk menyaksikan kemusnahan mereka, pihak Quraisy sedang berusaha sedaya upaya dan sehabis tenaganya untuk menghalang penerusan dakwah Islamiah agar ianya tidak sampai kepada manusia ramai yang sifatnya sebagai pemimpin agama dan dunia di Semenanjung Tanah Arab. Kecenderungan mereka untuk berdamai bererti mereka sudah mengiktiraf kekuatan Islam, syarat yang ketiga dengan seluruh isi kandungannya memperlihatkan, kini Quraisy sudah melupai peranan Islam sebagai pemimpin Arab, agama dan dunia, kerana sudah tidak peduli selain dirinya sahaja. Adapun orang lain dan semenanjung Arab semuanya, kalau hendak memeluk Islam pun tidak mengapa. Ianya tidak akan campur tangan langsung, yang penting hanya dirinya sahaja, tidakkah ini merupakan satu kekalahan yang amat parah? Bahkan ianya satu kemenangan yang cemerlang bagi Islam. Peperangan yang bermatlamatkan merampas harta benda, meragut nyawa dan membunuh manusia atau memaksa musuh supaya memeluk Islam, bukan tujuan pertama dan utama dari peperangan tadi, sebaliknya ialah untuk mewujudkan satu kebebasan yang menyeluruh untuk manusia sejagat di dalam memilih akidah dan agama mereka. "Siapa mahu, dia boleh beriman dan siapa mahu, dia boleh kufur". (surah al-kahfi:ayat 29)
MAKA SELESAILAH KRISIS GOLONGAN MUSTADHAFIN
Sekembalinya Rasulullah ke Madinah, Baginda terasa aman seketika suasananya, tiba-tiba salah seorang Islam, yang teraniaya di Makkah dan disiksa terlepas lari dari kurungan Quraisy, beliau dikenali sebagai Abu Basir dari Banu Thaqif sekutu Quraisy, pihak Quraisy segera menghantar dua orang utusannya buat menemui Rasulullah, maka kata utusan itu kepada Rasulullah:"Kami datang ini kerana perjanjian yang kami meteraikan itu", (Hassan, 1993)
Rasulullah pun segera menyerahkan Abu Basir kepada dua orang utusan tadi, kedua mereka membawa pulang Abu Basir ke Makkah hingga apabila mereka sampai ke tempat bernama "ZulHulaifah". Abu Basir menyatakan bahawa beliau berminat dengan pedang Rasulullah dan meminta untuk memegangnya.
Sebaik sahaja beliau memegangnya terus beliau membunuh tuannya. Yang seorang lagi lari hingga sampai ke Madinah, beliau berlari hingga ke dalam masjid. Setelah itu Abu Basir pula menyusul tiba lantas berkata:
"Wahai nabi Allah, demi Allah kini Allah sudah pun menunai tanggungjawabmu, kerana kau kembalikan ku ke pangkuanmu, nah! sekarang Allah membebaskan daku". (Hassan, 1993)
Jawab Rasul: "Duhai ibuku, ini satu angkara pula, inilah pencetus peperangan”. (Hassan, 1993) Apabila beliau mendengar kata-katanya ini beliau yakin yang Baginda akan menghantar beliau semula kepada pihak Quraisy, dengan itu terus beliau lari dari situ hingga sampai ke kawasan bernama "Saiful Bahri”. Apabila mereka mengetahui ada kafilah Quraisy yang keluar untuk ke negeri Syam terus mereka membunuh orangnya menawan hartanya, akhirnya Quraisy terpaksa mengutus utusan, meminta kasihan belas Rasulullah, iaitu sesiapa yang lari dari Makkah menyertai Baginda, adalah bebas, dengan itu nabi pun memberitahu mereka supaya masuk Madinah.
Kesimpulan
Mimpi di dalam tidur baginda bahawa beliau memasuki kota Makkah, dan berthawaf di Kaa’bah telah menyebabkan baginda mengabarkan berita tersebut kepada para sahabat baginda. Selepas mendengar berita tersebut, ingin sekali mereka berthawaf di sekelilingnya dan mengetahui keadaannya. Quraisy mendengar berita perjalanan Rasulullah, mereka terus mengadakan majlis permesyuaratan. Mereka membuat keputusan untuk menghalang kaum muslimin dari memasuki Baitullah al-Haram dengan apa cara sekalipun, tetapi selepas Rasulullah berpaling dari sekatan golongan al-Ahabisy, satu berita telah diterima dari seorang Banu Kaab yang memaklumkan bahawa pihak Quraisy telah turun ke "Zi Tawa" beserta dua ratus askar berkuda di bawah pimpinan Khalid bin al-Walid. Mereka menunggu dan bersedia di "Kara' al-Ghamim" jalan utama ke Makkah. Rasulullah hendak mengirim seorang duta kepada Quraisy untuk meyakinkan mereka mengenai pendirian dan tujuan kedatangan mereka, Baginda memanggil Umar bin al-Khattab untuk dihantar. Pihak Quraisy segera menghantar Suhail bin Amru untuk menerima perjanjian berkenaan. Maka mereka berdua bersetuju dengan asas-asas perdamaian seperti yang telah dinyatakan. . Sebaik sahaja format perjanjian dimeterai, maka Banu Khuza'ah pun segera menyertai Rasulullah, kerana sejak dahulu lagi mereka ini menjadi sekutu bani Hasyim. Jadi, inilah perdamaian sementara Hudaibiah iaitu perjanjian antara Rasulullah dan Quraisy. Dimana ianya adalah kemenangan besar kepada umat Islam. Sebelum ini Quraisy tidak mengiktiraf kehadiran umat Islam, malah pihak Quraisy berusaha membanteras mereka hingga ke akar umbi dan menunggu untuk menyaksikan kemusnahan mereka, pihak Quraisy sedang berusaha sedaya upaya dan sehabis tenaganya untuk menghalang penerusan dakwah Islamiah agar ianya tidak sampai kepada manusia ramai yang sifatnya sebagai pemimpin agama dan dunia di Semenanjung Tanah Arab. Kecenderungan mereka untuk berdamai bererti mereka sudah mengiktiraf kekuatan Islam, Baginda terasa aman seketika suasananya selepas kembalinya baginda ke Madinah. Khalid bin al-Walid dan Uthman bin Talhah mendapat hidayah memeluk Islam, pada permulaan tahun ke tujuh (7) Hijrah selepas perjanjian al-Hudaibiah, Amru bin al-A'as.
SEJARAH PENTADBIRAN RASULULLAH DALAM KALANGAN BUKAN ISLAM
23 April 2010,
12:42:30 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Disediakan Untuk:
Ustaz Abd. Aziz Bin Harjin
Disediakan Oleh:
Muhammad Faris Bin Ismail
No matrix:2009875738
Abstrak
Di tahun 610M, Nabi Muhammad s. a. w. mulai menyeru manusia kepada beriman bahawa tidak ada Tuhan yang sebenar melainkan Allah, dan Nabi Muhammad itu pesuruh Allah. Seruannya ini di dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah “Dakwah Islamiah”. Setelah manusia beriman dengan apa yang diseru itu, maka mereka disuruh supaya mematuhi dan melaksanakan segala ajaran-ajaran yang diperintah oleh Allah. Ajaran-ajaran itu terkandung di dalm kitab al-Qur’an, Kitab al-Qur’an ini ialah wahyu Allah kepada Nabi Muhammad s. a. w. Manusia tidak dipaksa beriman, akan tetapi diminta dari mereka itu menggunakan alat untuk menyakini kebenaran Muhammad Ibn Abdullah bin Abdul Muttalib sebagai Nabi dan Rasul (utusan) Allah, dan menyakini kebenaran Kitab Al-Qur’an itu datangnya dari Allah, bukannya karangan manusia. Golongan Yahudi yang sangat membahayakan penyebaran Islam. Golongan ini tinggal di Madinah dan mempunyai kebun-kebun tamar yang luas. Mereka inilah yang telah menghasut puak Khazraj dan Aus yang menyebabkan selalu berlaku pergaduhan di antara kedua-dua puak ini. Kedua-dua Bani Khazraj dan Aus sebelum kedatangan Nabi adalah bersatu berkat keislaman di kalangan mereka sejak dahulu. Golongan-golongan Yahudi ini mengambil peluang untuk menghalang perjuangan Nabi termasuklah orang-orang Musyrikin Mekah, orang-oranng Munafiqin dan Yahudi dengan menaruh kebencian terhadap islam. Dengan 24 isi penting yang dipersetujui bersama di dalam perlembagaan tersebut Nabi Muhammad telah berjaya membentuk sebuah Masyarakat Ummah. Dan ini nyata bahawa mereka telah mula menerima pemerintahan secara Theocracy yang bermakna satu negara di mana kuasa polikitnya dipegang berasaskan petunjuk dari Tuhan melalui Nabi Muhammad. Dan Nabi Muhammad menjadi orang Perantaraan antara Tuhan dan manusia yang menerima kuasa politik melalui peringkat kenabiannya. Dengan ini Nabi telah Berjaya menyelesaikan masalah-masalah dan mendamaikan golongan-golongan apabila ia berhijrah dari Mekah ke Madinah.
Pendahuluan:
Nabi Muhammad saw adalah merupakan Nabi terdahulu atau Nabi akhir zaman. Baginda adalah seorang berbangsa Arab. Sebagai Nabi yang terakhir beliau berbudi pekerti mulia di hormati kawan dan lawan. Baginda adalah seorang Nabi yang umni iaitu tidak pandai membaca dan menulis. Baginda dari keturunan Nabi Ibrahim a. s, bapa keturunan arab dan Israel melalui anak sulungnya Nabi Ismail a. s. Baginda di lahirkan di kota Mekah pada isnin bulan Rabi’ulawal, tahun Gajah, tanggal 20 April 570M. Pada saat baginda dilahirkan , banyak sekali terjadi perkara-perkara pelik yang tidak pernah diduga oleh akal manusia akan berlaku. Sebahagian peristiwa pelik dan aneh yang dapat disaksikan oleh ibu Abdul Rahman bin Auf didalam bilik kelahiran Nabi ialah mengenai kenapa anak sulung Aminah binti Wahab itu ketika keluar dari perut ibunya tidak menangis sebagaimana menjadi kebiasaan kepada bayi-bayi atau anak-anak yang lain? Belum pernah terjadi dalam sejarah peradaban manusia perkara seperti yang terjadi keatas Nabi Muhammad saw ini. Ini menunjukkan satu petanda yang agong pada pendapat bidan yang membidani dan merawati Aminah yang melahirkan anak sulungnya yang cantik dan bersih itu. Nabi Muhammad saw hanya bersin sebaik sahaja keluar dari perut ibunya. Suasana di dalam rumah Abdul Muttalib bin Hasyim pula ketika itu hanya diterangi oleh cahaya pelita atau damar sahaja. Tetapi sebaik sahaja Nabi Muhammad saw dilahirkan, tiba-tiba rumah itu menjadi terang benderang seperti disuluh oleh cahaya lampu elektrik seperti yang dapat kita lihat pada zaman sekarang ini sehingga dalam rumah Abdul Muttalib itu keaadaannya menjadi seperti siang hari. Seolah-olah ada lampu besar yang menyinari ruang bilik tempat Siti Aminah sedang melahirkan Nabi Muhammad saw itu. Ini sesungguhnya adalah sesuatu yang amat aneh. Di luar rumah Abdul Mutallib pula, berhala-hala yang berdiri megah di sekeliling Ka’abah semua tumbang seperti ditolak oleh satu tenaga yang kuat dari arah Ka’abah. Peristiwa aneh dan luar biasa yang berlaku di tempat yang jauh pula ialah api Negara Farsi yang menjadi pujaan rakyat Farsi yang beragama Majusi yang sejak dinyalakan tak pernah padam-padam itu, tiba-tiba sahaja padam. Istana Maharaja Farsi, Kisra pula bergoncang. Begitulah beberapa peristiwa pelik atau aneh yang terjadi ketika Siti Amanih binti Wahab melahirkan putera sulungnya yang tunggal yang bakal menjadi Nabi dan Rasul terbesar kepada umat manusia akhir zaman. Kemudian bayi itu dinamakan Muhammad oleh ibunya yang ertinya “Orang Yang Terpuji”.
Kedatangan Nabi Muhammad ke Madinah pada 2 julai 622 Masehi. telah disambut dengan baik dan baginda menjadi pemimpin segolongan besar penduduk Madinah dengan beberapa rombongan yang pergi menemui Nabi dan menjemputnya antaranya golongan orang Muhajirin iaitu orang yang berpindah ke Mekah ke Madinah. Selain itu, golongan orang Ansar iaitu orang-orang Arab dan kaum Aus dan Khazraj yang telah memeluk agama islam dan tinggal di kota Madinah. Golongan orang-orang Yahudi ini terdiri daripada beberapa kumpulan dan terbesar ialah Bani Qainuqa’, Bani Nadhir dan Bani Quraidhah. (Jusoh, Mamat. 1976)
Apabila Nabi Muhammad tiba di Madinah dalam pentadbirannya, terdapat golongan-golongan yang mesti dihadapi oleh Nabi Muhammad iaitu tentangan kuat dari kafir Quraisy Mekah terhadap Nabi dan pengikut-pengikutnya telah menyebabkan Nabi serta pengikut-pengikutnya berpindah ke Yaathrib. Peristiwa ini dikenali sebagai hijrah, berlaku pada tahun 622 Masehi peristiwa ini sebenarnya membuka sejarah baru dalam pentadbiran islam. (Jusoh, Mamat. 1976)
Penentangan yang berlaku dapat dilihat dari beberapa sudut diantaranya disebabkan oleh politik iaitu perkauman yang dipraktikkan oleh masyarakat arab dewasa itu telah mencapai ke tahap ekstrim sehingga menolak apa saja perkara yang datang sekiranya hal itu menggugat kepentingan suku kaum atau kabilahnya. Selain itu, ekonomi juga menyebabkan penentangan berlaku kerana pengunjung kaabah turut menolong melariskan pasaran patung-patung berhala untuk penyembahan, sedangkan islam menyeru ke arah mentauhidkan Allah yang maha Esa, yang mana melarang menyembah berhala, ini dapat mengancam sumber utama ekonomi pembuat-pembuat patung dan pedagang-pedagang patung, demi memastikan menentang penyebaran islam sebelum punca ekonomi mereka musnah. Disamping itu, sosial masyarakat Arab juga menyebabkan penentangan berlaku keran mereka hidup dalam keadaan berpuak-puak dengan hak dan kewajipan yang berbeza-beza, status tertinggi dalam masyarakat Arab dibolot oleh kaum Quraisy, diikuti oleh suku-suku lain seperti Bani Asad, Bani Zuhrah dan lainnya. Mereka tidak dapat menerima dakwah Islamiah yang menyemaratakan status setiap insan. (Rashid, Mahmud. Haji Ashaari, Mohd Salleh, Marlan Tumingan. 1981)
Untuk menjamin keutuhan dan kekuatan umat islam Nabi telah menghubungkan tali persaudaraan islam di antara orang Muhajirin dan Ansar. Di samping itu, baginda juga telah memperjodohkan orang-orang Ansar dengan orang Muhajirin dalam ikatan perkahwinan. Walaubagaimanapun, menurut sumber-sumber tradisi yang ada di antara orang Ansar yang sanggup menceraikan seseorang isterinya untuk diperisterikan oleh saudara baru islam daripada orang Muhajirin. ( Tohir, Muhammad. 1981)
Selain itu, golongan Yahudi membahayakan penyebaran islam yang telah menghasut puak Khazraj dan Aus yang menyebabkan pergaduhan antara kedua-dua puak ini dan golongan Yahudi ini mengambil peluang untuk menghalang perjuangan Nabi termasuklah orang-orang Musyrikin Mekah, orang-orang Munafiqin dan Yahudi dengan menaruh kebencian terhadap islam. Dengan kebijaksanaan Rasullullah untuk menjaga perkembangan Islam dan kebaikan kota Madinah satu perjanjian kerjasama telah diadakan dengan orang-orang Yahudi. ( Tohir, Muhammad. 1981)
Perjanjian ini termasuklah orang-orang Islam dan Yahudi hendaklah hidup sebagai satu bangsa, kedua-dua pihak bebas menjalankan agamanya masing-masing, tidak boleh ganggu-mengganggu dan mencaci-caci. Sekiranya terjadi apa-apa perselisihan yang menjadi hakim memutuskannya ialah Nabi Muhammad sendiri. ( Tohir, Muhammad. 1981)
Selain itu, pada mulanya perjanjian ini diterima oleh orang-orang Yahudi tetapi selepas peperangan Badar mereka cuba melemahkan Islam dan cuba menunjukkan kebencian serta memperkecilkan kejayaan yang dicapai oleh kaum Muslimin dan dengan satu tekad Nabi dan sekumpulan sahabat-sahabat telah mengepung rumah-rumah kaum Yahudi. Ini menyebebkan mereka dihalau keluar dari kota Madinah. Mereka ini ialah Yahudi di Bani Qainuqa’ dan dikatakan keluar ke negara Syam, dan kebanyakkan mereka telah binasa di sana. Peristiwa yang dianggap genting dan sangat dirasai oleh kaum Muslimin ialah berikutan dengan peperangan Khandak. Dalam serangan hebat ke atas kaum Muslimin di Kota Madinah ini orang-orang Musyrikin telah mendapat kerjasama Yahudi Bani Quraidhah di Madinah. Ini berikutan adanya hasutan supaya mereka membatalkan perjanjian Nabi. Bagi mempertahankan serangan-serangan ini kaum Muslimin telah menggali parit-parit di sekeliling Madinah dan di dalam peperangan Khandak ini musuh-musuh Islam telah mengepung kota itu sehingga banyak yang menderita kebuluran dan kelaparan tetapi
5
semangat perjuangan Islam tetap teguh. ( Haekal, Muhammad Hussain. 1986)
Pentadbiran Nabi Muhammad Saw Kepada Kaum Quraisy
Setelah Nabi Muhammad saw selesai menyampaikan dakwah Islamiyyah kepada kaum kerabat baginda yang terdekat, dan mendapati kebanyakan mereka memandang sepi terhadap seruan baginda kecuali bapa saudara baginda yang kedudukannya bagaikan ayah baginda sendiri kerana telah memelihara baginda sejak kecil lagi iaitu Abu Talib dan anaknya Sayyidina Ali dan ada pula yang terang-terangan menentang dan memutuskan tapi silaturrahim dengan baginda seperti Abu Lahab, maka Nabi Muhammad saw mengalihkan pula dakwah baginda kepada semua penduduk Mekah terutama kepada kaum Quraisy termasuklah kepada para pembesar mereka yang terkemuka. (Haji Hassan, Tarikuddin. 2008)
Perancangan Nabi Muhammad saw untuk mengumpul semua kaum Quraisy sedapat-dapatnya seperti yang telah baginda lakukan terhadap kaum kerabat baginda di rumah baginda suatu ketika dahulu. (Haji Hassan, Tarikuddin. 2008)
Baginda kemudian mengumpul kaum Quraisy di bukit Safa, iaitu sebuah anak bukit yang letaknya di kaki bukit Abu Kubaisy yang tinggi itu. Kemudian kaum Quraisy berkumpul disitu , maka Nabi Muhammad saw terus naik ke atas sebuah batu besar dan berdiri di atasnya. Kaum Quraisy diseru oleh baginda dengan suara yang lantang bergema; (Haji Hassan, Tarikuddin. 2008)
“Wahai bani Abdul Muttalib, wahai Bani Fihr, wahai Bani Kaab, wahai Bani Adi! Bagaimana pendapat kamu jika aku khabarkan bahawa di belakang bukit sana ada sepasukan tentera berkuda musuh yang hendak menyerang kamu, apakah kamu percaya apa yang aku katakana itu?”(Haji Hassan, Tarikuddin. 2008)
Kesimpulan
Berdasarkan prinsip kemurnian tauhid agama Islam yang dibawa Nabi Muhammad memancarkan peradaban baru bukan sahaja dalam kalangan bangsa Arab, melainkan juga dalam kalangan semua umat manusia. Oleh yang demikian adalah nyata walupun Nabi Muhammad SAW diutuskan untuk menyebarkan Islam dalam kalangan pengikutnya. Beliau juga dihormati oleh kaum bukan Islam disebabkan keperibadian dan kebijaksanaan apabila mentadbir kerajaan Islam di zaman pemerintahan beliau. Pada waktu di belahan bumi barat manusia mempertuhan manusia, dan di belahan bumi timur manusia mempertuhan patung, berhala dan makhluk-makhluk lainnya, Muhammad Rasul Allah s. a. w datang sebagai rahmat bagi alam semesta. Dengan terus terang dikatakannya, bahawa beliau hanyalah seorang pemberi ingat dan bahawasanya tiada tuhan selain Allah Yang Maha Esa lagi Maha Kuasa. Beliau juga dihormati oleh kaum bukan Islam disebabkan keperibadian dan kebijaksanaan beliau apabila mentadbir kerajaan Islam di zaman pemerintahan beliau. Oleh yang demikian adalah nyata walaupun Nabi Muhammad SAW diutuskan untuk menyebarkan Islam dalam kalangan pengikutnya. Dan Nabi Muhammad menjadi orang Perantaraan antara Tuhan dan manusia yang menerima kuasa politik melalui peringkat kenabiannya. Dengan ini Nabi telah Berjaya menyelesaikan masalah-masalah dan mendamaikan golongan-golongan apabila ia berhijrah dari Mekah ke Madinah.
Ustaz Abd. Aziz Bin Harjin
Disediakan Oleh:
Muhammad Faris Bin Ismail
No matrix:2009875738
Abstrak
Di tahun 610M, Nabi Muhammad s. a. w. mulai menyeru manusia kepada beriman bahawa tidak ada Tuhan yang sebenar melainkan Allah, dan Nabi Muhammad itu pesuruh Allah. Seruannya ini di dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah “Dakwah Islamiah”. Setelah manusia beriman dengan apa yang diseru itu, maka mereka disuruh supaya mematuhi dan melaksanakan segala ajaran-ajaran yang diperintah oleh Allah. Ajaran-ajaran itu terkandung di dalm kitab al-Qur’an, Kitab al-Qur’an ini ialah wahyu Allah kepada Nabi Muhammad s. a. w. Manusia tidak dipaksa beriman, akan tetapi diminta dari mereka itu menggunakan alat untuk menyakini kebenaran Muhammad Ibn Abdullah bin Abdul Muttalib sebagai Nabi dan Rasul (utusan) Allah, dan menyakini kebenaran Kitab Al-Qur’an itu datangnya dari Allah, bukannya karangan manusia. Golongan Yahudi yang sangat membahayakan penyebaran Islam. Golongan ini tinggal di Madinah dan mempunyai kebun-kebun tamar yang luas. Mereka inilah yang telah menghasut puak Khazraj dan Aus yang menyebabkan selalu berlaku pergaduhan di antara kedua-dua puak ini. Kedua-dua Bani Khazraj dan Aus sebelum kedatangan Nabi adalah bersatu berkat keislaman di kalangan mereka sejak dahulu. Golongan-golongan Yahudi ini mengambil peluang untuk menghalang perjuangan Nabi termasuklah orang-orang Musyrikin Mekah, orang-oranng Munafiqin dan Yahudi dengan menaruh kebencian terhadap islam. Dengan 24 isi penting yang dipersetujui bersama di dalam perlembagaan tersebut Nabi Muhammad telah berjaya membentuk sebuah Masyarakat Ummah. Dan ini nyata bahawa mereka telah mula menerima pemerintahan secara Theocracy yang bermakna satu negara di mana kuasa polikitnya dipegang berasaskan petunjuk dari Tuhan melalui Nabi Muhammad. Dan Nabi Muhammad menjadi orang Perantaraan antara Tuhan dan manusia yang menerima kuasa politik melalui peringkat kenabiannya. Dengan ini Nabi telah Berjaya menyelesaikan masalah-masalah dan mendamaikan golongan-golongan apabila ia berhijrah dari Mekah ke Madinah.
Pendahuluan:
Nabi Muhammad saw adalah merupakan Nabi terdahulu atau Nabi akhir zaman. Baginda adalah seorang berbangsa Arab. Sebagai Nabi yang terakhir beliau berbudi pekerti mulia di hormati kawan dan lawan. Baginda adalah seorang Nabi yang umni iaitu tidak pandai membaca dan menulis. Baginda dari keturunan Nabi Ibrahim a. s, bapa keturunan arab dan Israel melalui anak sulungnya Nabi Ismail a. s. Baginda di lahirkan di kota Mekah pada isnin bulan Rabi’ulawal, tahun Gajah, tanggal 20 April 570M. Pada saat baginda dilahirkan , banyak sekali terjadi perkara-perkara pelik yang tidak pernah diduga oleh akal manusia akan berlaku. Sebahagian peristiwa pelik dan aneh yang dapat disaksikan oleh ibu Abdul Rahman bin Auf didalam bilik kelahiran Nabi ialah mengenai kenapa anak sulung Aminah binti Wahab itu ketika keluar dari perut ibunya tidak menangis sebagaimana menjadi kebiasaan kepada bayi-bayi atau anak-anak yang lain? Belum pernah terjadi dalam sejarah peradaban manusia perkara seperti yang terjadi keatas Nabi Muhammad saw ini. Ini menunjukkan satu petanda yang agong pada pendapat bidan yang membidani dan merawati Aminah yang melahirkan anak sulungnya yang cantik dan bersih itu. Nabi Muhammad saw hanya bersin sebaik sahaja keluar dari perut ibunya. Suasana di dalam rumah Abdul Muttalib bin Hasyim pula ketika itu hanya diterangi oleh cahaya pelita atau damar sahaja. Tetapi sebaik sahaja Nabi Muhammad saw dilahirkan, tiba-tiba rumah itu menjadi terang benderang seperti disuluh oleh cahaya lampu elektrik seperti yang dapat kita lihat pada zaman sekarang ini sehingga dalam rumah Abdul Muttalib itu keaadaannya menjadi seperti siang hari. Seolah-olah ada lampu besar yang menyinari ruang bilik tempat Siti Aminah sedang melahirkan Nabi Muhammad saw itu. Ini sesungguhnya adalah sesuatu yang amat aneh. Di luar rumah Abdul Mutallib pula, berhala-hala yang berdiri megah di sekeliling Ka’abah semua tumbang seperti ditolak oleh satu tenaga yang kuat dari arah Ka’abah. Peristiwa aneh dan luar biasa yang berlaku di tempat yang jauh pula ialah api Negara Farsi yang menjadi pujaan rakyat Farsi yang beragama Majusi yang sejak dinyalakan tak pernah padam-padam itu, tiba-tiba sahaja padam. Istana Maharaja Farsi, Kisra pula bergoncang. Begitulah beberapa peristiwa pelik atau aneh yang terjadi ketika Siti Amanih binti Wahab melahirkan putera sulungnya yang tunggal yang bakal menjadi Nabi dan Rasul terbesar kepada umat manusia akhir zaman. Kemudian bayi itu dinamakan Muhammad oleh ibunya yang ertinya “Orang Yang Terpuji”.
Kedatangan Nabi Muhammad ke Madinah pada 2 julai 622 Masehi. telah disambut dengan baik dan baginda menjadi pemimpin segolongan besar penduduk Madinah dengan beberapa rombongan yang pergi menemui Nabi dan menjemputnya antaranya golongan orang Muhajirin iaitu orang yang berpindah ke Mekah ke Madinah. Selain itu, golongan orang Ansar iaitu orang-orang Arab dan kaum Aus dan Khazraj yang telah memeluk agama islam dan tinggal di kota Madinah. Golongan orang-orang Yahudi ini terdiri daripada beberapa kumpulan dan terbesar ialah Bani Qainuqa’, Bani Nadhir dan Bani Quraidhah. (Jusoh, Mamat. 1976)
Apabila Nabi Muhammad tiba di Madinah dalam pentadbirannya, terdapat golongan-golongan yang mesti dihadapi oleh Nabi Muhammad iaitu tentangan kuat dari kafir Quraisy Mekah terhadap Nabi dan pengikut-pengikutnya telah menyebabkan Nabi serta pengikut-pengikutnya berpindah ke Yaathrib. Peristiwa ini dikenali sebagai hijrah, berlaku pada tahun 622 Masehi peristiwa ini sebenarnya membuka sejarah baru dalam pentadbiran islam. (Jusoh, Mamat. 1976)
Penentangan yang berlaku dapat dilihat dari beberapa sudut diantaranya disebabkan oleh politik iaitu perkauman yang dipraktikkan oleh masyarakat arab dewasa itu telah mencapai ke tahap ekstrim sehingga menolak apa saja perkara yang datang sekiranya hal itu menggugat kepentingan suku kaum atau kabilahnya. Selain itu, ekonomi juga menyebabkan penentangan berlaku kerana pengunjung kaabah turut menolong melariskan pasaran patung-patung berhala untuk penyembahan, sedangkan islam menyeru ke arah mentauhidkan Allah yang maha Esa, yang mana melarang menyembah berhala, ini dapat mengancam sumber utama ekonomi pembuat-pembuat patung dan pedagang-pedagang patung, demi memastikan menentang penyebaran islam sebelum punca ekonomi mereka musnah. Disamping itu, sosial masyarakat Arab juga menyebabkan penentangan berlaku keran mereka hidup dalam keadaan berpuak-puak dengan hak dan kewajipan yang berbeza-beza, status tertinggi dalam masyarakat Arab dibolot oleh kaum Quraisy, diikuti oleh suku-suku lain seperti Bani Asad, Bani Zuhrah dan lainnya. Mereka tidak dapat menerima dakwah Islamiah yang menyemaratakan status setiap insan. (Rashid, Mahmud. Haji Ashaari, Mohd Salleh, Marlan Tumingan. 1981)
Untuk menjamin keutuhan dan kekuatan umat islam Nabi telah menghubungkan tali persaudaraan islam di antara orang Muhajirin dan Ansar. Di samping itu, baginda juga telah memperjodohkan orang-orang Ansar dengan orang Muhajirin dalam ikatan perkahwinan. Walaubagaimanapun, menurut sumber-sumber tradisi yang ada di antara orang Ansar yang sanggup menceraikan seseorang isterinya untuk diperisterikan oleh saudara baru islam daripada orang Muhajirin. ( Tohir, Muhammad. 1981)
Selain itu, golongan Yahudi membahayakan penyebaran islam yang telah menghasut puak Khazraj dan Aus yang menyebabkan pergaduhan antara kedua-dua puak ini dan golongan Yahudi ini mengambil peluang untuk menghalang perjuangan Nabi termasuklah orang-orang Musyrikin Mekah, orang-orang Munafiqin dan Yahudi dengan menaruh kebencian terhadap islam. Dengan kebijaksanaan Rasullullah untuk menjaga perkembangan Islam dan kebaikan kota Madinah satu perjanjian kerjasama telah diadakan dengan orang-orang Yahudi. ( Tohir, Muhammad. 1981)
Perjanjian ini termasuklah orang-orang Islam dan Yahudi hendaklah hidup sebagai satu bangsa, kedua-dua pihak bebas menjalankan agamanya masing-masing, tidak boleh ganggu-mengganggu dan mencaci-caci. Sekiranya terjadi apa-apa perselisihan yang menjadi hakim memutuskannya ialah Nabi Muhammad sendiri. ( Tohir, Muhammad. 1981)
Selain itu, pada mulanya perjanjian ini diterima oleh orang-orang Yahudi tetapi selepas peperangan Badar mereka cuba melemahkan Islam dan cuba menunjukkan kebencian serta memperkecilkan kejayaan yang dicapai oleh kaum Muslimin dan dengan satu tekad Nabi dan sekumpulan sahabat-sahabat telah mengepung rumah-rumah kaum Yahudi. Ini menyebebkan mereka dihalau keluar dari kota Madinah. Mereka ini ialah Yahudi di Bani Qainuqa’ dan dikatakan keluar ke negara Syam, dan kebanyakkan mereka telah binasa di sana. Peristiwa yang dianggap genting dan sangat dirasai oleh kaum Muslimin ialah berikutan dengan peperangan Khandak. Dalam serangan hebat ke atas kaum Muslimin di Kota Madinah ini orang-orang Musyrikin telah mendapat kerjasama Yahudi Bani Quraidhah di Madinah. Ini berikutan adanya hasutan supaya mereka membatalkan perjanjian Nabi. Bagi mempertahankan serangan-serangan ini kaum Muslimin telah menggali parit-parit di sekeliling Madinah dan di dalam peperangan Khandak ini musuh-musuh Islam telah mengepung kota itu sehingga banyak yang menderita kebuluran dan kelaparan tetapi
5
semangat perjuangan Islam tetap teguh. ( Haekal, Muhammad Hussain. 1986)
Pentadbiran Nabi Muhammad Saw Kepada Kaum Quraisy
Setelah Nabi Muhammad saw selesai menyampaikan dakwah Islamiyyah kepada kaum kerabat baginda yang terdekat, dan mendapati kebanyakan mereka memandang sepi terhadap seruan baginda kecuali bapa saudara baginda yang kedudukannya bagaikan ayah baginda sendiri kerana telah memelihara baginda sejak kecil lagi iaitu Abu Talib dan anaknya Sayyidina Ali dan ada pula yang terang-terangan menentang dan memutuskan tapi silaturrahim dengan baginda seperti Abu Lahab, maka Nabi Muhammad saw mengalihkan pula dakwah baginda kepada semua penduduk Mekah terutama kepada kaum Quraisy termasuklah kepada para pembesar mereka yang terkemuka. (Haji Hassan, Tarikuddin. 2008)
Perancangan Nabi Muhammad saw untuk mengumpul semua kaum Quraisy sedapat-dapatnya seperti yang telah baginda lakukan terhadap kaum kerabat baginda di rumah baginda suatu ketika dahulu. (Haji Hassan, Tarikuddin. 2008)
Baginda kemudian mengumpul kaum Quraisy di bukit Safa, iaitu sebuah anak bukit yang letaknya di kaki bukit Abu Kubaisy yang tinggi itu. Kemudian kaum Quraisy berkumpul disitu , maka Nabi Muhammad saw terus naik ke atas sebuah batu besar dan berdiri di atasnya. Kaum Quraisy diseru oleh baginda dengan suara yang lantang bergema; (Haji Hassan, Tarikuddin. 2008)
“Wahai bani Abdul Muttalib, wahai Bani Fihr, wahai Bani Kaab, wahai Bani Adi! Bagaimana pendapat kamu jika aku khabarkan bahawa di belakang bukit sana ada sepasukan tentera berkuda musuh yang hendak menyerang kamu, apakah kamu percaya apa yang aku katakana itu?”(Haji Hassan, Tarikuddin. 2008)
Kesimpulan
Berdasarkan prinsip kemurnian tauhid agama Islam yang dibawa Nabi Muhammad memancarkan peradaban baru bukan sahaja dalam kalangan bangsa Arab, melainkan juga dalam kalangan semua umat manusia. Oleh yang demikian adalah nyata walupun Nabi Muhammad SAW diutuskan untuk menyebarkan Islam dalam kalangan pengikutnya. Beliau juga dihormati oleh kaum bukan Islam disebabkan keperibadian dan kebijaksanaan apabila mentadbir kerajaan Islam di zaman pemerintahan beliau. Pada waktu di belahan bumi barat manusia mempertuhan manusia, dan di belahan bumi timur manusia mempertuhan patung, berhala dan makhluk-makhluk lainnya, Muhammad Rasul Allah s. a. w datang sebagai rahmat bagi alam semesta. Dengan terus terang dikatakannya, bahawa beliau hanyalah seorang pemberi ingat dan bahawasanya tiada tuhan selain Allah Yang Maha Esa lagi Maha Kuasa. Beliau juga dihormati oleh kaum bukan Islam disebabkan keperibadian dan kebijaksanaan beliau apabila mentadbir kerajaan Islam di zaman pemerintahan beliau. Oleh yang demikian adalah nyata walaupun Nabi Muhammad SAW diutuskan untuk menyebarkan Islam dalam kalangan pengikutnya. Dan Nabi Muhammad menjadi orang Perantaraan antara Tuhan dan manusia yang menerima kuasa politik melalui peringkat kenabiannya. Dengan ini Nabi telah Berjaya menyelesaikan masalah-masalah dan mendamaikan golongan-golongan apabila ia berhijrah dari Mekah ke Madinah.
SAYYID JAMALUDDIN AL AFGHANI DAN SUMBANGANNYA
23 April 2010,
12:42:02 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
DISEDIAKAN UNTUK:
USTAZ ABDUL AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH:
ANIS SAFURAA BINTI AHAMAD TAJUDIN
ABSTRAK
Beliau telah dikenali dengan Sayyid Jamaluddin Al – Afghani. Ketika menjangkau umur 18 tahun, beliau telah menguasai hampir semua cabang Islam Sayyid Jamaluddin merupakan pelopor gerakan Islah. Islah ialah pembaikan atau perubahan terancang ke arah yang lebih baik. Beliau amat mencintai ilmu dan telah mempelajari pelbagai ilmu pengetahuan. Beliau sanggup menjelajah ke seluruh Negara Islam untuk menyedarkan umat Islam mengenai kewajipan mereka terhadap agama dan melaksanakan syariat Allah S. W. T serta menentang penjajah. Di tengah – tengah kemunduran orang Islam dan gerakan kolonialisme bangsa Eropah Islam, Sayyid Jamaluddin menjadi tokoh yang amat berpengaruh dalam perkembangan permikiran dan tindakan sosial pada abad ke - 19 dan ke – 20. Beliau mengabdikan diri hanya untuk Allah dan mengembalikan maruah umat Islam sehingga ke akhir hayatnya.
PENDAHULUAN
Nama sebenar Sayyid Jamaluddin ialah As – Sayyid Jamaluddin bin Sayyid Safdar Al Afghani’ Kenapa beliau digelar As –Sayyid kerana keturunan beliau bersambung dengan Saidina Ali bin Talib (Ustazah Fatimah binti Daud, 2007:51). Selain daripada nama Al – Afghani, beliau juga dikenalkan nama Asadabadi. (PT Intermasa, 1994:146)
Sayyid Jamaluddin lahir pada tahun 1838 Masihi bersamaan dengan 1254 Hijrah. Tempat lahir beliau ialah di Asadabad di Afghanistan. Menurutnya, beliau lahir dari keluarga penganut mazhab hanafi. (PT Intermasa, 1994:298)
Beliau merupakan pemikir Islam, aktivitis Islam dan wartawan terkenal. (ERA visi Publication Sdn. Bhd, 2003; 55). Sayyid Jamaluddin adalah seorang yang suka mengembara ke beberapa tempat seperti Najaf, India, Makkah, Tehran dan Khurasan. Sayyid Jamaluddin merupakan pelopor gerakan Islah. (PT Intermasa, 1994:298)
Beliau meninggal dunia pada tahun 1897 Masihi bersamaan 1314 Hijrah ketika berusia 60 tahun. Jenazah Sayyid Jamaluddin al – afghani telah dikebumikan di Instabul. Atas pemintaan kerajaan Afghanistan, jenazah Sayyid Jamaluddin telah dibawa ke Afghanistan lewat tahun 1944. Jenazahnya telah dikebumikan di Kabul di dalam Universiti Kabul. Sebuah mosoleum telah didirikan untuknya. (Ustazah Fatimah binti Daud, 2007:51).
PENDIDIKAN
As – Sayyid Jamaluddin Al – Afghani amat mencintai ilmu pengetahuan. Sayyid Jamaluddin Al – Afghani telah mendapat pendidikan awal di kampungnya dalam bidang ilmu agama dan bahasa Arab. (Ustazah Fatimah binti Daud, 2007:51). Sejak dari kecil, beliau telah diajar mengaji Al – Quran, ilmu tafsir, ilmu hadis, usul – fiqah dan tasawuf serta falsafah. (Anzagain Sdn Bhd, 1998; m/s 147)
Beliau telah menghafaz al – Quran ketika berusia 12 tahun. Sayyid Jamaluddin telah mempelajari beberapa ilmu displin seperti mantik, usuluddin, perubatan dan ilmu kalam ketika di Najaf. Selepas dari itu, Sayyid Safdar iaitu ayah al – Afghani telah menghantar beliau ke India untuk menambah lagi kematangannya dalam ilmu agama. (Anzagain Sdn Bhd, 1998; 147)
Ketika menjangkau umur 18 tahun, beliau telah menguasai hampir semua cabang Islam termasuk falsafah, sejarah, metafizikal, kedoktoran, sains dan astrologi. (Anzagain Sdn Bhd, 1998; 147). Apabila Sayyid Jamaluddin merantau ke India, beliau telah mempelajari ilmu moden seperti sains dan matematik. (PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2004; 298)
PERJUANGAN
Sayyid Jamaluddin seorang yang pandai, berwibawa dan amat yakin dengan masa depan peradaban Islam cemerlang. Beliau amat memperjuangkan kebenaran dan menaikkan semangat perpaduan Islam untuk menentang penjajah. Semangat perjuangan disebarkan melalui tulisan, syarahan dan perbincangan. (ERA visi Publication Sdn. Bhd, 2003; 55).
Ketika berusia 30 tahun, beliau telah mengembara ke seluruh Negara Islam untuk meningkatkan revolusi dan kemerdekaan daripada penjajahan kuasa Kristian ke atas umat Islam. (Anzagain Sdn Bhd, 1998; 147). Sayyid Jamaluddin juga mengembara ke seluruh Negara Islam untuk menyebarkan fahaman Islam beliau.
Pada tahun 1869, beliau telah ke India dan cuba berjuang membangkitkan semangat nasionalisme dan membenci Inggeris dalam kalangan penduduk India. (Anzagain Sdn Bhd, 1998; 147). Pada tahun 1879, beliau telah turun ke dunia politik di Mesir. Tujuan beliau memasuki bidang politik untuk memperjuangkan pendidikan universal, kermerdekaan dan pemasukan unsur – unsur Mesir ke posisi – posisi militer. Selain itu, Sayyid Jamaluddin berusaha menanamkan kesedaran nasionalisme dalam diri – diri orang Mesir. (PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2004; 298)
Sayyid Jamaluddin seorang yang petah berpidato dalam meniupkan semangat perjuangan dalam kalangan masyarakat Islam. Oleh kerana beliau amat menekan kebenaran, beliau tidak jemu menjelajah ke merata tempat untuk berjuang membetulkan kefahaman ajaran Islam yang sebenar. (Ustazah Fatimah binti Daud, 2007:51).
Gerakan Islah yang telah dicetuskan oleh Sayyid Jamaluddin untuk mengubah pemikiran masyarakat Islam ke arah zaman kemajuan.
KARYA
Oleh kerana beliau seorang Sayyid Jamaludddin seorang wartawan yang amat terkenal, banyak karya beliau telah diterbitkan. Karya pertama beliau ialah ‘Keterangan Lengkap tentang Sejarah Afghanistan’ semasa Sayyid Jamaluddin merantau ke India. Dalam banyak tulisan dan ceramahnya, beliau berjaya menemui landasan yang kukuh bagi pembaharuan kehidupan umat Islam sehingga pemikiran mereka menjadi lebih moden dan nasionalisme. (ERA visi Publication Sdn. Bhd, 2003; 55).
Pada tahun 1883 ketika berada di Eropah, beliau telah berjaya menerbitkan jurnal Arab iaitu al –Urwah al – Wuthqa. Di samping menerbitkan al –Urwah al – Wuthqa, beliau juga mengasaskan beberapa akhbar sepeti Mirs, at – Tijarah dan al – Khariqin. (Anzagain Sdn Bhd, 1998; 148).
Selain itu, Sayyid Jamaluddin banyak menerbitkan buku dan artikel di antaranya ialah ‘Perbahasan tentang Sesuatu yang Melemahkan Orang – Orang Islam’, ‘Tipu Muslihat Orientalis’, ‘Risalah untuk menjawab Golongan Kristian’;1895, ’Hilangnya Timur dan Barat’;1892, ‘Hakikat Manusia dan Hakikat Tanah Air’;1878 dan ‘ar – Radd’Ala al- Dahriyin’. (PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2004; 300)
Sayyid Jamaluddin telah menghasilkan beberapa karya untuk bacaan generasi selepasnya antaranya al – A’mal al –Kamilah, Tutimmah al – al – Bayaan fi Tarikh Afghan, al – Khatirat, at – Tukayyufat ‘ala Syarh ad – Dawani lil Uqatir al –Adhuidiyah. (Ustazah Fatimah binti Daud, 2007:51).
SUMBANGAN
Pada tahun 1869, Sayyid Jamaluddin ke India untuk cuba membangkitkan semangat nasionalisme dalam kalangan penduduk India. Akhirnya, sumbangan beliau berjaya membangkitkan semangat nasionalisme dan membenci Inggeris dalam kalangan penduduk India.
Pada tahun 1876, beliau telah turun ke dunia politik di Mesir untuk memperjuangkan pendidikan universal, kermerdekaan dan pemasukan unsur – unsur Mesir ke posisi – posisi militer serta berusaha menanamkan kesedaran nasionalisme dalam diri – diri orang Mesir. Sumbangan beliau selama berada di Mesir telah memberi pengaruh yang besar bagi umat Islam di sana.
Sayyid Jamaluddin yang membangkitkan gerakan berfikir di Mesir sehingga negara itu dapat mencapai kemajuan dan menjadi Negara yang moden. Sumbangan Sayyid Jamaluddin juga telah menaikkan semangat revolusi menentang penjajahan yang akhirnya merebak ke Sudan, Iran, Turki dan sebagainya.
Selain itu, beliau telah menyedarkan umat Islam mengenai kewajipan mereka terhadap agama dan melaksanakan syariat Allah S. W. T serta membetulkan penyelewengan terhadap Al – Quran dan Al – Hadis.
Pencetusan Gerakan Islah oleh Sayyid Jamaluddin pada 1882 telah mempengaruhi kebangkitan semangat kebangsaan di Negara – Negara Islam khususnya di Tanah Melayu. Pelajar – pelajar yang menuntut di Universiti al – Azhar telah terpengaruh dengan idea pemulihan Islam yang dibawa oleh Sayyid Jamaluddin dan mereka membawanya sekembali mereka ke tanah air.
KESIMPULAN
Di tengah – tengah kemunduran orang Islam dan gerakan kolonialisme bangsa Eropah Islam, Sayyid Jamaluddin menjadi tokoh yang amat berpengaruh dalam perkembangan permikiran dan tindakan sosial pada abad ke - 19 dan ke – 20. Ada tiga faktor yang menjadikan beliau amat berpengaruh dalam dunia Islam. (ERA visi Publication Sdn. Bhd, 2003; 55).
Pertama, beliau adalah pencetus gagasan revolusi, nasionalisme dan modernism Islam. Kedua, beliau seorang pemidato yang berkarisma. Ketiganya ialah beliau sering berkunjung ke negara –negara Islam terutamanya India dan Mesir bagi membolehkannya menyebarluaskan gagasan. Kebencian Sayyid Jamaluddin terhadap kolonialisme menjadikan pencetus dan orang mempengaruhi fahaman serta gerakan nasionalisme dan pan – Islamisme yang gigih, baik melalui ceramah dan tulisannya. (ERA visi Publication Sdn. Bhd, 2003; 55).
Sayyid Jamaluddin ingin melihat umatnya kuat, dinamik dan maju. Jalan keluar yang ditunjukkannya untuk mengatasi keadaan ini ialah melenyapkan pengertian yang salah yang dianuti umat Islam dan kembali kepada ajaran Islam yang sebenar. (PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2004; 300). Beliau mengabdikan diri hanya untuk Allah dan mengembalikan maruah umat Islam sehingga ke akhir hayatnya. (Anzagain Sdn Bhd, 1998; 148)
USTAZ ABDUL AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH:
ANIS SAFURAA BINTI AHAMAD TAJUDIN
ABSTRAK
Beliau telah dikenali dengan Sayyid Jamaluddin Al – Afghani. Ketika menjangkau umur 18 tahun, beliau telah menguasai hampir semua cabang Islam Sayyid Jamaluddin merupakan pelopor gerakan Islah. Islah ialah pembaikan atau perubahan terancang ke arah yang lebih baik. Beliau amat mencintai ilmu dan telah mempelajari pelbagai ilmu pengetahuan. Beliau sanggup menjelajah ke seluruh Negara Islam untuk menyedarkan umat Islam mengenai kewajipan mereka terhadap agama dan melaksanakan syariat Allah S. W. T serta menentang penjajah. Di tengah – tengah kemunduran orang Islam dan gerakan kolonialisme bangsa Eropah Islam, Sayyid Jamaluddin menjadi tokoh yang amat berpengaruh dalam perkembangan permikiran dan tindakan sosial pada abad ke - 19 dan ke – 20. Beliau mengabdikan diri hanya untuk Allah dan mengembalikan maruah umat Islam sehingga ke akhir hayatnya.
PENDAHULUAN
Nama sebenar Sayyid Jamaluddin ialah As – Sayyid Jamaluddin bin Sayyid Safdar Al Afghani’ Kenapa beliau digelar As –Sayyid kerana keturunan beliau bersambung dengan Saidina Ali bin Talib (Ustazah Fatimah binti Daud, 2007:51). Selain daripada nama Al – Afghani, beliau juga dikenalkan nama Asadabadi. (PT Intermasa, 1994:146)
Sayyid Jamaluddin lahir pada tahun 1838 Masihi bersamaan dengan 1254 Hijrah. Tempat lahir beliau ialah di Asadabad di Afghanistan. Menurutnya, beliau lahir dari keluarga penganut mazhab hanafi. (PT Intermasa, 1994:298)
Beliau merupakan pemikir Islam, aktivitis Islam dan wartawan terkenal. (ERA visi Publication Sdn. Bhd, 2003; 55). Sayyid Jamaluddin adalah seorang yang suka mengembara ke beberapa tempat seperti Najaf, India, Makkah, Tehran dan Khurasan. Sayyid Jamaluddin merupakan pelopor gerakan Islah. (PT Intermasa, 1994:298)
Beliau meninggal dunia pada tahun 1897 Masihi bersamaan 1314 Hijrah ketika berusia 60 tahun. Jenazah Sayyid Jamaluddin al – afghani telah dikebumikan di Instabul. Atas pemintaan kerajaan Afghanistan, jenazah Sayyid Jamaluddin telah dibawa ke Afghanistan lewat tahun 1944. Jenazahnya telah dikebumikan di Kabul di dalam Universiti Kabul. Sebuah mosoleum telah didirikan untuknya. (Ustazah Fatimah binti Daud, 2007:51).
PENDIDIKAN
As – Sayyid Jamaluddin Al – Afghani amat mencintai ilmu pengetahuan. Sayyid Jamaluddin Al – Afghani telah mendapat pendidikan awal di kampungnya dalam bidang ilmu agama dan bahasa Arab. (Ustazah Fatimah binti Daud, 2007:51). Sejak dari kecil, beliau telah diajar mengaji Al – Quran, ilmu tafsir, ilmu hadis, usul – fiqah dan tasawuf serta falsafah. (Anzagain Sdn Bhd, 1998; m/s 147)
Beliau telah menghafaz al – Quran ketika berusia 12 tahun. Sayyid Jamaluddin telah mempelajari beberapa ilmu displin seperti mantik, usuluddin, perubatan dan ilmu kalam ketika di Najaf. Selepas dari itu, Sayyid Safdar iaitu ayah al – Afghani telah menghantar beliau ke India untuk menambah lagi kematangannya dalam ilmu agama. (Anzagain Sdn Bhd, 1998; 147)
Ketika menjangkau umur 18 tahun, beliau telah menguasai hampir semua cabang Islam termasuk falsafah, sejarah, metafizikal, kedoktoran, sains dan astrologi. (Anzagain Sdn Bhd, 1998; 147). Apabila Sayyid Jamaluddin merantau ke India, beliau telah mempelajari ilmu moden seperti sains dan matematik. (PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2004; 298)
PERJUANGAN
Sayyid Jamaluddin seorang yang pandai, berwibawa dan amat yakin dengan masa depan peradaban Islam cemerlang. Beliau amat memperjuangkan kebenaran dan menaikkan semangat perpaduan Islam untuk menentang penjajah. Semangat perjuangan disebarkan melalui tulisan, syarahan dan perbincangan. (ERA visi Publication Sdn. Bhd, 2003; 55).
Ketika berusia 30 tahun, beliau telah mengembara ke seluruh Negara Islam untuk meningkatkan revolusi dan kemerdekaan daripada penjajahan kuasa Kristian ke atas umat Islam. (Anzagain Sdn Bhd, 1998; 147). Sayyid Jamaluddin juga mengembara ke seluruh Negara Islam untuk menyebarkan fahaman Islam beliau.
Pada tahun 1869, beliau telah ke India dan cuba berjuang membangkitkan semangat nasionalisme dan membenci Inggeris dalam kalangan penduduk India. (Anzagain Sdn Bhd, 1998; 147). Pada tahun 1879, beliau telah turun ke dunia politik di Mesir. Tujuan beliau memasuki bidang politik untuk memperjuangkan pendidikan universal, kermerdekaan dan pemasukan unsur – unsur Mesir ke posisi – posisi militer. Selain itu, Sayyid Jamaluddin berusaha menanamkan kesedaran nasionalisme dalam diri – diri orang Mesir. (PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2004; 298)
Sayyid Jamaluddin seorang yang petah berpidato dalam meniupkan semangat perjuangan dalam kalangan masyarakat Islam. Oleh kerana beliau amat menekan kebenaran, beliau tidak jemu menjelajah ke merata tempat untuk berjuang membetulkan kefahaman ajaran Islam yang sebenar. (Ustazah Fatimah binti Daud, 2007:51).
Gerakan Islah yang telah dicetuskan oleh Sayyid Jamaluddin untuk mengubah pemikiran masyarakat Islam ke arah zaman kemajuan.
KARYA
Oleh kerana beliau seorang Sayyid Jamaludddin seorang wartawan yang amat terkenal, banyak karya beliau telah diterbitkan. Karya pertama beliau ialah ‘Keterangan Lengkap tentang Sejarah Afghanistan’ semasa Sayyid Jamaluddin merantau ke India. Dalam banyak tulisan dan ceramahnya, beliau berjaya menemui landasan yang kukuh bagi pembaharuan kehidupan umat Islam sehingga pemikiran mereka menjadi lebih moden dan nasionalisme. (ERA visi Publication Sdn. Bhd, 2003; 55).
Pada tahun 1883 ketika berada di Eropah, beliau telah berjaya menerbitkan jurnal Arab iaitu al –Urwah al – Wuthqa. Di samping menerbitkan al –Urwah al – Wuthqa, beliau juga mengasaskan beberapa akhbar sepeti Mirs, at – Tijarah dan al – Khariqin. (Anzagain Sdn Bhd, 1998; 148).
Selain itu, Sayyid Jamaluddin banyak menerbitkan buku dan artikel di antaranya ialah ‘Perbahasan tentang Sesuatu yang Melemahkan Orang – Orang Islam’, ‘Tipu Muslihat Orientalis’, ‘Risalah untuk menjawab Golongan Kristian’;1895, ’Hilangnya Timur dan Barat’;1892, ‘Hakikat Manusia dan Hakikat Tanah Air’;1878 dan ‘ar – Radd’Ala al- Dahriyin’. (PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2004; 300)
Sayyid Jamaluddin telah menghasilkan beberapa karya untuk bacaan generasi selepasnya antaranya al – A’mal al –Kamilah, Tutimmah al – al – Bayaan fi Tarikh Afghan, al – Khatirat, at – Tukayyufat ‘ala Syarh ad – Dawani lil Uqatir al –Adhuidiyah. (Ustazah Fatimah binti Daud, 2007:51).
SUMBANGAN
Pada tahun 1869, Sayyid Jamaluddin ke India untuk cuba membangkitkan semangat nasionalisme dalam kalangan penduduk India. Akhirnya, sumbangan beliau berjaya membangkitkan semangat nasionalisme dan membenci Inggeris dalam kalangan penduduk India.
Pada tahun 1876, beliau telah turun ke dunia politik di Mesir untuk memperjuangkan pendidikan universal, kermerdekaan dan pemasukan unsur – unsur Mesir ke posisi – posisi militer serta berusaha menanamkan kesedaran nasionalisme dalam diri – diri orang Mesir. Sumbangan beliau selama berada di Mesir telah memberi pengaruh yang besar bagi umat Islam di sana.
Sayyid Jamaluddin yang membangkitkan gerakan berfikir di Mesir sehingga negara itu dapat mencapai kemajuan dan menjadi Negara yang moden. Sumbangan Sayyid Jamaluddin juga telah menaikkan semangat revolusi menentang penjajahan yang akhirnya merebak ke Sudan, Iran, Turki dan sebagainya.
Selain itu, beliau telah menyedarkan umat Islam mengenai kewajipan mereka terhadap agama dan melaksanakan syariat Allah S. W. T serta membetulkan penyelewengan terhadap Al – Quran dan Al – Hadis.
Pencetusan Gerakan Islah oleh Sayyid Jamaluddin pada 1882 telah mempengaruhi kebangkitan semangat kebangsaan di Negara – Negara Islam khususnya di Tanah Melayu. Pelajar – pelajar yang menuntut di Universiti al – Azhar telah terpengaruh dengan idea pemulihan Islam yang dibawa oleh Sayyid Jamaluddin dan mereka membawanya sekembali mereka ke tanah air.
KESIMPULAN
Di tengah – tengah kemunduran orang Islam dan gerakan kolonialisme bangsa Eropah Islam, Sayyid Jamaluddin menjadi tokoh yang amat berpengaruh dalam perkembangan permikiran dan tindakan sosial pada abad ke - 19 dan ke – 20. Ada tiga faktor yang menjadikan beliau amat berpengaruh dalam dunia Islam. (ERA visi Publication Sdn. Bhd, 2003; 55).
Pertama, beliau adalah pencetus gagasan revolusi, nasionalisme dan modernism Islam. Kedua, beliau seorang pemidato yang berkarisma. Ketiganya ialah beliau sering berkunjung ke negara –negara Islam terutamanya India dan Mesir bagi membolehkannya menyebarluaskan gagasan. Kebencian Sayyid Jamaluddin terhadap kolonialisme menjadikan pencetus dan orang mempengaruhi fahaman serta gerakan nasionalisme dan pan – Islamisme yang gigih, baik melalui ceramah dan tulisannya. (ERA visi Publication Sdn. Bhd, 2003; 55).
Sayyid Jamaluddin ingin melihat umatnya kuat, dinamik dan maju. Jalan keluar yang ditunjukkannya untuk mengatasi keadaan ini ialah melenyapkan pengertian yang salah yang dianuti umat Islam dan kembali kepada ajaran Islam yang sebenar. (PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2004; 300). Beliau mengabdikan diri hanya untuk Allah dan mengembalikan maruah umat Islam sehingga ke akhir hayatnya. (Anzagain Sdn Bhd, 1998; 148)
KELAHIRAN NABI IBRAHIM A. S DAN SUMBANGAN KEPADA UMAT ISLAM
23 April 2010,
12:41:31 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
DISEDIAKAN UNTUK :
USTAZ ABDUL AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH :
SITI MADIHAH BINTI ABDUL GHANI
2009488156
ABSTRAK
Kisah ini mengisahkan Nabi Ibrahim a. s yang memperjuangkan Agama Islam sebagaimana yang telah diperintahkan oleh Allah kepada Nabi Ibrahim supaya menyeru penduduk-penduduk agar menyembah Allah Yang Maha Esa. Dalam kisah ini menceritakan Nabi Ibrahim a. s diseksa oleh penduduk-penduduk kafir dengan membakar baginda secara hidup-hidup kerana beliau telah memusnahkan patung-patung berhala. Selain itu, kisah ini juga turut menceritakan tentang peristiwa Nabi Ibrahim a. s di Mesir. Isterinya, Sarah telah dibawa ke istana Firaun. Sarah terpaksa mengaku Nabi Ibrahim a. s sebagai abangnya bagi mengelak dirinya daripada dibunuh. Setiap kali Firaun cuba menodai Sarah, tangannya pasti akan lumpuh. Akhirnya, Firaun membebaskan Sarah tanpa sebarang kecederaan. Kemudian, kisah ini juga menceritakan tentang perintah Allah supaya menyembelih anaknya, Ismail untuk membuktikan ketaatan baginda dan anaknya kepada Allah. Ketika penyembelihan dilakukan, tiba-tiba dengan sekelip mata anaknya diganti dengan seekor kibas dan baginda melepasi pula telah melepasi ujian tersebut. Nabi Ibarahim a. s atau bapa para nabi ini merupakan nabi yang sangat berwibawa. Berkat usaha yang ditunjukkan oleh Nabi Ibrahim a. s dalam berdakwah telah membuka hati beberapa orang penduduk kafir untuk memeluk Islam.
PENGENALAN
Nabi Ibrahim a. s adalah seorang nabi yang yang berwibawa. Baginda dilantik menjadi rasul untuk menyedarkan kaum Our supaya berada di jalan yang benar dan lurus. Sebelum menjadi rasul, Nabi Ibrahim pernah mencari Tuhan yang sebenar-sebenarnya. Baginda sentasa memohon agar baginda dapat menemukan Tuhan yang sebenar. Setelah baginda mengenal Allah s. w. t, baginda menyeru kepada penyembah-penyembah berhala agar berimanlah kepada Allah Yang Maha Esa. Tetapi, usahanya hanya sia-sia sahaja. Tidak ada seorang pun yang mahu beriman kepada Allah kecuali isterinya, Sarah dan anak angkatnya, Lut. Pernah suatu ketika baginda ditangkap dan dicampak ke dalam api yang sangat panas. Walaubagaimanapun, dengan kuasa Allah akhirnya api yang sangat panas itu berubah menjadi api yang sangat sejuk. Semua oarng yang berada di situ sangat terkejut melihat kejadian tersebut lalu menuduh bahawa Nabi Ibrahim a. s merupakan seorang ahli sihir. Namun, ada sesetengah orang tidak berfikir sedemikian, mereka percaya bahawa Nabi Ibrahim a. s adalah pengutus Allah s. w. t dan percaya pada kuasa Allah terus beriman kepadanya. Seterusnya, sewaktu baginda berada di Mesir, Sarah, isterinya telah dibawa ke istana Firaun. Sarah terpaksa mengaku Nabi Ibrahim a. s sebagai abangnya bagi mengelak dirinya daripada dibunuh. Setiap kali Firaun cuba menodai Sarah, tangannya pasti lumpuh. Akhirnya Firaun membebaskan Sarah tanpa sebarang kecederaan. Kemudian, setelah baginda menjadi rasul, baginda diuji pula dengan ujian yang sangat berat iaitu baginda diperintahkan supaya menyembelih anaknya, Ismail bagi membuktikan ketaatan baginda serta anaknya kepada Allah s. w. t.
Keturunan dan kelahiran :
Nama sebenar Nabi Ibrahim a. s ialah Ibrahim bin Azar bin Abu Nahur. Baginda sekeluarga berasal dari Babylon. Ayahnya bernama Azar bin Abu Nahur. Ayahnya merupakan seorang kafir dan juga pembuat patung berhala. Ibunya pula bernama Imtali. Manakala Abu Nahur ialah datuknya. Abu Nahur merupakan seorang ahli sihir yang sangat hebat dan juga nujum yang terkenal di Our. Tiada seorang pun yang dapat menandinginya. Sewaktu Nabi Ibrahim a. s dilahirkan terdapat kejadian aneh yang berlaku pada ketika itu iaitu ibunya, Imtali berasa suatu cahaya telah memenuhi ruang kamar rumahnya. Tambahan pula, dia juga tidak berasa sakit walau sedikit pun ketika melahirkan Nabi Ibrahim a. s.
Apabila Nabi Ibrahim a. s meningkat dewasa, hatinya mula berasa sangsi dengan Tuhan yang disembah oleh keluarganya. Baginda cuba mencari Tuhan yang sebenar- benarnya. Tapi pada waktu yang sama, baginda telah mengahwini Sarah, sepupunya. Setelah beberapa lama berkahwin, baginda masih tidak dikurniakan cahaya mata lagi. Akhirnya, Nabi Ibrahim mengambil Lut sebagai anak angkatnya iaitu anak kepada adiknya, Haran. Dengan usaha dan ketabahan, baginda akhirnya menemui Tuhan yang sebenar iaitu Allah s. w. t.
Gelaran :
Nabi Ibrahim a. s digelar sebagai Khalilullah atau kekasih Allah. Perkataan Ibrahim dalam bahasa Suryani memberi makna bapa yang penyayang dan mengikut bahasa Ibrani pula bermaksud bapa masyarakat atau bapa kepada bilangan orang yang ramai.
Bahasa :
Dalam pertuturan pula, bahasa yang digunakan oleh Nabi Ibrahim ialah bahasa Arab Purba yang hampir sama dengan bahasa Arab Jurhum. Buktinya, baginda boleh berkomunikasi dengan kedua-dua isteri Ismail dengan menggunakan bahasanya sendiri.
Makam :Nabi Ibrahim a. s dan anak-anaknya iaitu Ishaq dan Yaakub telah dikebumikan di Hebran, kini dikenali sebagai al-Khalil di Palestin. Sehingga sekarang makam mereka masih lagi berada di situ. Al-Hafiz Ibn Kathir mengatakan bahawa maklumat ini boleh diterima secara mutawatir sejak zaman Bani Israel hingga zaman Ibn Kathir.
Dakwah : Setelah Nabi Ibrahim menemui Allah yang sebenar, baginda menyeru kepada ajaran tauhid yang sebenar. Dalam Al-Quran, terdapat empat situasi Nabi Ibrahim a. s berdakwah, iaitu berdakwah kepada ayahnya, berdakwah kepada penyembah berhala, berdakwah kepada penyembah bintang dan berdakwah kepada Raja Namrud. Mengenai dakwah kepada ayahnya, Nabi Ibrahim berkata kepada ayahnya mengapa menyembah benda yang tidak mendengar dan tidak melihat serta tidak dapat menolongnya. Bapanya menjadi marah dan berkata jika Nabi Ibrahim tidak berhenti menyeru dan menasihatinya, dia akan melontarkan batu kepada baginda. Kemudian, dakwah kepada penyembah berhala pula. Nabi Ibrahim a. s menyeru kepada penyembah-penyembah berhala supaya meninggalkan penyembahan berhala kerana patung yang disembah mereka tidak dapat melindungi mereka. Sewaktu rakyat Babylon merayakan hari kebesaran di luar kota, Ibrahim tidak sertainya atas alasan kurang sihat. Apabila kota sudah sunyi, Ibrahim menuju ke tempat ibadat mereka dengan sebilah kapak besar. Baginda menghancurkan semua berhala kecuali patung yang paling besar. Ketika mereka mengetahui hal itu, Ibrahim ditangkap dan diadili. Oleh sebab Ibrahim telah menghancurkan berhala, para hakim memutuskan bahawa Ibrahim harus dibakar hidup-hidup. Berduyun-duyun rakyat Babylon datang untuk menyaksikan upacara pembakaran Ibrahim. Baginda kemudiannya dicampak ke dalam api. Namun, atas perlindungan Allah, Ibrahim berasa sejuk di dalam api. Setelah kayu bakar telah habis jadi abu, baginda keluar dengan selamat.
Kemudian, dakwah kepada penyembah bintang. Baginda menyeru supaya mereka berhenti menyembah sesuatu yang mudah hilang. Ini kerana Tuhan yang mereka sembah itu sering bertukar-tukar sedangkan hanya satu saja Tuhan yang layak disembah kerana
Dialah tuhan yang menciptakan langit dan bumi. Seterusnya, dakwah kepada Raja Namrud. Nabi Ibrahim menyeru kepada Raja Namrud agar beriman kepada Allah. Hanya Allah yang layak disembah dan ditaati kerana hanya Dia yang mampu menghidupkan dan mematikan sesuatu makhluk ciptaanNya. Namun, Raja Namrud dengan angkuhnya mengaku dirinya juga mampu menghidupkan dan mematikan manusia. Kemudian, Nabi Ibrahim mencabar beliau dan berkata sekiranya Allah menerbitkan matahari dari timur, terbitkanlah matahari dari barat. Maka tercenganglah beliau lalu dia membisu. Walaubagaimanapun, Raja Namrud tetap berdegil tidak mahu beriman kepada Allah. Akhirnya, Nabi Ibrahim berhijrah ke Syam bersama Sarah dan Lut.
Kelebihan :
Dipilih oleh Allah sebagai kekasih Allah dan juga ketua bagi semua umat manusia. Selain itu, baginda juga terpilih sebagai rasul, diberikan kebijaksanaan dan ramai keturunannya diberi pangkat kenabian. Kemudian, makamnya dijadikan tempat untuk bersembahyang. Sifat Nabi Ibrahim a. s ialah lemah-lembut, baik, bercakap benar, bersyukur, warak, baik hati, menepati janji dan murah hati.
Dugaan :
Sepanjang berdakwah, bapa para nabi ini telah diuji dengan pelbagai dugaan yang besar tetapi Nabi Ibrahim a. s tetap bersabar. Antara dugaan paling besar ialah sewaktu Nabi Ibrahim a. s berada di Mesir. Isterinya yang cantik, Sarah, telah dibawa ke istana Firaun. Sarah terpaksa mengaku Nabi Ibrahim a. s sebagai abangnya supaya dia tidak dibunuh. Dalam waktu itu, Sarah tidak berbohong kerana dia adalah saudara Nabi Ibrahim a. s. Suatu hari, firaun cuba menodai Sarah tetapi dengan izin Allah, tangannya lumpuh. Akhirnya, Sarah dibebaskan tanpa sebarang kecederaan. Selepas itu, firaun menghadiahkan seorang hamba perempuan kepada Nabi Ibrahim a. s. bernama Siti Hajar. Hasil dari perkahwinan baginda dengan Hajar, maka lahirlah Nabi Ismail a. s. Kemudian, dugaan besar yang lain ialah Nabi Ibrahim a. s dicampak ke dalam lautan api dan perintah Allah s. w. t supaya menyembelih anaknya, Ismail. Dengan berkat ketaatan mereka, Nabi Ismail a. s diganti dengan seekor kibas yang gemuk dan dia juga berjaya melepasi ujian itu.
KESIMPULAN
Nabi Ibrahim a. s atau bapa para nabi ini merupakan nabi yang sangat berwibawa. Baginda dilantik menjadi rasul bagi menyedarkan penduduk-penduduk kafir agar memilih jalan yang benar. Tetapi bagaimanapun, telah ditentang oleh orang-orang kafir sehinggalah baginda diseksa dan dibakar hidup – hidup. Walaubagaimanapun, telah diselamatkan oleh Allah s. w. t. Selain itu, baginda juga seorang yang taat. Baginda taat pada perintah Allah untuk menyembelih anaknya, Ismail. Suruhan ini dilakukan bagi membuktikan ketaatan Nabi Ibrahim a. s dan juga anaknya, Nabi Ismail a. s kepada Allah Taala. Akhir sekali, kisah Nabi Ibrahim a. s telah memberi banyak pedoman dalam hidup kita. Justeru, jadikanlah kisah kelahiran Nabi Ibarahim a. s ini sebagai panduan dalam menjaga nama baik Agama Islam.
USTAZ ABDUL AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH :
SITI MADIHAH BINTI ABDUL GHANI
2009488156
ABSTRAK
Kisah ini mengisahkan Nabi Ibrahim a. s yang memperjuangkan Agama Islam sebagaimana yang telah diperintahkan oleh Allah kepada Nabi Ibrahim supaya menyeru penduduk-penduduk agar menyembah Allah Yang Maha Esa. Dalam kisah ini menceritakan Nabi Ibrahim a. s diseksa oleh penduduk-penduduk kafir dengan membakar baginda secara hidup-hidup kerana beliau telah memusnahkan patung-patung berhala. Selain itu, kisah ini juga turut menceritakan tentang peristiwa Nabi Ibrahim a. s di Mesir. Isterinya, Sarah telah dibawa ke istana Firaun. Sarah terpaksa mengaku Nabi Ibrahim a. s sebagai abangnya bagi mengelak dirinya daripada dibunuh. Setiap kali Firaun cuba menodai Sarah, tangannya pasti akan lumpuh. Akhirnya, Firaun membebaskan Sarah tanpa sebarang kecederaan. Kemudian, kisah ini juga menceritakan tentang perintah Allah supaya menyembelih anaknya, Ismail untuk membuktikan ketaatan baginda dan anaknya kepada Allah. Ketika penyembelihan dilakukan, tiba-tiba dengan sekelip mata anaknya diganti dengan seekor kibas dan baginda melepasi pula telah melepasi ujian tersebut. Nabi Ibarahim a. s atau bapa para nabi ini merupakan nabi yang sangat berwibawa. Berkat usaha yang ditunjukkan oleh Nabi Ibrahim a. s dalam berdakwah telah membuka hati beberapa orang penduduk kafir untuk memeluk Islam.
PENGENALAN
Nabi Ibrahim a. s adalah seorang nabi yang yang berwibawa. Baginda dilantik menjadi rasul untuk menyedarkan kaum Our supaya berada di jalan yang benar dan lurus. Sebelum menjadi rasul, Nabi Ibrahim pernah mencari Tuhan yang sebenar-sebenarnya. Baginda sentasa memohon agar baginda dapat menemukan Tuhan yang sebenar. Setelah baginda mengenal Allah s. w. t, baginda menyeru kepada penyembah-penyembah berhala agar berimanlah kepada Allah Yang Maha Esa. Tetapi, usahanya hanya sia-sia sahaja. Tidak ada seorang pun yang mahu beriman kepada Allah kecuali isterinya, Sarah dan anak angkatnya, Lut. Pernah suatu ketika baginda ditangkap dan dicampak ke dalam api yang sangat panas. Walaubagaimanapun, dengan kuasa Allah akhirnya api yang sangat panas itu berubah menjadi api yang sangat sejuk. Semua oarng yang berada di situ sangat terkejut melihat kejadian tersebut lalu menuduh bahawa Nabi Ibrahim a. s merupakan seorang ahli sihir. Namun, ada sesetengah orang tidak berfikir sedemikian, mereka percaya bahawa Nabi Ibrahim a. s adalah pengutus Allah s. w. t dan percaya pada kuasa Allah terus beriman kepadanya. Seterusnya, sewaktu baginda berada di Mesir, Sarah, isterinya telah dibawa ke istana Firaun. Sarah terpaksa mengaku Nabi Ibrahim a. s sebagai abangnya bagi mengelak dirinya daripada dibunuh. Setiap kali Firaun cuba menodai Sarah, tangannya pasti lumpuh. Akhirnya Firaun membebaskan Sarah tanpa sebarang kecederaan. Kemudian, setelah baginda menjadi rasul, baginda diuji pula dengan ujian yang sangat berat iaitu baginda diperintahkan supaya menyembelih anaknya, Ismail bagi membuktikan ketaatan baginda serta anaknya kepada Allah s. w. t.
Keturunan dan kelahiran :
Nama sebenar Nabi Ibrahim a. s ialah Ibrahim bin Azar bin Abu Nahur. Baginda sekeluarga berasal dari Babylon. Ayahnya bernama Azar bin Abu Nahur. Ayahnya merupakan seorang kafir dan juga pembuat patung berhala. Ibunya pula bernama Imtali. Manakala Abu Nahur ialah datuknya. Abu Nahur merupakan seorang ahli sihir yang sangat hebat dan juga nujum yang terkenal di Our. Tiada seorang pun yang dapat menandinginya. Sewaktu Nabi Ibrahim a. s dilahirkan terdapat kejadian aneh yang berlaku pada ketika itu iaitu ibunya, Imtali berasa suatu cahaya telah memenuhi ruang kamar rumahnya. Tambahan pula, dia juga tidak berasa sakit walau sedikit pun ketika melahirkan Nabi Ibrahim a. s.
Apabila Nabi Ibrahim a. s meningkat dewasa, hatinya mula berasa sangsi dengan Tuhan yang disembah oleh keluarganya. Baginda cuba mencari Tuhan yang sebenar- benarnya. Tapi pada waktu yang sama, baginda telah mengahwini Sarah, sepupunya. Setelah beberapa lama berkahwin, baginda masih tidak dikurniakan cahaya mata lagi. Akhirnya, Nabi Ibrahim mengambil Lut sebagai anak angkatnya iaitu anak kepada adiknya, Haran. Dengan usaha dan ketabahan, baginda akhirnya menemui Tuhan yang sebenar iaitu Allah s. w. t.
Gelaran :
Nabi Ibrahim a. s digelar sebagai Khalilullah atau kekasih Allah. Perkataan Ibrahim dalam bahasa Suryani memberi makna bapa yang penyayang dan mengikut bahasa Ibrani pula bermaksud bapa masyarakat atau bapa kepada bilangan orang yang ramai.
Bahasa :
Dalam pertuturan pula, bahasa yang digunakan oleh Nabi Ibrahim ialah bahasa Arab Purba yang hampir sama dengan bahasa Arab Jurhum. Buktinya, baginda boleh berkomunikasi dengan kedua-dua isteri Ismail dengan menggunakan bahasanya sendiri.
Makam :Nabi Ibrahim a. s dan anak-anaknya iaitu Ishaq dan Yaakub telah dikebumikan di Hebran, kini dikenali sebagai al-Khalil di Palestin. Sehingga sekarang makam mereka masih lagi berada di situ. Al-Hafiz Ibn Kathir mengatakan bahawa maklumat ini boleh diterima secara mutawatir sejak zaman Bani Israel hingga zaman Ibn Kathir.
Dakwah : Setelah Nabi Ibrahim menemui Allah yang sebenar, baginda menyeru kepada ajaran tauhid yang sebenar. Dalam Al-Quran, terdapat empat situasi Nabi Ibrahim a. s berdakwah, iaitu berdakwah kepada ayahnya, berdakwah kepada penyembah berhala, berdakwah kepada penyembah bintang dan berdakwah kepada Raja Namrud. Mengenai dakwah kepada ayahnya, Nabi Ibrahim berkata kepada ayahnya mengapa menyembah benda yang tidak mendengar dan tidak melihat serta tidak dapat menolongnya. Bapanya menjadi marah dan berkata jika Nabi Ibrahim tidak berhenti menyeru dan menasihatinya, dia akan melontarkan batu kepada baginda. Kemudian, dakwah kepada penyembah berhala pula. Nabi Ibrahim a. s menyeru kepada penyembah-penyembah berhala supaya meninggalkan penyembahan berhala kerana patung yang disembah mereka tidak dapat melindungi mereka. Sewaktu rakyat Babylon merayakan hari kebesaran di luar kota, Ibrahim tidak sertainya atas alasan kurang sihat. Apabila kota sudah sunyi, Ibrahim menuju ke tempat ibadat mereka dengan sebilah kapak besar. Baginda menghancurkan semua berhala kecuali patung yang paling besar. Ketika mereka mengetahui hal itu, Ibrahim ditangkap dan diadili. Oleh sebab Ibrahim telah menghancurkan berhala, para hakim memutuskan bahawa Ibrahim harus dibakar hidup-hidup. Berduyun-duyun rakyat Babylon datang untuk menyaksikan upacara pembakaran Ibrahim. Baginda kemudiannya dicampak ke dalam api. Namun, atas perlindungan Allah, Ibrahim berasa sejuk di dalam api. Setelah kayu bakar telah habis jadi abu, baginda keluar dengan selamat.
Kemudian, dakwah kepada penyembah bintang. Baginda menyeru supaya mereka berhenti menyembah sesuatu yang mudah hilang. Ini kerana Tuhan yang mereka sembah itu sering bertukar-tukar sedangkan hanya satu saja Tuhan yang layak disembah kerana
Dialah tuhan yang menciptakan langit dan bumi. Seterusnya, dakwah kepada Raja Namrud. Nabi Ibrahim menyeru kepada Raja Namrud agar beriman kepada Allah. Hanya Allah yang layak disembah dan ditaati kerana hanya Dia yang mampu menghidupkan dan mematikan sesuatu makhluk ciptaanNya. Namun, Raja Namrud dengan angkuhnya mengaku dirinya juga mampu menghidupkan dan mematikan manusia. Kemudian, Nabi Ibrahim mencabar beliau dan berkata sekiranya Allah menerbitkan matahari dari timur, terbitkanlah matahari dari barat. Maka tercenganglah beliau lalu dia membisu. Walaubagaimanapun, Raja Namrud tetap berdegil tidak mahu beriman kepada Allah. Akhirnya, Nabi Ibrahim berhijrah ke Syam bersama Sarah dan Lut.
Kelebihan :
Dipilih oleh Allah sebagai kekasih Allah dan juga ketua bagi semua umat manusia. Selain itu, baginda juga terpilih sebagai rasul, diberikan kebijaksanaan dan ramai keturunannya diberi pangkat kenabian. Kemudian, makamnya dijadikan tempat untuk bersembahyang. Sifat Nabi Ibrahim a. s ialah lemah-lembut, baik, bercakap benar, bersyukur, warak, baik hati, menepati janji dan murah hati.
Dugaan :
Sepanjang berdakwah, bapa para nabi ini telah diuji dengan pelbagai dugaan yang besar tetapi Nabi Ibrahim a. s tetap bersabar. Antara dugaan paling besar ialah sewaktu Nabi Ibrahim a. s berada di Mesir. Isterinya yang cantik, Sarah, telah dibawa ke istana Firaun. Sarah terpaksa mengaku Nabi Ibrahim a. s sebagai abangnya supaya dia tidak dibunuh. Dalam waktu itu, Sarah tidak berbohong kerana dia adalah saudara Nabi Ibrahim a. s. Suatu hari, firaun cuba menodai Sarah tetapi dengan izin Allah, tangannya lumpuh. Akhirnya, Sarah dibebaskan tanpa sebarang kecederaan. Selepas itu, firaun menghadiahkan seorang hamba perempuan kepada Nabi Ibrahim a. s. bernama Siti Hajar. Hasil dari perkahwinan baginda dengan Hajar, maka lahirlah Nabi Ismail a. s. Kemudian, dugaan besar yang lain ialah Nabi Ibrahim a. s dicampak ke dalam lautan api dan perintah Allah s. w. t supaya menyembelih anaknya, Ismail. Dengan berkat ketaatan mereka, Nabi Ismail a. s diganti dengan seekor kibas yang gemuk dan dia juga berjaya melepasi ujian itu.
KESIMPULAN
Nabi Ibrahim a. s atau bapa para nabi ini merupakan nabi yang sangat berwibawa. Baginda dilantik menjadi rasul bagi menyedarkan penduduk-penduduk kafir agar memilih jalan yang benar. Tetapi bagaimanapun, telah ditentang oleh orang-orang kafir sehinggalah baginda diseksa dan dibakar hidup – hidup. Walaubagaimanapun, telah diselamatkan oleh Allah s. w. t. Selain itu, baginda juga seorang yang taat. Baginda taat pada perintah Allah untuk menyembelih anaknya, Ismail. Suruhan ini dilakukan bagi membuktikan ketaatan Nabi Ibrahim a. s dan juga anaknya, Nabi Ismail a. s kepada Allah Taala. Akhir sekali, kisah Nabi Ibrahim a. s telah memberi banyak pedoman dalam hidup kita. Justeru, jadikanlah kisah kelahiran Nabi Ibarahim a. s ini sebagai panduan dalam menjaga nama baik Agama Islam.
KELAHIRAN IMAM AL - NAWAWI DAN SUMBANGANNYA DALAM TAMADUN ISLAM
23 April 2010,
12:41:06 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
DISEDIAKAN UNTUK
USTAZ ABDUL AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH
NUR ZULAIKA BINTI KAMARUDZAMAN
2009497432
ABSTRAK
Al-Nawawi dilahirkan di Nawa, selatan Damsyik pada bulan oktober 1233. Nama sebenarnya Muhyiddin Abu Zakariya Yahya bin Sharaf. Beliau mendapat pendidikan awal di Madrasah al-Rawahiyah di Damsyik. Semasa berusia 18 tahun, beliau telah menghafal isi Al-Quran. Beliau menguasai hampir semua ilmu agama. Semua pengetahuan agama yang dimilikinya dicurahkan ke dalam buku karangannya. Syeikh Nawawi memperoleh beberapa gelaran kehormatan dari pelbagai Negara, seperti Syed Ulama al-Hijaz(Arab Saudi), Mufti(Mesir) dan Fakih(Syria). Al-Nawawi adalah tokoh agama yang berpengaruh dan berani. Beliau pernah menemui Sultan Baibars di Damsyik bagi membela penduduk di Syria daripada bebanan cukai yang dikenakan di atas mereka. Setelah itu, Al-Nawawi disingkirkan dari kota Damsyik kerana keengganannya membuat fatwa mengikut kehendak kerajaan di dalam urusan kewangan. Syeikh Nawawi mampu mencuarahkan ilmunya ke dalam karyanya sedemikian rupa sehingga mudah difahami oleh pembacanya. Beliau meninggal dunia di Nawa pada 22 Disember 1277. Secara keseluruhanya, Al-Nawawi merupakan imam yang terkemuka, hafiz dan sangat tegas dalam menegakkan perkara makruf dan mencegah perkara yang mungkar. Meskipun menetap di Makkah, Syeikh Nawawi tetap memantau perkembangan politik di tanah air melalui murid-muridnya. Beliau tetap menyumbangkan idea dan pemikirannya bagi kemajuan umat islam di Indonesia. Oleh itu, kita sebagai umat Islam haruslah bersifat tegas dalam menegakkan Islam seperti beliau.
PENDAHULUAN
Tokoh ulamak fikah mazhab Shafie. Al-Nawawi dilahirkan di Nawa, selatan Damsyik pada bulan Oktober 1233. Nama sebenar beliau Muhyiddin Abu Zakariya Yahya bin Sharaf bin Muri bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Juma’ah bin Hizam bin al-Hizami al-Dimasyik. Beliau mandapat pendidikan awal di Madrasah al-Rawahiyah di Damsyik. Beliau menhafal Al-Quran sejak dari kecil. Al-Nawawi adalah tokoh agama yang berpengaruh dan berani. Baliau pernah menemui Sultan Baibars di Damsyik bagi membela penduduk di Syria daripada bebanan cukai yang dikenakan ke atas mereka. Setelah itu, al-Nawawi disingkirkan dari kota Damsyik kerana keengganannya membuat fatwa mengikut kehendak kerajaan di dalam urusan kewangan. Al-Nawawi terkenal sebagai seoarang pakar dalam bidang hadis dan fikah. Beliau menghargai sumbangan Muslim dan Bukhari dalam bidang hadis dan telah menulis sebuah kitab hadis, iaitu syarah kepada Sahih Muslim sebanyak lima jilid. Syeikh Nawawi menguasai banyak ilmu agama dengan baik, dari ilmu tafsir, hadis, tauhid, fikah, tasawuf, hingga ke bahasa arab. Syeikh Nawawi memiliki beberapa pandangan dan pendirian yang khas. Imam Nawawi meninggal dunia dalam usia 45 tahun . sebelum meninggal beliau sempat pergi ke Makkah untuk menunaikan ibadah haji beserta dengan orang tuanya, dan menetap di Madinah dan sempat berkunjung ke Baitulmakdis (Yerusalem). Beliau tidak menikah sampai akhir hayatnya. Beliau meninggal dunia di Nawa pada 22 Disember 1277.
Kelahiran:
Ada seorang ulamak besar, penulis dan pendidik terkenal dari Banten. Namanya Muhyiddin Abu Zakaria Yahya bin Syirfu Al-Nawawi, yang terkenal juga dengan nama singkatan imam Nawawi. Beliau dilahirkan di Nawa, Damsyik, Syam pada bulan Muharram tahun 631 Hijrah. Semasa berusia 18 tahun, beliau telah menghafal Al-Quran. Pada tahun 649 Hijrah, ketika berusia lingkungan 19 tahun beliau telah pergi ke Damsyik untuk belajar. Setiap hari beliau mempelajari 12 mata pelajaran dalam berbagai jurusan ilmu agama. Semua pengetahuan agama yang dimilikinya dicuarahkan ke dalam bulu karangannya. Antara karangannya yang terkenal syarah Sahih Muslim, Riyadus Salihin dan lain-lain. Syeikh Nawawi memperoleh beberapa gelaran kehormatan dari pelbagai Negara, seperti Syeikh Ulama ai-Hijaz(Arab Saudi), Mufti(Mesir) dan Fakih(Syria). Imam Nawawi meninggal dunia dalam usia 45 tahun . sebelum meninggal beliau sempat pergi ke Makkah untuk menunaikan ibadah haji beserta dengan orang tuanya, dan menetap di Madinah dan sempat berkunjung ke Baitulmakdis (Yerusalem). Beliau tidak menikah sampai akhir hayatnya.
Pendidikan:
Beliau mendapat pendidikan di Makkah. Pada usia 15 tahun, beliau menunaikan ibadat haji, kemudian tinggal di Makkah untuk menuntut ilmu selama 3 tahun. Di sana beliau belajar di Masjidilharam. Pada 1831, beliau pulang ke tanah air dan mendirikan pondok pengajian peninggalan orang tuanya. Pada 1834, beliau pergi semula ke Makkah untuk meneruskan pelajarannya di sana. Sejak itu, beliau tidak pernah kembali ke Indonesia dan tinggal di Makkah hingga ke akhir hayatnya (1897). Syeikh Nawawi menguasai banyak ilmu agama dengan baik, dari ilmu tafsir, hadis, tauhid, fikah, tasawuf, hingga ke bahasa arab. Dengan berbekalkan pengetahuan agama yang luas ini, beliau menjadi pengajar di Masjidilharam, Makkah. Setelah belajar selama kira-kira 30 tahun, Syeikh Nawawi dapat menguasai hampir segala bidang ilmu pengetahuan agama, sehingga mampu mengajarkan ilmunya secara mendalam kepada murid-muridnya. Murid-murid yang mengikuti pelajarannya berasal dari pelbagai dunia, termasuk Malaysia dan Indonesia. Beliau mengajarkan pengetahuan agama secara terperinci kepada mereka. Menurut catatan sejarah, di Makkah beliau berupaya mendalami ilmu-ilmu agama dari
para gurunya, seperti Syeikh Muhammad Khatib Sambas, Syeikh Abdul Gani Bima, Syeikh Yusuf Sumulaweni, dan Syeikh Abdul Hamid Dagastani. Syeikh Nawawi al-Jawi menganut Mazhab Syafie. Pandangannya berdasarkan al-Quran, hadis, ijmak dan qias sesuai dengan dasar syariat yang digunakan oleh Imam Syafie. Menurut Syeikh Nawawi, ahli ijtihad mutlak ialah Imam Syafie, Imam Hanafi, Imam Maliki dan Imam Hanbali. Orang awam atau masyarakat biasa wajib berpegang pada salah seorang ahli mujtahid ini.
Perjuangan:
Al –Nawawi adalah tokoh agama yang berpengaruh dan berani. Antara perjuangan Syeikh Nawawi ialah beliau pernah menemui Sultan Baibars di Damsyik bagi membela nasib penduduk di Syria daripada bebanan cukai yang dikenakan ke atas mereka. Setelah itu, al-Nawawi disingkirkan dari kota Damsyik kerana keengganannya membuat fatwa mengikut kehendak kerajaan di dalam urusan kewangan.
Karya:
Syeikh Nawawi mampu mencurahkan ilmunya ke dalam karyanya sedemikian rupa sehingga mudah difahami oleh pembacanya. Beliau dapat menjelaskan suatu istilah yang sukar dan menterjemahkannya dalam bahasa yang jelas. Bukunya bukan sahaja digunakan di Malaysia tetapi juga di Negara-negara Timur Tengah. Salah sebuah karyanya yang terkenal dalam bidang tafsir ialah al-Munir (Yang memberikan sinar). Selepas tahun 1870, beliau menumpukan perhatian sepenuhnya kepada bidang penulisan. Kitab karangan beliau kebanyakannya berbentuk syarah kepada kitab-kitab tua. Beliau menghasilkan syarah kepada kitab al-Arba’in(1294) dan beberapa komen tentang al-Nukhari dan Abu Dawud. Di kalangan penganut Mazhab Syafie, kitab karangan al-Nawawi yang paling popular ialah Minhaj al-Talibin(1297). Selepas itu, beliau menghasilkan kitab Tuhfah oleh Ibnu Hajar dan kitab Nihayah oleh al-Rumli sebagai ulasan kepada kitab Minhaj al-Talibin yang disebutkan di atas. Karangan al-Nawawi dikatakan berjumlah tidak kurang daripada 50 kitab. Syeikh Nawawi menguasai cabaran ilmu agama seperti ilmu tafsir, tauhid, fikah dan akhlak. Kepakarannya itu dapat dilihat daripada banyak karyanya. Menurut sumber, Syeikh Nawawi mengarang kira–kira 115 buku daripada pelbagai bidang ilmu. Antara karya beliau ialah al-Tafsir al-Munir al-Ma’alim al-Tanzil al-Musafir’an Wujuh Mahasinal-Ta’wil(1305), Sharh Fathal-Qarib al-Ghazzi(1512), al-Tawshih(1305. 1310), Maraqi al-‘Ubudiyah(1298) syarah kepada kitab Bidayat al-Hidayah oleh al-Ghazzi, al-Fath al-Mujib(1276) syarah kepada kitab Manaqib al-Hajj oleh al-Shirbini, Dhari’at al-Yakin(1304) syarah kepada kitab Umm al-Barahin, oleh al-Sanusi, Tijan al-Darari(1301) syarah kepada kitab Risalah fi’llm al-Tawhid oleh al-Bajuri, Salahin al-Fudala’(1301) syarah kepada kitab Manzumah oleh al-Malibari dan Kashf al-Murutiyah’an Sitar al-Jurrumiyah(1308) syarah kepada kitab Ajurrummiyah.
Sumbangan:
Meskipun menetap di Makkah, Syeikh Nawawi tetap memantau perkembangan politik di tanah air melalui murid-muridnya. Beliau tetap meyumbangkan idea dan pemikirannya bagi kemajuan umat islam di Indonesia. Di Makkah, Syeikh Nawawi aktif menubuhkan suatu perkumpulan bernama koloni Jawa, sebuah forum yang menghimpunkan masyarakat Indonesia yang berada di Makkah. Syeikh Nawawi memiliki beberapa pandangan dan pendirian yang khas. Di antaranya, dalam menghadapi pemerintahan colonial, beliau tidak agresif atau reaksioner. Namun demikian beliau sangat anti bekerja sama dengan pihak colonial dalam bentuk apa pun. Beliau lebih suka mengarahkan perhatiannya pada pendidikan, membekali murid-muridnya dengan jiwa-jiwa keagamaan dan semangat untuk menegakkan kebenaran. Adapun terhadap orang kafir yang tidak menjajah, ia membolehkan umat islam berhubung dengan mereka untuk tujuan kebaikan dunia. Beliau memandang bahawa semua manusia adalah saudara, sekalipun dengan kafir. Beliau juga menganggap bahawa pembaharuan dalam pemahaman agama dilakukan untuk terus menggali hakikat kebenaran. Dalam menghadapi tentangan zaman, ia memandang umat islam perlu menguasai pelbagai bidang keterampilan atau keahlian.
KESIMPULAN
Secara keseluruhannya, al-Nawawi merupakan imam yang terkemuka, hafiz dan sangat tegas dalam menegakkan perkara makruf dan mencegah perkara yang mungkar. Beliau meninggalkan keseronokan hidup dan tidak berkahwin. Beliau mahir dalam pelbagai ilmu seperti ilmu tafsir, tauhid, fikah, dan akhlak. Kepakarannya itu dapat dilihat daripada banyak karyanya. Menurut sumber, Syeikh Nawawi mengarang kira-kira 115 buku daripada pelbagai bidang ilmu. Al-Nawawi sangat terkenal dalam penterjemahan rencana dalam pelbagai disiplin ilmu. Ibn’ Atar adalah salah seorang, muridnya yang telah membilang karya-karya secara menyeluruh. Beberapa gelaran kehormatan dari Arab Saudi, Mesir dan Suriah yang diberikan kepada beliau, seperti Sayid Ulama al-Hedzjaz, Mufti dan Fakih. Dalam kehidupan sehari-hari beliau tampil dengan sangat sederhana. Sejak kecil Syeikh Nawawi telah mendapat pendidikan agama dari orang tuanya. Mata pelajaran yang diterimanya antara lain bahasa Arab, fikih dan ilmu tafsir.
USTAZ ABDUL AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH
NUR ZULAIKA BINTI KAMARUDZAMAN
2009497432
ABSTRAK
Al-Nawawi dilahirkan di Nawa, selatan Damsyik pada bulan oktober 1233. Nama sebenarnya Muhyiddin Abu Zakariya Yahya bin Sharaf. Beliau mendapat pendidikan awal di Madrasah al-Rawahiyah di Damsyik. Semasa berusia 18 tahun, beliau telah menghafal isi Al-Quran. Beliau menguasai hampir semua ilmu agama. Semua pengetahuan agama yang dimilikinya dicurahkan ke dalam buku karangannya. Syeikh Nawawi memperoleh beberapa gelaran kehormatan dari pelbagai Negara, seperti Syed Ulama al-Hijaz(Arab Saudi), Mufti(Mesir) dan Fakih(Syria). Al-Nawawi adalah tokoh agama yang berpengaruh dan berani. Beliau pernah menemui Sultan Baibars di Damsyik bagi membela penduduk di Syria daripada bebanan cukai yang dikenakan di atas mereka. Setelah itu, Al-Nawawi disingkirkan dari kota Damsyik kerana keengganannya membuat fatwa mengikut kehendak kerajaan di dalam urusan kewangan. Syeikh Nawawi mampu mencuarahkan ilmunya ke dalam karyanya sedemikian rupa sehingga mudah difahami oleh pembacanya. Beliau meninggal dunia di Nawa pada 22 Disember 1277. Secara keseluruhanya, Al-Nawawi merupakan imam yang terkemuka, hafiz dan sangat tegas dalam menegakkan perkara makruf dan mencegah perkara yang mungkar. Meskipun menetap di Makkah, Syeikh Nawawi tetap memantau perkembangan politik di tanah air melalui murid-muridnya. Beliau tetap menyumbangkan idea dan pemikirannya bagi kemajuan umat islam di Indonesia. Oleh itu, kita sebagai umat Islam haruslah bersifat tegas dalam menegakkan Islam seperti beliau.
PENDAHULUAN
Tokoh ulamak fikah mazhab Shafie. Al-Nawawi dilahirkan di Nawa, selatan Damsyik pada bulan Oktober 1233. Nama sebenar beliau Muhyiddin Abu Zakariya Yahya bin Sharaf bin Muri bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Juma’ah bin Hizam bin al-Hizami al-Dimasyik. Beliau mandapat pendidikan awal di Madrasah al-Rawahiyah di Damsyik. Beliau menhafal Al-Quran sejak dari kecil. Al-Nawawi adalah tokoh agama yang berpengaruh dan berani. Baliau pernah menemui Sultan Baibars di Damsyik bagi membela penduduk di Syria daripada bebanan cukai yang dikenakan ke atas mereka. Setelah itu, al-Nawawi disingkirkan dari kota Damsyik kerana keengganannya membuat fatwa mengikut kehendak kerajaan di dalam urusan kewangan. Al-Nawawi terkenal sebagai seoarang pakar dalam bidang hadis dan fikah. Beliau menghargai sumbangan Muslim dan Bukhari dalam bidang hadis dan telah menulis sebuah kitab hadis, iaitu syarah kepada Sahih Muslim sebanyak lima jilid. Syeikh Nawawi menguasai banyak ilmu agama dengan baik, dari ilmu tafsir, hadis, tauhid, fikah, tasawuf, hingga ke bahasa arab. Syeikh Nawawi memiliki beberapa pandangan dan pendirian yang khas. Imam Nawawi meninggal dunia dalam usia 45 tahun . sebelum meninggal beliau sempat pergi ke Makkah untuk menunaikan ibadah haji beserta dengan orang tuanya, dan menetap di Madinah dan sempat berkunjung ke Baitulmakdis (Yerusalem). Beliau tidak menikah sampai akhir hayatnya. Beliau meninggal dunia di Nawa pada 22 Disember 1277.
Kelahiran:
Ada seorang ulamak besar, penulis dan pendidik terkenal dari Banten. Namanya Muhyiddin Abu Zakaria Yahya bin Syirfu Al-Nawawi, yang terkenal juga dengan nama singkatan imam Nawawi. Beliau dilahirkan di Nawa, Damsyik, Syam pada bulan Muharram tahun 631 Hijrah. Semasa berusia 18 tahun, beliau telah menghafal Al-Quran. Pada tahun 649 Hijrah, ketika berusia lingkungan 19 tahun beliau telah pergi ke Damsyik untuk belajar. Setiap hari beliau mempelajari 12 mata pelajaran dalam berbagai jurusan ilmu agama. Semua pengetahuan agama yang dimilikinya dicuarahkan ke dalam bulu karangannya. Antara karangannya yang terkenal syarah Sahih Muslim, Riyadus Salihin dan lain-lain. Syeikh Nawawi memperoleh beberapa gelaran kehormatan dari pelbagai Negara, seperti Syeikh Ulama ai-Hijaz(Arab Saudi), Mufti(Mesir) dan Fakih(Syria). Imam Nawawi meninggal dunia dalam usia 45 tahun . sebelum meninggal beliau sempat pergi ke Makkah untuk menunaikan ibadah haji beserta dengan orang tuanya, dan menetap di Madinah dan sempat berkunjung ke Baitulmakdis (Yerusalem). Beliau tidak menikah sampai akhir hayatnya.
Pendidikan:
Beliau mendapat pendidikan di Makkah. Pada usia 15 tahun, beliau menunaikan ibadat haji, kemudian tinggal di Makkah untuk menuntut ilmu selama 3 tahun. Di sana beliau belajar di Masjidilharam. Pada 1831, beliau pulang ke tanah air dan mendirikan pondok pengajian peninggalan orang tuanya. Pada 1834, beliau pergi semula ke Makkah untuk meneruskan pelajarannya di sana. Sejak itu, beliau tidak pernah kembali ke Indonesia dan tinggal di Makkah hingga ke akhir hayatnya (1897). Syeikh Nawawi menguasai banyak ilmu agama dengan baik, dari ilmu tafsir, hadis, tauhid, fikah, tasawuf, hingga ke bahasa arab. Dengan berbekalkan pengetahuan agama yang luas ini, beliau menjadi pengajar di Masjidilharam, Makkah. Setelah belajar selama kira-kira 30 tahun, Syeikh Nawawi dapat menguasai hampir segala bidang ilmu pengetahuan agama, sehingga mampu mengajarkan ilmunya secara mendalam kepada murid-muridnya. Murid-murid yang mengikuti pelajarannya berasal dari pelbagai dunia, termasuk Malaysia dan Indonesia. Beliau mengajarkan pengetahuan agama secara terperinci kepada mereka. Menurut catatan sejarah, di Makkah beliau berupaya mendalami ilmu-ilmu agama dari
para gurunya, seperti Syeikh Muhammad Khatib Sambas, Syeikh Abdul Gani Bima, Syeikh Yusuf Sumulaweni, dan Syeikh Abdul Hamid Dagastani. Syeikh Nawawi al-Jawi menganut Mazhab Syafie. Pandangannya berdasarkan al-Quran, hadis, ijmak dan qias sesuai dengan dasar syariat yang digunakan oleh Imam Syafie. Menurut Syeikh Nawawi, ahli ijtihad mutlak ialah Imam Syafie, Imam Hanafi, Imam Maliki dan Imam Hanbali. Orang awam atau masyarakat biasa wajib berpegang pada salah seorang ahli mujtahid ini.
Perjuangan:
Al –Nawawi adalah tokoh agama yang berpengaruh dan berani. Antara perjuangan Syeikh Nawawi ialah beliau pernah menemui Sultan Baibars di Damsyik bagi membela nasib penduduk di Syria daripada bebanan cukai yang dikenakan ke atas mereka. Setelah itu, al-Nawawi disingkirkan dari kota Damsyik kerana keengganannya membuat fatwa mengikut kehendak kerajaan di dalam urusan kewangan.
Karya:
Syeikh Nawawi mampu mencurahkan ilmunya ke dalam karyanya sedemikian rupa sehingga mudah difahami oleh pembacanya. Beliau dapat menjelaskan suatu istilah yang sukar dan menterjemahkannya dalam bahasa yang jelas. Bukunya bukan sahaja digunakan di Malaysia tetapi juga di Negara-negara Timur Tengah. Salah sebuah karyanya yang terkenal dalam bidang tafsir ialah al-Munir (Yang memberikan sinar). Selepas tahun 1870, beliau menumpukan perhatian sepenuhnya kepada bidang penulisan. Kitab karangan beliau kebanyakannya berbentuk syarah kepada kitab-kitab tua. Beliau menghasilkan syarah kepada kitab al-Arba’in(1294) dan beberapa komen tentang al-Nukhari dan Abu Dawud. Di kalangan penganut Mazhab Syafie, kitab karangan al-Nawawi yang paling popular ialah Minhaj al-Talibin(1297). Selepas itu, beliau menghasilkan kitab Tuhfah oleh Ibnu Hajar dan kitab Nihayah oleh al-Rumli sebagai ulasan kepada kitab Minhaj al-Talibin yang disebutkan di atas. Karangan al-Nawawi dikatakan berjumlah tidak kurang daripada 50 kitab. Syeikh Nawawi menguasai cabaran ilmu agama seperti ilmu tafsir, tauhid, fikah dan akhlak. Kepakarannya itu dapat dilihat daripada banyak karyanya. Menurut sumber, Syeikh Nawawi mengarang kira–kira 115 buku daripada pelbagai bidang ilmu. Antara karya beliau ialah al-Tafsir al-Munir al-Ma’alim al-Tanzil al-Musafir’an Wujuh Mahasinal-Ta’wil(1305), Sharh Fathal-Qarib al-Ghazzi(1512), al-Tawshih(1305. 1310), Maraqi al-‘Ubudiyah(1298) syarah kepada kitab Bidayat al-Hidayah oleh al-Ghazzi, al-Fath al-Mujib(1276) syarah kepada kitab Manaqib al-Hajj oleh al-Shirbini, Dhari’at al-Yakin(1304) syarah kepada kitab Umm al-Barahin, oleh al-Sanusi, Tijan al-Darari(1301) syarah kepada kitab Risalah fi’llm al-Tawhid oleh al-Bajuri, Salahin al-Fudala’(1301) syarah kepada kitab Manzumah oleh al-Malibari dan Kashf al-Murutiyah’an Sitar al-Jurrumiyah(1308) syarah kepada kitab Ajurrummiyah.
Sumbangan:
Meskipun menetap di Makkah, Syeikh Nawawi tetap memantau perkembangan politik di tanah air melalui murid-muridnya. Beliau tetap meyumbangkan idea dan pemikirannya bagi kemajuan umat islam di Indonesia. Di Makkah, Syeikh Nawawi aktif menubuhkan suatu perkumpulan bernama koloni Jawa, sebuah forum yang menghimpunkan masyarakat Indonesia yang berada di Makkah. Syeikh Nawawi memiliki beberapa pandangan dan pendirian yang khas. Di antaranya, dalam menghadapi pemerintahan colonial, beliau tidak agresif atau reaksioner. Namun demikian beliau sangat anti bekerja sama dengan pihak colonial dalam bentuk apa pun. Beliau lebih suka mengarahkan perhatiannya pada pendidikan, membekali murid-muridnya dengan jiwa-jiwa keagamaan dan semangat untuk menegakkan kebenaran. Adapun terhadap orang kafir yang tidak menjajah, ia membolehkan umat islam berhubung dengan mereka untuk tujuan kebaikan dunia. Beliau memandang bahawa semua manusia adalah saudara, sekalipun dengan kafir. Beliau juga menganggap bahawa pembaharuan dalam pemahaman agama dilakukan untuk terus menggali hakikat kebenaran. Dalam menghadapi tentangan zaman, ia memandang umat islam perlu menguasai pelbagai bidang keterampilan atau keahlian.
KESIMPULAN
Secara keseluruhannya, al-Nawawi merupakan imam yang terkemuka, hafiz dan sangat tegas dalam menegakkan perkara makruf dan mencegah perkara yang mungkar. Beliau meninggalkan keseronokan hidup dan tidak berkahwin. Beliau mahir dalam pelbagai ilmu seperti ilmu tafsir, tauhid, fikah, dan akhlak. Kepakarannya itu dapat dilihat daripada banyak karyanya. Menurut sumber, Syeikh Nawawi mengarang kira-kira 115 buku daripada pelbagai bidang ilmu. Al-Nawawi sangat terkenal dalam penterjemahan rencana dalam pelbagai disiplin ilmu. Ibn’ Atar adalah salah seorang, muridnya yang telah membilang karya-karya secara menyeluruh. Beberapa gelaran kehormatan dari Arab Saudi, Mesir dan Suriah yang diberikan kepada beliau, seperti Sayid Ulama al-Hedzjaz, Mufti dan Fakih. Dalam kehidupan sehari-hari beliau tampil dengan sangat sederhana. Sejak kecil Syeikh Nawawi telah mendapat pendidikan agama dari orang tuanya. Mata pelajaran yang diterimanya antara lain bahasa Arab, fikih dan ilmu tafsir.
RIWAYAT HIDUP DAN SUMBANGAN SAIDINA UMAR BIN AL-KHATTAB DALAM TAMADUN ISLAM
23 April 2010,
12:40:31 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
DISEDIAKAN UNTUK:
USTAZ ABD AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH:
NUR HAFIZAH BINTI ABDULLAH
2009814306
ABSTRAK
Khalifah Umar bin Al Khattab berasal daripada Bani Adi dan dilahirkan pada tahun 583 M iaitu 13 tahun selepas kelahiran Rasulullah s. a. w. Nama sebenarnya, Umar bin Al-Khattab bin Naufal, berketurunan Quraisy. Beliau terkenal dengan sifat berani, tegas, dan berterus terang dalam menyatakan pendapat. Beliau digelar al-Faruq kerana dapat membezakan antara kebenaran dengan kebatilan. Mempunyai pekerti yang jujur sejak dari kecil, baik hati, dan memiliki beberapa sifat mulia. Memeluk Islam enam tahun selepas baginda menerima wahyu, akhirnya Islam terus berkembang. Semasa hijrah, beliau dengan beraninya keluar secara terang-terangan. Wafat pada akhir bulan Zulhijah pada tahun 23 Hijrah ketika berusia 63 tahun setelah memerintah negara kira-kira 10 tahun. Dimakamkan bersebelahan dengan makam Rasulullah s. a. w. . Terdapat beberapa cara pemilihan dan pelantikan Khalifah Umar al –Khattab. Pelantikannya telah dicadangkan oleh Khalifah Abu Bakar al-Siddiq, iaitu ketika Khalifah Abu Bakar sakit. Cadangan ini telah dipersetujui oleh para sahabat dan orang ramai. Setelah hampir 10 tahun memerintah, khalifah kedua al-khulafa ar-Rasyidin ini telah memberi sumbangan yang banyak kepada orang ramai pada zaman tersebut. Jangka masa pemerintahan Khalifah Umar dianggap sebagai Zaman Keemasan kerajaan Islam di Madinah kerana banyak pembaharuan dan perubahan yang telah berjaya dilakukannya. Sumbangan beliau adalah merangkumi bidang politik, sosial, ekonomi, ketenteraan dan pendidikan. Kelebihan-kelebihan yang dimiliki itu mengantarkannya terpilih menjadi wakil kabilahnya. Beliau selalu diberi kepercayaan sebagai utusan mewakili kabilah quraisy dalam melakukan perundingan-perundingan dengan suku-suku lain. Keunggulannya berdiplomasi membuatnya popular di kalangan berbagai-bagai suku Arab. Nabi s. aw mengakui keunggulan-keunggulan yang dimiliki Umar, pemuda yang berani, tidak mengenal takut dan gentar, dan mempunyai ketabahan dan kemahuan yang keras. Oleh itu, untuk kepentingan perjuangan Islam, Nabi s. a. w pernah berkata, “Ya Allah, kuatkanlah Islam dengan salah seorang daripada Amr bin Hisyam atau Umar bin Khattab. ” Doa Nabi s. a. w. di perkenankan Allah s. w. t dengan Islamnya Umar sekitar tahun 616. Khalifah Umar telah menunjukkan banyak contoh keadilan yang dilakukannya sepanjang pemerintahannya. Secara keseluruhannya, Umar bin al-Khattab telah memberi banyak sumbangan kepada tamadun Islam. Syariat Islam telah diamalkan sepenuhnya dan tunjuk ajar Rasulullah s. a. w. dipraktikkan dalam kehidupan beliau. Ramai tokoh ilmuan terkenal wujud pada zaman ini kerana keutamaan ilmu ditekankan oleh khalifah. Umar bin al-Khattab adalah antara sepuluh orang sahabat nabi yang dijamin masuk syurga. Nabi s. aw mengakui keunggulan-keunggulan yang dimiliki Umar, pemuda yang berani, tidak mengenal takut dan gentar, dan mempunyai ketabahan dan kemahuan yang keras. Sikap Umar ini haruslah dijadikan teladan dan patut diterapkan dalam setiap diri umat Islam.
Khalifah Umar bin al-Khattab sentiasa menekankan perpaduan di kalangan penduduk dalam kawasan Islam untuk memastikan perkembangan Islam berterusan. Setelah hampir 10 tahun beliau memerintah kerajaan Islam, beliau wafat pada akhir bulan Zulhijah pada tahun 23 Hijrah ketika berusia 63 tahun. Dimakamkan bersebelahan dengan makam Rasulullah s. a. w.
PENDAHULUAN
Khalifah Umar bin Al Khattab berasal daripada Bani Adi dan dilahirkan pada tahun 583 M iaitu 13 tahun selepas kelahiran Rasulullah s. a. w. . Sebelum memasuki Islam, Umar Bin al-Khattab adalah salah seorang musuh Nabi Muhammad s. a. w. Namun setelah memeluk Islam, baginda menjadi sahabat Rasulullah s. aw. , malah dipilih sebagai khalifah kedua setelah Abu Bakar as-Siddiq. Umar merupakan seorang mujtahid dan salah seorang al-Khulafa ar-Rasyidin. Umar diputerakan pada tahun 581 M. Baginda berasal daripada suku Adi yang masih termasuk dalam rumpun Quraisy. Beliau amatlah dipandang mulia dan mempunyai martabat yang tinggi. Sejak muda, Umar dikenali sebagai orang yang berani. Ketika Umar masuk Islam banyak keluarganya dan tokoh Arab yang lain mengikut jejaknya sehinggalah jumlah umat Islam semakin banyak dan dakwah Islam dilakukan secara terang-terangan. Ketegasan dan keberanian Umar merupakan kekuatan besar dalam pengembangan Islam selanjutnya.
Apabila mengetahui bahawa adindanya dan suaminya memeluk Islam, beliau sangat murka. Umar segera menemui adindanya dan dengan penuh perasaan memukul Fatimah serta suaminya. Namun kemudian, Umar terlihat sekeping lembaran bertuliskan ayat al-Quran. Ketika membacanya, perasaannya menjadi tenang dan damai. Timbul keinginan kuat dalam dirinya untuk menemui Rasulullah s. a. w. Umar pun memeluk Islam.
Sebelum mangkat, Abu Bakar memanggil beberapa orang sahabat untuk mendapatkan pandangan mereka tentang pemilihan khalifah yang akan menggantikannya. Umar merupakan calon tunggal Abu Bakar dan para sahabat bersetuju dengan pilihannya itu. Pada 13 H/634 M, Umar dilantik menjadi khalifah kedua dengan gelaran “Amirulmukminin” (panglima orang beriman). Umar merupakan pemimpin yang ideal. Namun kelebihannya itu menyebabkab musuhnya iri hati. Pada 26 Zulhijah 23 H, baginda ditikam oleh Abu Lu’lu’ah sehingga mangkat ketika hendak mengerjakan solat subuh.
Umar sangat dikagumi oleh Rasulullah s. a. w. dan para sahabat yang lain. Nabi menggelarnya al-Faruq yang bererti dapat membezakan antara kebenaran dengan kebatilan.
Jangka masa pemerintahan Khalifah Umar dianggap sebagai Zaman Keemasan kerajaan Islam di Madinah kerana banyak pembaharuan dan perubahan yang telah berjaya dilakukannya.
Dalam bidang politik, Khalifah Umar telah memperkenalkan dasar pentadbiran dan pelantikan pegawai. Beliau telah menubuhkan majlis syura yang dianggotai oleh wakil golongan Muhajirin dan Ansar. Beliau telah membahagikan jajahan takluk Islam kepada beberapa wilayah dan melantik wali gabenor sebagai ketua yang bertindak sebagai pentadbir awam dan panglima tentera.
Khalifah Umar juga telah menubuhkan beberapa jabatan penting seperti Jabatan Tentera, Jabatan Polis, Jabatan Percukaian dan Jabatan Perbendaharaan Negara. Setiap jabatan ini diketuai olah katib atau setiausha. Jabatan Kehakiman pula telah dipisahkan daripada jabatan dan untuk mengelakkan salah laku oleh hakim, mereka telah diberikan gaji bulanan yang tinggi, iaitu sekitar 500 dirham.
Dalam bidang sosial terutama pendidikan, Khalifah Umar telah mengembangkan pengajaran al-Quran dengan menyediakan tempat pembelajaran di kawasan masjid dan beliau juga telah menghantar guru agama ke pelbagai wilayah untuk mengembangkan pendidikan. Contohnya, Abu Sufyan pernah dihantar untuk mengajar orang Badwi di kawasan pedalaman. Khalifah Umar telah menyusun sistem ketenteraan dengan membentuk tentera tetap dan tentera sukarela. Tentera tetap telah diberikan gaji dan pakaian seragam. Markas tentera juga telah dibina di bandar utama manakala kubu pertahan telah dibina di sempadan yang menghadap negara musuh seperti di Madinah, Kufah, Fustat dan Basrah.
Untuk mempertingkatkan ekonomi, Khalifah Umar telah membina terusan dan tali air untuk menambahkan lagi hasil pertanian seperti Empangan Abu Musa di Basrah dan Terusan Amirul Mukminin sepanjang 111 kilometer di Mesir. Rakyat telah digalakkan meneroka tanah baru untuk pertanian di samping mengusahakan tanah terbiar.
Khalifah Umar juga telah memperkenalkan pelbagai jenis cukai. Cukai jizyah yang dikenakan terhadap golongan zimmi juga tidak memberatkan. Cukai kharaj pula dikenakan berdasarkan jenis tanaman dan kesuburan tanah. Tanaman barli dikenakan kharaj sebanyak satu dirham, untuk gandum dikenakan cukai 10 dirham. Bagi mengawal aliran masuk pendapatan negara melalui sistem jizyah dan kharaj, maka, baitumal juga telah didirikan oleh Khalifah Umar telah diberikab gelaran Amirul Mukminin atau Panglima Agung Mukmin.
Ketika menjadi khalifah, Umar bin al-Khattab membuat beberapa dasar dalam pemerintahan. Baginda meluaskan wilayah secara besar-besaran, sehingga tempoh pemerintahannya dikenal dengan nama futahat al-islamiyyah (peluasan wilayah islam) dan pembahagian wilayah islam. Baginda juga membentuk badan pemerintah dan membuat Dustur ‘Umar atau Risalah al-Qada’ (prinsip keadilan).
Di kalangan ahli fikah, Umar juga dikenali sebagai sahabat Nabi yang berani melakukan ijtihad. Baginda, misalnya mengusulkan solat tarawih secara berjemaah, penambahan kalimat al-salatu khairun minan-naum (sembahyang itu lebih baik daripada tidur) dalam azan subuh. Baginda juga mencetuskan idea tentang perlunya dilakukan pengumpulan ayat al-Quran.
Khalifah Umar adalah orang pertama yang mencetuskan idea tentang perlunya dilakukan pengumpulan ayat-ayat al-Quran. Ketika itu ayat-ayat al-Quran tersebar di pelbagai kepingan batu, pelepah kurma, tulang-belulang, dan sebagainya. Tempatnya yang berselerakkan di tangan para sahabat, tidak terkumpul dalam satu tempat. Pada masa Nabi s. a. w. cukup ramai sahabat yang menghafaz al-Quran sehingga mengumpulkan tulisan-tulisan al-Quran belum di rasa perlu. Akan tetapi, pada masa khalifah Abu Bakar, terjadi banyak peperangan yang di dalamnya gugur ramai sahabat penghafaz al-Quran.
Setelah Islam, Umar menjadi salah seorang sahabat Nabi s. a. w. terdekat. Begitu dekatnya, sampai Nabi s. a. w. pernah berkata, “Andaikata masih ada nabi sesudahku, Umarlah orangnya. ” Dia juga di gelari oleh Nabi s. a. w. dengan al-Faruq, ertinya pembeza(pemisah). Maksudnya, Allah telah memisahkan dalam dirinya antara yang hak dan yang batil. Hanya Umar yang begitu berani mengemukakan fikiran-fikiran dan pendapatnya di hadapan Nabi s. a. w. berada di Kaabah, Nabi s. a. w. lalu menunjukkan kepadanya makam Ibrahim. Seketika Umar bertanya apakah di situ boleh dilakukan solat? Nabi s. a. w. menjawab bahawa hal itu belum diperintahkan. Lalu hari itu juga turun wahyu yang membolehkan solat di makam Ibrahim itu. Selain itu, Umar mengusulkan kepada Nabi s. a. w. agar memerintahkan isteri-isterinya menggunakan hijab(tirai), maksudnya agar berbicara dengan tamu-tamunya dari belakang hijab sebab menurut Umar, yang berbicara dengan mereka bukan semuanya orang baik-baik melainkan ada juga orang jahat. Tidak lama kemudian turunlah ayat tentang , hijab yang membenarkan pendapat Umar itu.
Umar juga banyak menangani perselisihan yang terjadi di kalangan isteri-isteri Nabi s. a. w. Pandangan yang jauh ke depan, toleransi, dan keadilannya membuat orang senang menerima pendapatnya. Hal ini juga terlibat ketika Rasulullah s. a. w. wafat dan timbul perselisihan antara kaum Ansar dengan Muhajirin di Saqifah mengenai pengganti Rasulullah s. a. w. Umar dengan tangkasnya melerai perselisihan.
Sebagai khalifah, Umar dikenali sangat adil dalam menjalankan pemerintahannya. Dia tidak membezakan antara tuan dengan hamba, kaya dengan miskin, dan penguasa dengan rakyat jelata. Semuanya mendapat layanan yang sama. Yang salah dihukum dan yang benar dibelanya. Banyak di dapati riwayat yang disampaikan oleh Anas bin Malik, bahawa suatu ketika dia sedang duduk bersama Umar. Lalu datang seorang penduduk Mesir mengadukan perihal kezaliman Amr bin As, gabenor Mesir. Dengan serta merta Umar mengirim surat kepada Amr bin As agar segera menghadap Umar di Madinah. Setelah Amr datang, dia pun diadili dan ternyata bersalah. Umar lalu menyuruh penduduk yang teraniaya itu membalas sesuai dengan perlakuan yang diterimanya.
Meskipun telah menjadi khalifah, Umar tetap dekat dengan rakyatnya. Di ceritakan bahawa setiap malam dia mengeliling mengamati keadaan rakyatnya. Dia khuatir kalau-kalau diantara mereka yang mengalami kesulitan seperti sakit atau kelaparan. Bila ditemukan, dia tidak segan memberikan bantuan langsung, bahkan sering dijumpai Umar mengangkat sendiri bahan makanan untuk orang yang memerlukannya.
Umar juga sangat takut untuk mengambil harta kaum muslimin tanpa alasan yang kuat. Dia berpakaian sangat sederhana, bahkan tidak sesuai untuk dipakai oleh seorang pembesar sepertinya. Umar meneladani perilaku Rasulullah s. a. w. dalam seluruh aspek kehidupannya. Prinsip hidup sederhana juga diterapkan oleh Umar di kalangan keluarganya. Isteri dan anak-anaknya dilarang menerima pemberian dalam bentuk apa pun daripada para pembesar mahupun daripada rakyatnya.
Di bidang pemerintahan, langkah pertama yang dilakukan oleh Umat sebagai khalifah adalah meneruskan langkah yang telah ditempuh oleh Abu Bakar dalam perluasan wilayah Islam ke luar Semenanjung Arab. Pada masanya terjadi perluasan kekuasaan Islam secara besar-besaran sehingga zaman ini dengan nama Futuhat al-Islamiyah (perluasan wilayah Islam). Berturut-turut pasukan Islam berjaya menduduki Syiria, Iraq, Mesir, Palestin dan Parsi.
Di bidang pentadbiran pemerintahan, Umar berjasa membentuk Majlis Permusyawaratan, Anggota Dewan, dan memisahkan lembaga pengadilan. Dia juga membahagi wilayah Islam ke dalam 8 wilayah yang terdiri daripada beberapa daerah dan subdaerah. Lapan wilayah itu adalah Makah, Madinah, Syiria, Jazirah, Kufah, Basra, Mesir, dan Pelestin. Untuk masing-masing daerah itu, diangkat pegawai khusus selaku gabenor. Gaji mereka mengikut aturan. Selain itu, pentadbiran percukaian juga diperkemaskan.
Polisi pentadbiran Umar al-Khattab adalah menyusun semula pentadbiran tanah yang dimiliki oleh tentera Islam, tidak membahagikan lagi tanah kepada tentera Islam sebagai ghanimah malah dijadikan harta negara. Hal ini adalah bagi mengelakkan perebutan oleh tentera dan perbuatan negatif untuk memiliki tanah. Para sahabat juga tidak dibenarkan keluar dari kota Madinah kecuali apabila diizinkan.
Untuk kepentingan pertahanan, keamanan, dan aturan dalam masyarakat, didirikan lembaga kepolisian, angkatan tentera dengan tentera berdaftar. Gaji yang diberi adalah berbeza-beza mengikut tugas-tugas yang di laksanakan. Khalifah Umar juga mendirikan pos-pos tentera di tempat-tempat yang strategik.
Umar melakukan peraturan keadilan Islam. Beliaulah yang mula-mula meletakkan prnsip-prinsip keadilan dengan menyusun sebuah risalah yang disebut Dustur ‘Umar atau Risalah al-Qada’.
KESIMPULAN
Umar adalah profil seorang pemimpin yang berjaya, mujtahid (ahli ijtihad) yang ulung, dan sahabat Rasulullah s. a. w. yang sejati. Kejayaan dalam mengibarkan panji-panji Islam mengundang rasa iri dan dengki di hati musuh-musuhnya. Salah seorang musuhnya, Abu Lu’lu’ah, telah mengakhiri hidupnya dengan cara yang amat tragis. Dia menikam Umar tatkala sedang bersiap-siap memulai solat subuh. Peristiwa ini mengakibatkan kematiannya. Beliau wafat dalam usia 63 tahun setelah lebih kurang 10 tahun menggengam amanah sebagai khalifah.
Sumbangan dan jasa Umar al-Khattab adalah menyusun pentadbiran dan pembentukan syura. Selain itu, beliau menubuhkan beberapa jabatan seperti “dewan al-janad” dan “dewan al-jarah”. Khalifah Umar juga telah mengadakan peraturan tanah negara, menetapkan kalendar Islam adalah bermula dari Hijrah Rasulullah s. a. w. dan menubuhkan pasukan polis dan tentera laut.
Umar al-khattab yang merupakan khalifah yang kedua dalam kerajaan khulafa ar-Rasyidin telah memberi banyak sumbangan pada umat islam dan seterusnya memberi teladan yang baik untuk di jadikan ikutan kepada umat islam. Kegigihan dan perjuangan Umar bin al Khattab di dalam menegakkan ajaran agama Islam telah memberi kesan yang mendalam pada kerajaan Islam pada masa itu. Kepimpinan beliau adalah berpandukan akidah yang benar dan sanggup berkorban bagi mempertahankan agama. Merealisasikan al-Quran terutama dengan akhlak dan penghidupan sehingga menjadi qudwah hasanah, iaitu contoh yang baik.
USTAZ ABD AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH:
NUR HAFIZAH BINTI ABDULLAH
2009814306
ABSTRAK
Khalifah Umar bin Al Khattab berasal daripada Bani Adi dan dilahirkan pada tahun 583 M iaitu 13 tahun selepas kelahiran Rasulullah s. a. w. Nama sebenarnya, Umar bin Al-Khattab bin Naufal, berketurunan Quraisy. Beliau terkenal dengan sifat berani, tegas, dan berterus terang dalam menyatakan pendapat. Beliau digelar al-Faruq kerana dapat membezakan antara kebenaran dengan kebatilan. Mempunyai pekerti yang jujur sejak dari kecil, baik hati, dan memiliki beberapa sifat mulia. Memeluk Islam enam tahun selepas baginda menerima wahyu, akhirnya Islam terus berkembang. Semasa hijrah, beliau dengan beraninya keluar secara terang-terangan. Wafat pada akhir bulan Zulhijah pada tahun 23 Hijrah ketika berusia 63 tahun setelah memerintah negara kira-kira 10 tahun. Dimakamkan bersebelahan dengan makam Rasulullah s. a. w. . Terdapat beberapa cara pemilihan dan pelantikan Khalifah Umar al –Khattab. Pelantikannya telah dicadangkan oleh Khalifah Abu Bakar al-Siddiq, iaitu ketika Khalifah Abu Bakar sakit. Cadangan ini telah dipersetujui oleh para sahabat dan orang ramai. Setelah hampir 10 tahun memerintah, khalifah kedua al-khulafa ar-Rasyidin ini telah memberi sumbangan yang banyak kepada orang ramai pada zaman tersebut. Jangka masa pemerintahan Khalifah Umar dianggap sebagai Zaman Keemasan kerajaan Islam di Madinah kerana banyak pembaharuan dan perubahan yang telah berjaya dilakukannya. Sumbangan beliau adalah merangkumi bidang politik, sosial, ekonomi, ketenteraan dan pendidikan. Kelebihan-kelebihan yang dimiliki itu mengantarkannya terpilih menjadi wakil kabilahnya. Beliau selalu diberi kepercayaan sebagai utusan mewakili kabilah quraisy dalam melakukan perundingan-perundingan dengan suku-suku lain. Keunggulannya berdiplomasi membuatnya popular di kalangan berbagai-bagai suku Arab. Nabi s. aw mengakui keunggulan-keunggulan yang dimiliki Umar, pemuda yang berani, tidak mengenal takut dan gentar, dan mempunyai ketabahan dan kemahuan yang keras. Oleh itu, untuk kepentingan perjuangan Islam, Nabi s. a. w pernah berkata, “Ya Allah, kuatkanlah Islam dengan salah seorang daripada Amr bin Hisyam atau Umar bin Khattab. ” Doa Nabi s. a. w. di perkenankan Allah s. w. t dengan Islamnya Umar sekitar tahun 616. Khalifah Umar telah menunjukkan banyak contoh keadilan yang dilakukannya sepanjang pemerintahannya. Secara keseluruhannya, Umar bin al-Khattab telah memberi banyak sumbangan kepada tamadun Islam. Syariat Islam telah diamalkan sepenuhnya dan tunjuk ajar Rasulullah s. a. w. dipraktikkan dalam kehidupan beliau. Ramai tokoh ilmuan terkenal wujud pada zaman ini kerana keutamaan ilmu ditekankan oleh khalifah. Umar bin al-Khattab adalah antara sepuluh orang sahabat nabi yang dijamin masuk syurga. Nabi s. aw mengakui keunggulan-keunggulan yang dimiliki Umar, pemuda yang berani, tidak mengenal takut dan gentar, dan mempunyai ketabahan dan kemahuan yang keras. Sikap Umar ini haruslah dijadikan teladan dan patut diterapkan dalam setiap diri umat Islam.
Khalifah Umar bin al-Khattab sentiasa menekankan perpaduan di kalangan penduduk dalam kawasan Islam untuk memastikan perkembangan Islam berterusan. Setelah hampir 10 tahun beliau memerintah kerajaan Islam, beliau wafat pada akhir bulan Zulhijah pada tahun 23 Hijrah ketika berusia 63 tahun. Dimakamkan bersebelahan dengan makam Rasulullah s. a. w.
PENDAHULUAN
Khalifah Umar bin Al Khattab berasal daripada Bani Adi dan dilahirkan pada tahun 583 M iaitu 13 tahun selepas kelahiran Rasulullah s. a. w. . Sebelum memasuki Islam, Umar Bin al-Khattab adalah salah seorang musuh Nabi Muhammad s. a. w. Namun setelah memeluk Islam, baginda menjadi sahabat Rasulullah s. aw. , malah dipilih sebagai khalifah kedua setelah Abu Bakar as-Siddiq. Umar merupakan seorang mujtahid dan salah seorang al-Khulafa ar-Rasyidin. Umar diputerakan pada tahun 581 M. Baginda berasal daripada suku Adi yang masih termasuk dalam rumpun Quraisy. Beliau amatlah dipandang mulia dan mempunyai martabat yang tinggi. Sejak muda, Umar dikenali sebagai orang yang berani. Ketika Umar masuk Islam banyak keluarganya dan tokoh Arab yang lain mengikut jejaknya sehinggalah jumlah umat Islam semakin banyak dan dakwah Islam dilakukan secara terang-terangan. Ketegasan dan keberanian Umar merupakan kekuatan besar dalam pengembangan Islam selanjutnya.
Apabila mengetahui bahawa adindanya dan suaminya memeluk Islam, beliau sangat murka. Umar segera menemui adindanya dan dengan penuh perasaan memukul Fatimah serta suaminya. Namun kemudian, Umar terlihat sekeping lembaran bertuliskan ayat al-Quran. Ketika membacanya, perasaannya menjadi tenang dan damai. Timbul keinginan kuat dalam dirinya untuk menemui Rasulullah s. a. w. Umar pun memeluk Islam.
Sebelum mangkat, Abu Bakar memanggil beberapa orang sahabat untuk mendapatkan pandangan mereka tentang pemilihan khalifah yang akan menggantikannya. Umar merupakan calon tunggal Abu Bakar dan para sahabat bersetuju dengan pilihannya itu. Pada 13 H/634 M, Umar dilantik menjadi khalifah kedua dengan gelaran “Amirulmukminin” (panglima orang beriman). Umar merupakan pemimpin yang ideal. Namun kelebihannya itu menyebabkab musuhnya iri hati. Pada 26 Zulhijah 23 H, baginda ditikam oleh Abu Lu’lu’ah sehingga mangkat ketika hendak mengerjakan solat subuh.
Umar sangat dikagumi oleh Rasulullah s. a. w. dan para sahabat yang lain. Nabi menggelarnya al-Faruq yang bererti dapat membezakan antara kebenaran dengan kebatilan.
Jangka masa pemerintahan Khalifah Umar dianggap sebagai Zaman Keemasan kerajaan Islam di Madinah kerana banyak pembaharuan dan perubahan yang telah berjaya dilakukannya.
Dalam bidang politik, Khalifah Umar telah memperkenalkan dasar pentadbiran dan pelantikan pegawai. Beliau telah menubuhkan majlis syura yang dianggotai oleh wakil golongan Muhajirin dan Ansar. Beliau telah membahagikan jajahan takluk Islam kepada beberapa wilayah dan melantik wali gabenor sebagai ketua yang bertindak sebagai pentadbir awam dan panglima tentera.
Khalifah Umar juga telah menubuhkan beberapa jabatan penting seperti Jabatan Tentera, Jabatan Polis, Jabatan Percukaian dan Jabatan Perbendaharaan Negara. Setiap jabatan ini diketuai olah katib atau setiausha. Jabatan Kehakiman pula telah dipisahkan daripada jabatan dan untuk mengelakkan salah laku oleh hakim, mereka telah diberikan gaji bulanan yang tinggi, iaitu sekitar 500 dirham.
Dalam bidang sosial terutama pendidikan, Khalifah Umar telah mengembangkan pengajaran al-Quran dengan menyediakan tempat pembelajaran di kawasan masjid dan beliau juga telah menghantar guru agama ke pelbagai wilayah untuk mengembangkan pendidikan. Contohnya, Abu Sufyan pernah dihantar untuk mengajar orang Badwi di kawasan pedalaman. Khalifah Umar telah menyusun sistem ketenteraan dengan membentuk tentera tetap dan tentera sukarela. Tentera tetap telah diberikan gaji dan pakaian seragam. Markas tentera juga telah dibina di bandar utama manakala kubu pertahan telah dibina di sempadan yang menghadap negara musuh seperti di Madinah, Kufah, Fustat dan Basrah.
Untuk mempertingkatkan ekonomi, Khalifah Umar telah membina terusan dan tali air untuk menambahkan lagi hasil pertanian seperti Empangan Abu Musa di Basrah dan Terusan Amirul Mukminin sepanjang 111 kilometer di Mesir. Rakyat telah digalakkan meneroka tanah baru untuk pertanian di samping mengusahakan tanah terbiar.
Khalifah Umar juga telah memperkenalkan pelbagai jenis cukai. Cukai jizyah yang dikenakan terhadap golongan zimmi juga tidak memberatkan. Cukai kharaj pula dikenakan berdasarkan jenis tanaman dan kesuburan tanah. Tanaman barli dikenakan kharaj sebanyak satu dirham, untuk gandum dikenakan cukai 10 dirham. Bagi mengawal aliran masuk pendapatan negara melalui sistem jizyah dan kharaj, maka, baitumal juga telah didirikan oleh Khalifah Umar telah diberikab gelaran Amirul Mukminin atau Panglima Agung Mukmin.
Ketika menjadi khalifah, Umar bin al-Khattab membuat beberapa dasar dalam pemerintahan. Baginda meluaskan wilayah secara besar-besaran, sehingga tempoh pemerintahannya dikenal dengan nama futahat al-islamiyyah (peluasan wilayah islam) dan pembahagian wilayah islam. Baginda juga membentuk badan pemerintah dan membuat Dustur ‘Umar atau Risalah al-Qada’ (prinsip keadilan).
Di kalangan ahli fikah, Umar juga dikenali sebagai sahabat Nabi yang berani melakukan ijtihad. Baginda, misalnya mengusulkan solat tarawih secara berjemaah, penambahan kalimat al-salatu khairun minan-naum (sembahyang itu lebih baik daripada tidur) dalam azan subuh. Baginda juga mencetuskan idea tentang perlunya dilakukan pengumpulan ayat al-Quran.
Khalifah Umar adalah orang pertama yang mencetuskan idea tentang perlunya dilakukan pengumpulan ayat-ayat al-Quran. Ketika itu ayat-ayat al-Quran tersebar di pelbagai kepingan batu, pelepah kurma, tulang-belulang, dan sebagainya. Tempatnya yang berselerakkan di tangan para sahabat, tidak terkumpul dalam satu tempat. Pada masa Nabi s. a. w. cukup ramai sahabat yang menghafaz al-Quran sehingga mengumpulkan tulisan-tulisan al-Quran belum di rasa perlu. Akan tetapi, pada masa khalifah Abu Bakar, terjadi banyak peperangan yang di dalamnya gugur ramai sahabat penghafaz al-Quran.
Setelah Islam, Umar menjadi salah seorang sahabat Nabi s. a. w. terdekat. Begitu dekatnya, sampai Nabi s. a. w. pernah berkata, “Andaikata masih ada nabi sesudahku, Umarlah orangnya. ” Dia juga di gelari oleh Nabi s. a. w. dengan al-Faruq, ertinya pembeza(pemisah). Maksudnya, Allah telah memisahkan dalam dirinya antara yang hak dan yang batil. Hanya Umar yang begitu berani mengemukakan fikiran-fikiran dan pendapatnya di hadapan Nabi s. a. w. berada di Kaabah, Nabi s. a. w. lalu menunjukkan kepadanya makam Ibrahim. Seketika Umar bertanya apakah di situ boleh dilakukan solat? Nabi s. a. w. menjawab bahawa hal itu belum diperintahkan. Lalu hari itu juga turun wahyu yang membolehkan solat di makam Ibrahim itu. Selain itu, Umar mengusulkan kepada Nabi s. a. w. agar memerintahkan isteri-isterinya menggunakan hijab(tirai), maksudnya agar berbicara dengan tamu-tamunya dari belakang hijab sebab menurut Umar, yang berbicara dengan mereka bukan semuanya orang baik-baik melainkan ada juga orang jahat. Tidak lama kemudian turunlah ayat tentang , hijab yang membenarkan pendapat Umar itu.
Umar juga banyak menangani perselisihan yang terjadi di kalangan isteri-isteri Nabi s. a. w. Pandangan yang jauh ke depan, toleransi, dan keadilannya membuat orang senang menerima pendapatnya. Hal ini juga terlibat ketika Rasulullah s. a. w. wafat dan timbul perselisihan antara kaum Ansar dengan Muhajirin di Saqifah mengenai pengganti Rasulullah s. a. w. Umar dengan tangkasnya melerai perselisihan.
Sebagai khalifah, Umar dikenali sangat adil dalam menjalankan pemerintahannya. Dia tidak membezakan antara tuan dengan hamba, kaya dengan miskin, dan penguasa dengan rakyat jelata. Semuanya mendapat layanan yang sama. Yang salah dihukum dan yang benar dibelanya. Banyak di dapati riwayat yang disampaikan oleh Anas bin Malik, bahawa suatu ketika dia sedang duduk bersama Umar. Lalu datang seorang penduduk Mesir mengadukan perihal kezaliman Amr bin As, gabenor Mesir. Dengan serta merta Umar mengirim surat kepada Amr bin As agar segera menghadap Umar di Madinah. Setelah Amr datang, dia pun diadili dan ternyata bersalah. Umar lalu menyuruh penduduk yang teraniaya itu membalas sesuai dengan perlakuan yang diterimanya.
Meskipun telah menjadi khalifah, Umar tetap dekat dengan rakyatnya. Di ceritakan bahawa setiap malam dia mengeliling mengamati keadaan rakyatnya. Dia khuatir kalau-kalau diantara mereka yang mengalami kesulitan seperti sakit atau kelaparan. Bila ditemukan, dia tidak segan memberikan bantuan langsung, bahkan sering dijumpai Umar mengangkat sendiri bahan makanan untuk orang yang memerlukannya.
Umar juga sangat takut untuk mengambil harta kaum muslimin tanpa alasan yang kuat. Dia berpakaian sangat sederhana, bahkan tidak sesuai untuk dipakai oleh seorang pembesar sepertinya. Umar meneladani perilaku Rasulullah s. a. w. dalam seluruh aspek kehidupannya. Prinsip hidup sederhana juga diterapkan oleh Umar di kalangan keluarganya. Isteri dan anak-anaknya dilarang menerima pemberian dalam bentuk apa pun daripada para pembesar mahupun daripada rakyatnya.
Di bidang pemerintahan, langkah pertama yang dilakukan oleh Umat sebagai khalifah adalah meneruskan langkah yang telah ditempuh oleh Abu Bakar dalam perluasan wilayah Islam ke luar Semenanjung Arab. Pada masanya terjadi perluasan kekuasaan Islam secara besar-besaran sehingga zaman ini dengan nama Futuhat al-Islamiyah (perluasan wilayah Islam). Berturut-turut pasukan Islam berjaya menduduki Syiria, Iraq, Mesir, Palestin dan Parsi.
Di bidang pentadbiran pemerintahan, Umar berjasa membentuk Majlis Permusyawaratan, Anggota Dewan, dan memisahkan lembaga pengadilan. Dia juga membahagi wilayah Islam ke dalam 8 wilayah yang terdiri daripada beberapa daerah dan subdaerah. Lapan wilayah itu adalah Makah, Madinah, Syiria, Jazirah, Kufah, Basra, Mesir, dan Pelestin. Untuk masing-masing daerah itu, diangkat pegawai khusus selaku gabenor. Gaji mereka mengikut aturan. Selain itu, pentadbiran percukaian juga diperkemaskan.
Polisi pentadbiran Umar al-Khattab adalah menyusun semula pentadbiran tanah yang dimiliki oleh tentera Islam, tidak membahagikan lagi tanah kepada tentera Islam sebagai ghanimah malah dijadikan harta negara. Hal ini adalah bagi mengelakkan perebutan oleh tentera dan perbuatan negatif untuk memiliki tanah. Para sahabat juga tidak dibenarkan keluar dari kota Madinah kecuali apabila diizinkan.
Untuk kepentingan pertahanan, keamanan, dan aturan dalam masyarakat, didirikan lembaga kepolisian, angkatan tentera dengan tentera berdaftar. Gaji yang diberi adalah berbeza-beza mengikut tugas-tugas yang di laksanakan. Khalifah Umar juga mendirikan pos-pos tentera di tempat-tempat yang strategik.
Umar melakukan peraturan keadilan Islam. Beliaulah yang mula-mula meletakkan prnsip-prinsip keadilan dengan menyusun sebuah risalah yang disebut Dustur ‘Umar atau Risalah al-Qada’.
KESIMPULAN
Umar adalah profil seorang pemimpin yang berjaya, mujtahid (ahli ijtihad) yang ulung, dan sahabat Rasulullah s. a. w. yang sejati. Kejayaan dalam mengibarkan panji-panji Islam mengundang rasa iri dan dengki di hati musuh-musuhnya. Salah seorang musuhnya, Abu Lu’lu’ah, telah mengakhiri hidupnya dengan cara yang amat tragis. Dia menikam Umar tatkala sedang bersiap-siap memulai solat subuh. Peristiwa ini mengakibatkan kematiannya. Beliau wafat dalam usia 63 tahun setelah lebih kurang 10 tahun menggengam amanah sebagai khalifah.
Sumbangan dan jasa Umar al-Khattab adalah menyusun pentadbiran dan pembentukan syura. Selain itu, beliau menubuhkan beberapa jabatan seperti “dewan al-janad” dan “dewan al-jarah”. Khalifah Umar juga telah mengadakan peraturan tanah negara, menetapkan kalendar Islam adalah bermula dari Hijrah Rasulullah s. a. w. dan menubuhkan pasukan polis dan tentera laut.
Umar al-khattab yang merupakan khalifah yang kedua dalam kerajaan khulafa ar-Rasyidin telah memberi banyak sumbangan pada umat islam dan seterusnya memberi teladan yang baik untuk di jadikan ikutan kepada umat islam. Kegigihan dan perjuangan Umar bin al Khattab di dalam menegakkan ajaran agama Islam telah memberi kesan yang mendalam pada kerajaan Islam pada masa itu. Kepimpinan beliau adalah berpandukan akidah yang benar dan sanggup berkorban bagi mempertahankan agama. Merealisasikan al-Quran terutama dengan akhlak dan penghidupan sehingga menjadi qudwah hasanah, iaitu contoh yang baik.
KELAHIRAN DAN SUMBANGAN IMAM SYAFI’
23 April 2010,
12:40:01 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
DISEDIAKAN UNTUK:
ABD AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH:
FATIN MUNIRA BINTI AMRAN
2009623218
ABSTRAK
Nama sebenarnya adalah Muhammad bin Idris bin al-Abbas. Manakala ibunya ialah Fatimah binti Abdullah bin Hussin bin Ali bin Abu Talib. Beliau berasal dari keturunan Quraisy dan ada kaitan dengan keturunan Rasulullah s. a. w. Bapanya meninggal semasa beliau masih dalam kandungan. Beliau dilahirkan pada bulan Rejab tahun 150H/767M di Ghazzah, Palestin dan hidup semasa zaman kerajaan Abbasiah yang pesat dengan perkembangan ilmu pengetahuan Imam as- Syafi’i dilahirkan pada bulan Rejab tahun 150H/767M di Ghazzah, Palestin dan hidup semasa zaman kerajaan Abbasiah yang pesat dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Ibunya pernah bermimpi ketika mengandungkannya, dia terpandang bintang keluar dari perutnya dan melambung naik ke udara dan pecahannya jatuh ke sebuah negeri dan akhirnya negeri itu terang-benderang dengan cahayanya. Imam Syafie mampu menghafaz al-Quran 30 juzuk ketika usianya 9 tahun. Beliau sangat minat dalam bidang ilmu bahasa dan sastera sehingga beliau mahir menyusun dan mengarang syair. Melalui pengalaman dan perjalanan yang jauh, beliau dapat mempelajari pelbagai aliran fahaman termasuklah mazhab Muktazilah. Beliau dapat merumuskan suatu rumusan tentang hukum yang lebih matang dan dapat diterima oleh ramai masyarakat Islam. Secara kesimpulannya kita dapat melihat keunggulan imam Syafi’i mencari ilmu sehingga ilmu figh nya telah menjadi panduan sehingga sekarang. Kesungguhannya dalam menuntut ilmu dapat dibuktikan dengan beliau mempelajari ilmu daripada ramai guru yang kebanyakannya terdiri daripada para ulamak.
PENDAHULUAN
Nama sebenarnya adalah Muhammad bin Idris bin al-Abbas. Manakala ibunya ialah Fatimah binti Abdullah bin Hussin bin Ali bin Abu Talib. Beliau berasal dari keturunan Quraisy dan ada kaitan dengan keturunan Rasulullah s. a. w. . Bapanya meninggal semasa beliau masih dalam kandungan. Beliau dilahirkan pada bulan Rejab tahun 150H/767M di Ghazzah, Palestin dan hidup semasa zaman kerajaan Abbasiah yang pesat dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Ibunya pernah bermimpi ketika mengandungkannya, dia terpandang bintang keluar dari perutnya dan melambung naik ke udara dan pecahannya jatuh ke sebuah negeri dan akhirnya negeri itu terang-benderang denagn cahayanya. Beliau digelar as-Syafi’i sempena nama datuknya Syafi’i bin al-Saib. Imam Syafi’i telah difitnah bahawa beliau menjadi pemimpin gerakan Syiah dan menentang kerajaan Abbasiah di Baghdad(Apendi, 2007:138).
Dalam diri syafi’i terkumpul pemikiran ulama Makkah, Madinah, Iraq dan Mesir. Imam Syafi’i banyak mempunyai banyak guru yang hampir semuanya ahli ulama terkenal. Karya Imam Syafi’i dalam bidang fikah dan usul figh ialah kitab al-Umm dan al-Risalah. Kitab yang terakhir ini merupakan buku pertama dalam bidang usul figh. Menurut ahli sejarah, kitab ini ditulis oleh Syafi’i ketika beliau di Baghdad atas permintaan Abdurrahman bin Mahdi, ulama hadis yang pada masa itu berada di Makkah. Imam Syafi’i memberi judul kepada bukunya al-Risalah yang bermaksud “sepucuk surat”, kerana buku itu merupakan surat Syafi’i kepada Abdurrahman. ( Drs. Afifi Fauzi Abbas, 1994:112)
Imam Syafi’i mempunyai banyak murid yang telah mempelajari ilmu darinya. Antara muridimam Syafi’i yang terkenal ialah Al-Rabi bin Sulaiman al-Marawi, Abdullah bin Zubair al-Hamidi, Yusuf bin Yahya al-Buwaiti Abu Ibrahim, Isma’il bin Yahya al-Muzani, Yunus bin Abdul A’la al-sadafi dan banyak lagi. Beliau meninggal dunia pada hari Khamis 24 Rejab selepas Isyak tahun 204H/820 ketika berusia 54 tahun dan dikebumikan di Khandak. (Maimon Husin, 2007:138)
TAKRIF
Kelahiran
Imam as- Syafi’i dilahirkan pada bulan Rejab tahun 150H/767M di Ghazzah, Palestin dan hidup semasa zaman kerajaan Abbasiah yang pesat dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Ibunya pernah bermimpi ketika mengandungkannya, dia terpandang bintang keluar dari perutnya dan melambung naik ke udara dan pecahannya jatuh ke sebuah negeri dan akhirnya negeri itu terang-benderang denagn cahayanya. Beliau digelar as-Syafi’i sempena nama datuknya Syafi’i bin al-Saib. Bapa Imam Syafi’i meninggal dunia sebelum beliau dilahirkan dan beliau dilahirkan setelah dua tahun berada dalam kandungan ibunya. Ibunya bernama Fatimah al-Azdiah binti Abdullah bin Hassan bin Ali bin Abi Talib. (Apendi, 2007:138).
Pembelajaran
Imam Syafi’i mampu menghafaz al-Quran 30 juzuk ketika usianya 9 tahun. Beliau sangat minat dalam bidang ilmu bahasa dan sastera sehingga beliau mahir menyusun dan mengarang syair. Beliau telah mempelajari ilmu fiqh dengan Imam Muslim al-Zanji, seorang guru besar dan mufti Makkah ketika itu sehingga gurunya mengakui kebolehannya dan boleh mengajar orang lain serta mampu memberi fatwa ketika berusia 15 tahun. (Mohammad zaini , 2007:139)
Beliau telah mempelajari ilmu hadis dengan Imam Sufian bin Ainah, seorang ulama hadis terkenal di Makkah. Beliau mempelajari ilmu al-Quran dengan Imam Ismail Kustantin dan beberapa guru lain dari pelbagai ilmu pengetahuan. Beliau mendalami bidang bahasa Arab selama 20 tahun. (Mohammad zaini , 2007:140)
Bidang ilmu lain yang menunjukkan Imam Syafi’i seorang yang pakar dalam pelbagai bidang ilmu seperti ilmu fiqh, tafsir, hadis dan ilmu tajwid. Imam Syafi’i sangat mengutamakan ilmu pengetahuan dan disiplin masa 1/3 malam untuk berehat, 1/3 malam untuk menulis ilmu pengetahuan, 1/3 malam untuk beribadat. Bukti kegigihan imam Syafi’i menuntut ilmu pengetahuan ialah mengutip kertas-kertas terbuang untuk mencatat ilmu yang dipelajari, kertas catatan yang banyak menyebabkan biliknya menjadi sempit, bersungguh-sungguh menghafaz semua catatan tersebut agar biliknya kemas dan selesa. (Zulhazmi0mar, 2007:139)
Beliau juga mampu menghafaz hanya selama 9 hari isi kitab al-Muwatta karangan Imam Malik ketika berusia 10 tahun. Beliau sanggup merantau jauh dari Palestin ke Madinah ketika berusia 20 tahun kerana ingin belajar dengan Imam Malik yang termahsyur ketika itu. Sepanjang perjalanan beliau membaca al-Quran sehingga khatam 16 kali. Beliau juga dapat menghafaz al-Quran, al-Hadis, dan buku-buku yang sukar dibelinya. Beliau menjelajah benyak tempat untuk menuntut ilmu dari pelbagai tempat seperti Makkah, Madinah, Iraq, Farsi, Palestin, Yaman, Baghdad, Kufah, Basrah dan Mesir. (Drs. Afifi Fauzi Abbas, 1994:112)
Imam Syafi’i adalah ulama mujtahidin yang berpegang kuat pada ilmu pada Al-Quran, Hadis, Ijmak, Ulama, Qias dan Masolih Al-Mursalah. Beliau mengeluarkan pendapatnnya sendiri dengan berdasarkan sumber-sumber di atas sekiranya sesuatu masalah itu. Beliau mengeluarkan pendapatnya sendiri dengan berdasarkan sumber-sumber di atas sekirannya sesuatu masalah itu tidak terdapat dalam sumber-sumber tersebut. (Mohammad zaini , 2007:141)
Pendapat Imam Syafi’i mudah diterima oleh sebahagian besar umat islam kerana segala fatwanya sesuai dengan suasana, masyarakat , dan adat resam sesuatu kaum. Imam Syafi’i melarang para sahabat dan murid-muridnnya bertaklid semata-semata, iaitu menurut saja pendapat yang dikeluarkan para ulama mengenai hukum. Beliau menyarankan mereka agar berusaha untuk mendapatkan hujah daripada al-quran dan al-hadis. (Mohammad zaini , 2007:142)
Sumbangan dalam bidang ilmu dan pemikiran Islam
Melalui pengalaman dan perjalanan yang jauh, beliau dapat mempelajari pelbagai aliran fahaman termasuklah mazhab Muktazilah. Beliau dapat merumuskan suatu rumusan tentang hukum yang lebih matang dan dapat diterima oleh ramai masyarakat Islam. Aliran fiqh Imam Syafi’i dapat berkembang dengan cepat dan mudah diterima kerana beliau berjaya menggabungkan aliran naqli dan aliran aqli. Beliau juga telah mengeluarkan panduan untuk memahami al-Quran serta menghasilkan suatu hukum sehingga memuaskan hati serta diyakini. . (Drs. Afifi Fauzi Abbas, 1994:113)
3
Beliau juga dianggap sebagai pelopor bagi ilmu usul fiqh serta pengasas kepada Mazhab Syafi’i. Beberapa pemikiran beliau telah menjadi pegangan dalam Mazhab Syafi’i. Imam Syafi’i melarang sahabat dan muridnya bertaklid, iaitu mengikut sahaja pendapat-pendapat dan fatwa-fatwa dari ulama mengenai hukum. (Zulhazmi 0mar, 2007:139)
Beliau meminta supaya berusaha mendapatkan dalil dari al-Quran atau Hadis. Beliau juga melarang sahabat dan muridnya melakukan bida’ah, iaitu mengada-adakan perkara baru dalam ibadat atau agama kerana boleh menyesatkan. Beliau juga meletakkan asas kaedah fiqh yang dikenali sebagai ilmu usul fiqh. . (Drs. Afifi Fauzi Abbas, 1994:114)
Pada tahun 198 Hijrah terdapat fahaman dari aliran Syiah, Muktazilah dan Khawarij serta fahaman Zindik yang kafir di Baghdad. Khalifah meminta beliau menyelesaikan dan Imam Syafi’i telah berangkat ke sana serta dapat menyelesaikannya. Di Baghdad juga terdapat dua fahaman mengenai fiqh, iaitu aliran Ahli as-Sunah, aliran al-Ra’yu, iaitu berpegang kepada rasional atau akal. Imam Syafi’i berpegang kepada aliran Ahli as-Sunah tetap mempertahankannya dengan memberi hujah sehingga beliau digelar dengan Nasru as-Sunah maksudnya pembela sunah. Imam Syafi’i menempatkan hadis di kedudukan yang tinggi, bahkan sama kedudukannya dengan al-quran sebagai sumber hukum islam. Menurut beliau, hadis berkaitan rapat dengan al-quran. Oleh sebab berkaitan dengan al-quran. Oleh sebab itu, beliau diberi rujukan pembela sunnah(nasir al-sunnah). ( Drs. Afifi Fauzi Abbas, 1994:113)
Selain al-quran dan sunnah, beliau juga berpegang kepada iaitu hasil kesepakatan para sahabat tentang hukum sesuatu masalah. Kias(penetapan hukum terhadap sesuatu yang belum ada nasnya berdasarkan yang sudah ada kepastian hukumnya kerana kesamaan ilat) merupakan salah satu dasar untuk kepastian hukum islam. Jika hukum sesuatu persoalan tidak jelas, harus dilakukan ijtihad melalui kias. Mazhab Syafi’i berkembang dengan pesat di Afrika Utara, Mesir, IndoChina, Sri Lanka, dan Malaysia. Mazhab Syafi’i lebih terkenal daripada mazhab lain kerana ia lebih intelektual dan dinamik. ). ( Drs. Afifi Fauzi Abbas, 1994:113)
Kelebihan Imam Syafi’i dalam mengingati sesuatu ilmu dan kebijaksanaannya dalam berdebat menjadikan mazhab ini lebih dikenal di seluruh dunia. Selain itu, kitab al-umm merupakan kitab fikah yang paling unggul kerana mengemukakan pendapat aliran Mazhab
Syafi’i yang jelas dan lengkap dengan dalil-dalilnya. Al-umm adalah sebuah kitab ilmu fikah yang membincangkan sesuatu perkara secara terperinci. Kitab ini begitu terkenal kerana susunan gaya bahasanya yang tepat, jelas dan mudah difahami dalam membahaskan sesuatu perkara. Sehingga kini kitab Al-umm terus menjadi rujukan utama bagi umat islam. . ( Drs. Afifi Fauzi Abbas, 1994:112)
KESIMPULAN
Secara kesimpulannya kita dapat melihat keunggulan imam Syafi’i mencari ilmu sehingga ilmu figh nya telah menjadi panduan sehingga sekarang. Kesungguhannya dalam menuntut ilmu dapat dibuktikan dengan beliau mempelajari ilmu daripada ramai guru yang kebanyakannya terdiri daripada para ulamak. Hal ini menyebabkan beliau dapat melatih diri beliau menjadi seorang yang berpandangan luas dan dapat menhuraikan sesuatu perkara dengan mendalam. Beliau juga amat terkenal dengan kelebihan yang dimilikinya yang tidak terdapat pada ulamak lain seperti cekap berucap dan menulis. Beliau juga mempunyai banyak murid. Hal ini menyebabkan ilmu yang diajar kepada anak muridnya dapat disebar kepada orang lain dengan cepat. Beliau juga amat dikenali sebagai penyusun pertama ilmu figh sebagai satu displin ilmu. Al-Risalah ialah buku pertama yang memuatkan masalah ilmu figh secara sistematik. Kita dapat juga mencontohi Imam Syafi’i yang menguasai pelbagai bidang ilmu. Dalam bidang ilmu hadis, beliau merupakan tokoh yang disegani dan dinamai nasir al-sunnah(pembela sunnah). Imam Syafi’i meletakkan kriteria penerimaan hadis untuk menghindarkan kemasukan hadis palsu. Dalam bidang fikah pula, beliau merupakan orang pertama yang membukukan pendapat fikahnya dengan sistem perbahasan yang baik. Dalam bidang ilmu figh, beliau merupakan pengasas ilmu figh . Beliau orang pertama yang menyusun buku usul figh sebagai asas bagi setiap mujtahid untuk berijtihad. Oleh itu, saya berharap ulasan saya tentang serba sedikit mengenai Imam Syafi’i dapat memberikan pengetahuan kepada mereka yang berkeinginan mempunyai pemahaman tentang figh islam, gambaran tentang Imam Syafi’I serta fighnya. Saya juga berharap kesungguhan Imam Syafi’i dalam menuntut ilmu dapat menjadi panduan pada zaman sekarang untuk menjadi seorang manusia atau pelajar yang cemerlang dalam hidup.
ABD AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH:
FATIN MUNIRA BINTI AMRAN
2009623218
ABSTRAK
Nama sebenarnya adalah Muhammad bin Idris bin al-Abbas. Manakala ibunya ialah Fatimah binti Abdullah bin Hussin bin Ali bin Abu Talib. Beliau berasal dari keturunan Quraisy dan ada kaitan dengan keturunan Rasulullah s. a. w. Bapanya meninggal semasa beliau masih dalam kandungan. Beliau dilahirkan pada bulan Rejab tahun 150H/767M di Ghazzah, Palestin dan hidup semasa zaman kerajaan Abbasiah yang pesat dengan perkembangan ilmu pengetahuan Imam as- Syafi’i dilahirkan pada bulan Rejab tahun 150H/767M di Ghazzah, Palestin dan hidup semasa zaman kerajaan Abbasiah yang pesat dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Ibunya pernah bermimpi ketika mengandungkannya, dia terpandang bintang keluar dari perutnya dan melambung naik ke udara dan pecahannya jatuh ke sebuah negeri dan akhirnya negeri itu terang-benderang dengan cahayanya. Imam Syafie mampu menghafaz al-Quran 30 juzuk ketika usianya 9 tahun. Beliau sangat minat dalam bidang ilmu bahasa dan sastera sehingga beliau mahir menyusun dan mengarang syair. Melalui pengalaman dan perjalanan yang jauh, beliau dapat mempelajari pelbagai aliran fahaman termasuklah mazhab Muktazilah. Beliau dapat merumuskan suatu rumusan tentang hukum yang lebih matang dan dapat diterima oleh ramai masyarakat Islam. Secara kesimpulannya kita dapat melihat keunggulan imam Syafi’i mencari ilmu sehingga ilmu figh nya telah menjadi panduan sehingga sekarang. Kesungguhannya dalam menuntut ilmu dapat dibuktikan dengan beliau mempelajari ilmu daripada ramai guru yang kebanyakannya terdiri daripada para ulamak.
PENDAHULUAN
Nama sebenarnya adalah Muhammad bin Idris bin al-Abbas. Manakala ibunya ialah Fatimah binti Abdullah bin Hussin bin Ali bin Abu Talib. Beliau berasal dari keturunan Quraisy dan ada kaitan dengan keturunan Rasulullah s. a. w. . Bapanya meninggal semasa beliau masih dalam kandungan. Beliau dilahirkan pada bulan Rejab tahun 150H/767M di Ghazzah, Palestin dan hidup semasa zaman kerajaan Abbasiah yang pesat dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Ibunya pernah bermimpi ketika mengandungkannya, dia terpandang bintang keluar dari perutnya dan melambung naik ke udara dan pecahannya jatuh ke sebuah negeri dan akhirnya negeri itu terang-benderang denagn cahayanya. Beliau digelar as-Syafi’i sempena nama datuknya Syafi’i bin al-Saib. Imam Syafi’i telah difitnah bahawa beliau menjadi pemimpin gerakan Syiah dan menentang kerajaan Abbasiah di Baghdad(Apendi, 2007:138).
Dalam diri syafi’i terkumpul pemikiran ulama Makkah, Madinah, Iraq dan Mesir. Imam Syafi’i banyak mempunyai banyak guru yang hampir semuanya ahli ulama terkenal. Karya Imam Syafi’i dalam bidang fikah dan usul figh ialah kitab al-Umm dan al-Risalah. Kitab yang terakhir ini merupakan buku pertama dalam bidang usul figh. Menurut ahli sejarah, kitab ini ditulis oleh Syafi’i ketika beliau di Baghdad atas permintaan Abdurrahman bin Mahdi, ulama hadis yang pada masa itu berada di Makkah. Imam Syafi’i memberi judul kepada bukunya al-Risalah yang bermaksud “sepucuk surat”, kerana buku itu merupakan surat Syafi’i kepada Abdurrahman. ( Drs. Afifi Fauzi Abbas, 1994:112)
Imam Syafi’i mempunyai banyak murid yang telah mempelajari ilmu darinya. Antara muridimam Syafi’i yang terkenal ialah Al-Rabi bin Sulaiman al-Marawi, Abdullah bin Zubair al-Hamidi, Yusuf bin Yahya al-Buwaiti Abu Ibrahim, Isma’il bin Yahya al-Muzani, Yunus bin Abdul A’la al-sadafi dan banyak lagi. Beliau meninggal dunia pada hari Khamis 24 Rejab selepas Isyak tahun 204H/820 ketika berusia 54 tahun dan dikebumikan di Khandak. (Maimon Husin, 2007:138)
TAKRIF
Kelahiran
Imam as- Syafi’i dilahirkan pada bulan Rejab tahun 150H/767M di Ghazzah, Palestin dan hidup semasa zaman kerajaan Abbasiah yang pesat dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Ibunya pernah bermimpi ketika mengandungkannya, dia terpandang bintang keluar dari perutnya dan melambung naik ke udara dan pecahannya jatuh ke sebuah negeri dan akhirnya negeri itu terang-benderang denagn cahayanya. Beliau digelar as-Syafi’i sempena nama datuknya Syafi’i bin al-Saib. Bapa Imam Syafi’i meninggal dunia sebelum beliau dilahirkan dan beliau dilahirkan setelah dua tahun berada dalam kandungan ibunya. Ibunya bernama Fatimah al-Azdiah binti Abdullah bin Hassan bin Ali bin Abi Talib. (Apendi, 2007:138).
Pembelajaran
Imam Syafi’i mampu menghafaz al-Quran 30 juzuk ketika usianya 9 tahun. Beliau sangat minat dalam bidang ilmu bahasa dan sastera sehingga beliau mahir menyusun dan mengarang syair. Beliau telah mempelajari ilmu fiqh dengan Imam Muslim al-Zanji, seorang guru besar dan mufti Makkah ketika itu sehingga gurunya mengakui kebolehannya dan boleh mengajar orang lain serta mampu memberi fatwa ketika berusia 15 tahun. (Mohammad zaini , 2007:139)
Beliau telah mempelajari ilmu hadis dengan Imam Sufian bin Ainah, seorang ulama hadis terkenal di Makkah. Beliau mempelajari ilmu al-Quran dengan Imam Ismail Kustantin dan beberapa guru lain dari pelbagai ilmu pengetahuan. Beliau mendalami bidang bahasa Arab selama 20 tahun. (Mohammad zaini , 2007:140)
Bidang ilmu lain yang menunjukkan Imam Syafi’i seorang yang pakar dalam pelbagai bidang ilmu seperti ilmu fiqh, tafsir, hadis dan ilmu tajwid. Imam Syafi’i sangat mengutamakan ilmu pengetahuan dan disiplin masa 1/3 malam untuk berehat, 1/3 malam untuk menulis ilmu pengetahuan, 1/3 malam untuk beribadat. Bukti kegigihan imam Syafi’i menuntut ilmu pengetahuan ialah mengutip kertas-kertas terbuang untuk mencatat ilmu yang dipelajari, kertas catatan yang banyak menyebabkan biliknya menjadi sempit, bersungguh-sungguh menghafaz semua catatan tersebut agar biliknya kemas dan selesa. (Zulhazmi0mar, 2007:139)
Beliau juga mampu menghafaz hanya selama 9 hari isi kitab al-Muwatta karangan Imam Malik ketika berusia 10 tahun. Beliau sanggup merantau jauh dari Palestin ke Madinah ketika berusia 20 tahun kerana ingin belajar dengan Imam Malik yang termahsyur ketika itu. Sepanjang perjalanan beliau membaca al-Quran sehingga khatam 16 kali. Beliau juga dapat menghafaz al-Quran, al-Hadis, dan buku-buku yang sukar dibelinya. Beliau menjelajah benyak tempat untuk menuntut ilmu dari pelbagai tempat seperti Makkah, Madinah, Iraq, Farsi, Palestin, Yaman, Baghdad, Kufah, Basrah dan Mesir. (Drs. Afifi Fauzi Abbas, 1994:112)
Imam Syafi’i adalah ulama mujtahidin yang berpegang kuat pada ilmu pada Al-Quran, Hadis, Ijmak, Ulama, Qias dan Masolih Al-Mursalah. Beliau mengeluarkan pendapatnnya sendiri dengan berdasarkan sumber-sumber di atas sekiranya sesuatu masalah itu. Beliau mengeluarkan pendapatnya sendiri dengan berdasarkan sumber-sumber di atas sekirannya sesuatu masalah itu tidak terdapat dalam sumber-sumber tersebut. (Mohammad zaini , 2007:141)
Pendapat Imam Syafi’i mudah diterima oleh sebahagian besar umat islam kerana segala fatwanya sesuai dengan suasana, masyarakat , dan adat resam sesuatu kaum. Imam Syafi’i melarang para sahabat dan murid-muridnnya bertaklid semata-semata, iaitu menurut saja pendapat yang dikeluarkan para ulama mengenai hukum. Beliau menyarankan mereka agar berusaha untuk mendapatkan hujah daripada al-quran dan al-hadis. (Mohammad zaini , 2007:142)
Sumbangan dalam bidang ilmu dan pemikiran Islam
Melalui pengalaman dan perjalanan yang jauh, beliau dapat mempelajari pelbagai aliran fahaman termasuklah mazhab Muktazilah. Beliau dapat merumuskan suatu rumusan tentang hukum yang lebih matang dan dapat diterima oleh ramai masyarakat Islam. Aliran fiqh Imam Syafi’i dapat berkembang dengan cepat dan mudah diterima kerana beliau berjaya menggabungkan aliran naqli dan aliran aqli. Beliau juga telah mengeluarkan panduan untuk memahami al-Quran serta menghasilkan suatu hukum sehingga memuaskan hati serta diyakini. . (Drs. Afifi Fauzi Abbas, 1994:113)
3
Beliau juga dianggap sebagai pelopor bagi ilmu usul fiqh serta pengasas kepada Mazhab Syafi’i. Beberapa pemikiran beliau telah menjadi pegangan dalam Mazhab Syafi’i. Imam Syafi’i melarang sahabat dan muridnya bertaklid, iaitu mengikut sahaja pendapat-pendapat dan fatwa-fatwa dari ulama mengenai hukum. (Zulhazmi 0mar, 2007:139)
Beliau meminta supaya berusaha mendapatkan dalil dari al-Quran atau Hadis. Beliau juga melarang sahabat dan muridnya melakukan bida’ah, iaitu mengada-adakan perkara baru dalam ibadat atau agama kerana boleh menyesatkan. Beliau juga meletakkan asas kaedah fiqh yang dikenali sebagai ilmu usul fiqh. . (Drs. Afifi Fauzi Abbas, 1994:114)
Pada tahun 198 Hijrah terdapat fahaman dari aliran Syiah, Muktazilah dan Khawarij serta fahaman Zindik yang kafir di Baghdad. Khalifah meminta beliau menyelesaikan dan Imam Syafi’i telah berangkat ke sana serta dapat menyelesaikannya. Di Baghdad juga terdapat dua fahaman mengenai fiqh, iaitu aliran Ahli as-Sunah, aliran al-Ra’yu, iaitu berpegang kepada rasional atau akal. Imam Syafi’i berpegang kepada aliran Ahli as-Sunah tetap mempertahankannya dengan memberi hujah sehingga beliau digelar dengan Nasru as-Sunah maksudnya pembela sunah. Imam Syafi’i menempatkan hadis di kedudukan yang tinggi, bahkan sama kedudukannya dengan al-quran sebagai sumber hukum islam. Menurut beliau, hadis berkaitan rapat dengan al-quran. Oleh sebab berkaitan dengan al-quran. Oleh sebab itu, beliau diberi rujukan pembela sunnah(nasir al-sunnah). ( Drs. Afifi Fauzi Abbas, 1994:113)
Selain al-quran dan sunnah, beliau juga berpegang kepada iaitu hasil kesepakatan para sahabat tentang hukum sesuatu masalah. Kias(penetapan hukum terhadap sesuatu yang belum ada nasnya berdasarkan yang sudah ada kepastian hukumnya kerana kesamaan ilat) merupakan salah satu dasar untuk kepastian hukum islam. Jika hukum sesuatu persoalan tidak jelas, harus dilakukan ijtihad melalui kias. Mazhab Syafi’i berkembang dengan pesat di Afrika Utara, Mesir, IndoChina, Sri Lanka, dan Malaysia. Mazhab Syafi’i lebih terkenal daripada mazhab lain kerana ia lebih intelektual dan dinamik. ). ( Drs. Afifi Fauzi Abbas, 1994:113)
Kelebihan Imam Syafi’i dalam mengingati sesuatu ilmu dan kebijaksanaannya dalam berdebat menjadikan mazhab ini lebih dikenal di seluruh dunia. Selain itu, kitab al-umm merupakan kitab fikah yang paling unggul kerana mengemukakan pendapat aliran Mazhab
Syafi’i yang jelas dan lengkap dengan dalil-dalilnya. Al-umm adalah sebuah kitab ilmu fikah yang membincangkan sesuatu perkara secara terperinci. Kitab ini begitu terkenal kerana susunan gaya bahasanya yang tepat, jelas dan mudah difahami dalam membahaskan sesuatu perkara. Sehingga kini kitab Al-umm terus menjadi rujukan utama bagi umat islam. . ( Drs. Afifi Fauzi Abbas, 1994:112)
KESIMPULAN
Secara kesimpulannya kita dapat melihat keunggulan imam Syafi’i mencari ilmu sehingga ilmu figh nya telah menjadi panduan sehingga sekarang. Kesungguhannya dalam menuntut ilmu dapat dibuktikan dengan beliau mempelajari ilmu daripada ramai guru yang kebanyakannya terdiri daripada para ulamak. Hal ini menyebabkan beliau dapat melatih diri beliau menjadi seorang yang berpandangan luas dan dapat menhuraikan sesuatu perkara dengan mendalam. Beliau juga amat terkenal dengan kelebihan yang dimilikinya yang tidak terdapat pada ulamak lain seperti cekap berucap dan menulis. Beliau juga mempunyai banyak murid. Hal ini menyebabkan ilmu yang diajar kepada anak muridnya dapat disebar kepada orang lain dengan cepat. Beliau juga amat dikenali sebagai penyusun pertama ilmu figh sebagai satu displin ilmu. Al-Risalah ialah buku pertama yang memuatkan masalah ilmu figh secara sistematik. Kita dapat juga mencontohi Imam Syafi’i yang menguasai pelbagai bidang ilmu. Dalam bidang ilmu hadis, beliau merupakan tokoh yang disegani dan dinamai nasir al-sunnah(pembela sunnah). Imam Syafi’i meletakkan kriteria penerimaan hadis untuk menghindarkan kemasukan hadis palsu. Dalam bidang fikah pula, beliau merupakan orang pertama yang membukukan pendapat fikahnya dengan sistem perbahasan yang baik. Dalam bidang ilmu figh, beliau merupakan pengasas ilmu figh . Beliau orang pertama yang menyusun buku usul figh sebagai asas bagi setiap mujtahid untuk berijtihad. Oleh itu, saya berharap ulasan saya tentang serba sedikit mengenai Imam Syafi’i dapat memberikan pengetahuan kepada mereka yang berkeinginan mempunyai pemahaman tentang figh islam, gambaran tentang Imam Syafi’I serta fighnya. Saya juga berharap kesungguhan Imam Syafi’i dalam menuntut ilmu dapat menjadi panduan pada zaman sekarang untuk menjadi seorang manusia atau pelajar yang cemerlang dalam hidup.
RIWAYAT HIDUP IBNU SINA DAN SUMBANGANNYA DALAM TAMADUN ISLAM
23 April 2010,
12:39:30 | noreply@blogger.com (بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
DISEDIAKAN UNTUK:
USTAZ ABD AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH:
NUR SYAHIRA BINTI ISMAIL
2009211392
ABSTRAK
Ibnu Sina dilahirkan pada tahun 370 Hijrah bersamaan 980 Masihi di Afsyanah, Bukhara, Turkistan. Nama sebenarnya ialah Al-Husain bin Abdullah bin Al-Hasan bin Ali bin Sina. Beliau mula mempelajari al-Quran semenjak berumur 5 tahun. Beliau menghafaz al-Quran ketika berusia 10 tahun. Ibnu Sina mula belajar sendiri setelah berusia enam belas tahun. Beliau sangat menyenangi ilmu kedoktoran dan metafizik. Dalam sekitar satu hingga lima tahun, beliau telah dikenal sebagai ahli falsafah dan doktor di Bukhara. Ibnu Sina mula menjadi doktor ketika berusia 18 tahun. Ibnu Sina mula dikenali ramai setelah berjaya menyembuhkan Nuh bin Mansur, salah seorang pemimpin Dinasti Samaniyah. Pada Dinasti Hamdani, beliau dilantik sebagai menteri sebanyak dua kali. Kerana terlibat dalam persoalan politik, dia dipenjarakan dan dipecat daripada kedudukannya sebagai menteri. Ibnu Sina banyak menulis karya, hampir 200 buah karya. Karya beliau yang terkenal ialah al-Qanun Fit Tib (diterjemahkan dengan judul Canon of Medicine), karya ini menjadi rujukan universiti terkemuka di dunia. Ibnu Sina banyak memberi sumbangan kepada tamadun Islam. Ibnu Sina meninggal dunia pada tahun 428 Hijrah bersamaan dengan tahun 1037 Masihi di Hamadan. Secara keseluruhannya, Ibnu Sina merupakan seorang yang berinovatif. Ini dibuktikan dengan beliau banyak melakukan penyelidikan dan menghasilkan karya dalam pelbagai bidang ilmu terutama dalam bidang perubatan. Selain itu, Ibnu Sina adalah seorang yang pintar dan taat kepada Allah. Beliau adalah seorang yang tidak mengenal putus asa, kreatif, gigih dan tabah dan tekun dalam menerokai dan menguasai pelbagai jenis ilmu khususnya ilmu perubatan. Beliau juga seorang yang tekun dalam mempelajari ilmu. Oleh itu, kita sebagai umat Islam haruslah mempunyai semangat berusaha dan jangan mudah putus asa seperti Ibnu Sina.
PENDAHULUAN:
Ibnu Sina lebih dikenali di Barat dengan nama Avicenna mempunyai nama penuh Al-Husain bin Abdullah bin Al-Hasan bin Ali bin Sina. Beliau merupakan seorang yang berbangsa Parsi dan dilahirkan di Afsyanah, Bukhara pada 980 Masihi. Bapa kepada Ibnu Sina merupakan seorang gabenor pada masa Kerajaan Samaniyah (819M – 1005M). Selepas bapanya meninggal pada tahun 390 Hijrah bersamaan dengan tahun 390 Hijrah bersamaan dengan 1000 Masihi, Ibnu Sina berpindah ke Khawarizm, Jurjan, Rai, dan Hamadan.
Pendidikan awal Ibnu Sina pada masa kanak-kanaknya ialah al-Quran dan sastera yang dipelajarinya secara persendirian. Ibnu Sina mula belajar menghafal al-Quran ketika berusia 5 tahun. Beliau sudah menguasai tasawuf, fikah, tafsir, dan usuludin ketika berusia 10 tahun. Beliau telah menuntut dengan Abu Abdullah an-Natli yang mengajarnya al-Quran, fikah, mantik, ilmu hisab, sains, fizik, dan kaji bintang. Beliau menelaah falsafah, politik dan logik, matematik, fizik, politik dan kedoktoran hingga berusia 16 tahun. Ibnu Sina sangat meminati ilmu kedoktoran dan metafizik. Dalam sekitar satu hingga lima tahun, beliau telah dikenal sebagai ahli falsafah dan doktor di Bukhara.
Ibnu Sina mula menjadi doktor ketika berusia 18 tahun. Beliau berjaya menyembuhkan Nuh bin Mansor, pemerintah Kerajaan Samaniyah dan semenjak itu beliau dilantik menjadi doktor istana. Pelantikan tersebut merupakan suatu peluang keemasan kerana beliau telah diberi kebebasan menggunakan perpustakaan istana yang sangat kaya dengan beraneka jenis buku. Beliau mengambil kesempatan dengan membaca, merujuk dan menghafal buku-buku penting di perpustakaan. Pembesar negeri lain seperti Ratu Sayyidah dan Sultan Majdud dari Rayy, Syamsu Dawla dari Hamadan, dan Alaud Dawla dari Isfahan juga pernah mengundangnya.
Ibnu Sina digelar al-Syeikh al-Ra’is iaitu guru para raja. Dalam bidang kedoktoran, beliau digelar “pangeran para doktor” dan “raja ubat”. Dalam dunia Islam beliau dianggap sebagai puncak ilmu kedoktoran. Ibnu Sina pernah dilantik menjadi menteri sebanyak dua kali. Disebabkan Ibnu Sina terlibat dalam persoalan politik, dia dipecat dan dipenjarakan daripada kedudukannya sebagai menteri. Dalam tempoh Ibnu Sina dipenjara, beliau sempat menulis 3 buah buku.
Ibnu Sina banyak meninggalkan karya yang ditulis beliau, semuanya tidak kurang 200 buah, kebanyakan berbahasa Arab dan Parsi. Salah satu karya terbesar Ibnu Sina ialah al-Qanun Fii al-Tibb (peraturan kedoktoran). Di Eropah dan China buku ini sudah lama menjadi rujukan kedoktoran. Al-Qanun Fii al-Tibb diterjemahkan dengan judul Canon of Medicine digunakan sebagai rujukan utama dalam bidang perubatan di seluruh pusat pengajian Barat termasuk Universiti Franfurt di Jerman, Universiti Paris di Perancis, dan Universiti Oxford di England. Di dalam buku al-Qanun Fii al-Tibb karya Ibnu Sina dinyatakan bahawa “darah mengalir terus-menerus dalam satu kitaran dan tidak pernah berhenti”. Karya lain Ibnu Sina ialah al-Syifa (18 Jilid), iaitu tentang psikologi, pertanian, retorika dan syair; al-Rasa’il, iaitu tentang biologi, fizik, astronomi, psikologi, etika dan teologi; Al-Insyarah wa al-Tanbihat, tentang ketuhanan serta kemurnian hidup; dan Risalah al ‘Isyqa tentang kerinduan Ibnu Sina kepada Tuhan.
Sewaktu Ibnu Sina berusia 21 tahun, beliau mula menulis karyanya yang pertama yang berjudul "Al-Majmu" di Kawarazm yang mengandungi berbagai ilmu pengetahuan yang lengkap. Kemudian beliau meneruskan menulis buku-buku lain. Nama-nama buku yang pernah dikarang Ibnu Sina, termasuk yang berbentuk risalah ukuran kecil, dimuat dan dihimpun dalam satu buku besar yang berjudul "Essai de Bibliographie Avicenna" yang dihasilkan oleh Pater Dominican di Kairo. Antara yang terkandung dalam buku tersebut termasuklah buku karangan yang amat terkenal iaitu Al-Qanun Fit – Tibb.
Ibnu Sina memiliki pemikiran yang mendalam. Beliau menafsirkan ayat al-Quran untuk mendukung falsafahnya. Seperti al-Farabi iaitu ahli falsafah dari Turkistan, Ibnu Sina mengakui bahawa alam diciptakan secara emanasi yakni memancar dari Tuhan. Ibnu Sina juga mengemukakan pemikiran falsafah tentang jiwa (al-nafs) dan kenabian. Ibnu Sina berpendapat bahawa nabi adalah manusia yang terunggul dan pilihan Tuhan. Ahli falsafah hanya menerima ilham, sedangkan nabi menerima wahyu. Oleh itu, ajaran nabi haruslah menjadi pedoman hidup manusia di muka bumi.
Ibnu Sina banyak menyumbang dalam tamadun Islam terutamanya dalam bidang perubatan. Kebijaksaan Ibnu Sina dalam bidang perubatan mendapat pengiktirafan dunia. Ibnu Sina berjaya melakukan beberapa pencapaian dalam perubatan iaitu pertama, penemuan penyakit baru serta puncanya. Antara penemuan penyakit yang dikaji oleh Ibnu Sina ialah pengaruh kuman dalam penyakit, jangkitan virus seperti Tibi (TB), dan penyakit seperti rubella, alahan (allergy), cacar (smallpox), penyakit jiwa dan sebagainya.
Kedua, Ibnu Sina mengkaji dalam bidang farmasi dan beliau dapat menghasilkan ubat yang mujarab untuk pelbagai jenis penyakit. Selain itu, beliau juga menemui untuk ubat bius. Ketiga, Ibnu Sina membangunkan teknologi perubatan dengan mencipta benang khusus untuk menjahit luka pembedahan dan mencipta picagari dan lain-lain. Terdapat banyak lagi penemuan dan teori perubatan yang dikemukakan oleh Ibnu Sina dalam karya-karyanya.
Kesan peninggalan Ibnu Sina dalam bidang ilmu perubatan telah berjaya menggilap kembali bidang perubatan yang kian malap pada masa itu. Beliau melakukan metode pemerhatian (observation) dan analisis. Berdasarkan metode ini, ilmu perubatan berkembang maju hingga ke hari ini. Ibnu Sina telah menulis buku berjudul Remedies for the Heart yang mengandungi sajak-sajak perubatan.
Ibnu Sina banyak membuat analisis tentang pelbagai penyakit dan menyenaraikan lebih kurang 760 jenis penyakit serta kaedah merawatnya. Penyelidikan dan penulisan Ibnu Sina banyak mempengaruhi perkembangan ilmu perubatan moden. Ibnu Sina juga banyak telah menyumbang ilmu dan pemikiran. Ibnu Sina telah menghasilkan 116 karya dalam bidang falsafah, mantik, matematik, astronomi, kimia, fizik, biologi dan sains politik. Buku-buku tersebut telah dihimpun oleh Domonican Institute for Oriental Studies di Kaherah, Mesir. Pada 1950 Masihi ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dan dinamakan Muallafat Ibni Sina (karya-karya Ibnu Sina). Jasa Ibnu Sina dihargai hingga ke hari ini. Sebuah universiti pendidikan di Hungary telah mengambil nama sempena nama beliau iaitu Avicenna College (Kolej Ibnu Sina).
Ibnu Sina meninggal pada usia 58 tahun dalam suatu perjalanan bersama raja Isfahan, lalu dimakamkan di Hamadan. Kehilangan Ibnu Sina merupakan kehilangan yang sangat besar kepada umat Islam terutama dari segi ilmu perubatan.
KESIMPULAN
Secara keseluruhannya, Ibnu Sina banyak memberi sumbangan terhadap tamadun Islam terutamanya dari ilmu perubatan. Beliau seorang yang tidak mengenal putus asa, sebab itulah beliau berusaha bersunggu-sungguh mempelajari sesuatu ilmu dan menyelesaikan masalah yang dihadapinya. Ibnu Sina adalah seorang yang berinovatif kerana beliau banyak menghasilkan karya dalam pelbagai bidang ilmu terutama dalam bidang perubatan.
Selain itu, Ibnu Sina juga seorang yang taat beragama. Beliau sering berdoa kepada Allah SWT terutama apabila menghadapi kebuntuan untuk menyelesaikan sesuatu masalah. Beliau sering ke masjid untuk memohon petunjuk daripada Allah SWT. Ibnu Sina memiliki akal yang cergas dan tekun dalam mempelajari ilmu ini kerana pernah membaca buku metafizik karangan Aristotle sebanyak 40 kali. Ibnu Sina juga mahir dalam ilmu anatomi iaitu mengenai kedudukan organ dan tubuh manusia. Beliau orang pertama membuat kajian tentang fungsi mata iaitu penglihatan dan fungsi mata. Walaupun Ibnu Sina terkenal dengan ilmu perubatan, beliau juga pakar dari aspek lain seperti matematik, falsafah dan agama.
Oleh itu, kita sebagai umat Islam haruslah mempunyai semangat berusaha dan jangan cepat putus asa seperti Ibnu Sina. Sesungguhnya, Ibnu Sina tidak sahaja unggul dalam bidang perubatan tetapi kehebatan dalam bidang falsafah mengatasi gurunya sendiri iaitu Abu Al-Nasr Al-Farabi (al-Farabi).
USTAZ ABD AZIZ BIN HARJIN
DISEDIAKAN OLEH:
NUR SYAHIRA BINTI ISMAIL
2009211392
ABSTRAK
Ibnu Sina dilahirkan pada tahun 370 Hijrah bersamaan 980 Masihi di Afsyanah, Bukhara, Turkistan. Nama sebenarnya ialah Al-Husain bin Abdullah bin Al-Hasan bin Ali bin Sina. Beliau mula mempelajari al-Quran semenjak berumur 5 tahun. Beliau menghafaz al-Quran ketika berusia 10 tahun. Ibnu Sina mula belajar sendiri setelah berusia enam belas tahun. Beliau sangat menyenangi ilmu kedoktoran dan metafizik. Dalam sekitar satu hingga lima tahun, beliau telah dikenal sebagai ahli falsafah dan doktor di Bukhara. Ibnu Sina mula menjadi doktor ketika berusia 18 tahun. Ibnu Sina mula dikenali ramai setelah berjaya menyembuhkan Nuh bin Mansur, salah seorang pemimpin Dinasti Samaniyah. Pada Dinasti Hamdani, beliau dilantik sebagai menteri sebanyak dua kali. Kerana terlibat dalam persoalan politik, dia dipenjarakan dan dipecat daripada kedudukannya sebagai menteri. Ibnu Sina banyak menulis karya, hampir 200 buah karya. Karya beliau yang terkenal ialah al-Qanun Fit Tib (diterjemahkan dengan judul Canon of Medicine), karya ini menjadi rujukan universiti terkemuka di dunia. Ibnu Sina banyak memberi sumbangan kepada tamadun Islam. Ibnu Sina meninggal dunia pada tahun 428 Hijrah bersamaan dengan tahun 1037 Masihi di Hamadan. Secara keseluruhannya, Ibnu Sina merupakan seorang yang berinovatif. Ini dibuktikan dengan beliau banyak melakukan penyelidikan dan menghasilkan karya dalam pelbagai bidang ilmu terutama dalam bidang perubatan. Selain itu, Ibnu Sina adalah seorang yang pintar dan taat kepada Allah. Beliau adalah seorang yang tidak mengenal putus asa, kreatif, gigih dan tabah dan tekun dalam menerokai dan menguasai pelbagai jenis ilmu khususnya ilmu perubatan. Beliau juga seorang yang tekun dalam mempelajari ilmu. Oleh itu, kita sebagai umat Islam haruslah mempunyai semangat berusaha dan jangan mudah putus asa seperti Ibnu Sina.
PENDAHULUAN:
Ibnu Sina lebih dikenali di Barat dengan nama Avicenna mempunyai nama penuh Al-Husain bin Abdullah bin Al-Hasan bin Ali bin Sina. Beliau merupakan seorang yang berbangsa Parsi dan dilahirkan di Afsyanah, Bukhara pada 980 Masihi. Bapa kepada Ibnu Sina merupakan seorang gabenor pada masa Kerajaan Samaniyah (819M – 1005M). Selepas bapanya meninggal pada tahun 390 Hijrah bersamaan dengan tahun 390 Hijrah bersamaan dengan 1000 Masihi, Ibnu Sina berpindah ke Khawarizm, Jurjan, Rai, dan Hamadan.
Pendidikan awal Ibnu Sina pada masa kanak-kanaknya ialah al-Quran dan sastera yang dipelajarinya secara persendirian. Ibnu Sina mula belajar menghafal al-Quran ketika berusia 5 tahun. Beliau sudah menguasai tasawuf, fikah, tafsir, dan usuludin ketika berusia 10 tahun. Beliau telah menuntut dengan Abu Abdullah an-Natli yang mengajarnya al-Quran, fikah, mantik, ilmu hisab, sains, fizik, dan kaji bintang. Beliau menelaah falsafah, politik dan logik, matematik, fizik, politik dan kedoktoran hingga berusia 16 tahun. Ibnu Sina sangat meminati ilmu kedoktoran dan metafizik. Dalam sekitar satu hingga lima tahun, beliau telah dikenal sebagai ahli falsafah dan doktor di Bukhara.
Ibnu Sina mula menjadi doktor ketika berusia 18 tahun. Beliau berjaya menyembuhkan Nuh bin Mansor, pemerintah Kerajaan Samaniyah dan semenjak itu beliau dilantik menjadi doktor istana. Pelantikan tersebut merupakan suatu peluang keemasan kerana beliau telah diberi kebebasan menggunakan perpustakaan istana yang sangat kaya dengan beraneka jenis buku. Beliau mengambil kesempatan dengan membaca, merujuk dan menghafal buku-buku penting di perpustakaan. Pembesar negeri lain seperti Ratu Sayyidah dan Sultan Majdud dari Rayy, Syamsu Dawla dari Hamadan, dan Alaud Dawla dari Isfahan juga pernah mengundangnya.
Ibnu Sina digelar al-Syeikh al-Ra’is iaitu guru para raja. Dalam bidang kedoktoran, beliau digelar “pangeran para doktor” dan “raja ubat”. Dalam dunia Islam beliau dianggap sebagai puncak ilmu kedoktoran. Ibnu Sina pernah dilantik menjadi menteri sebanyak dua kali. Disebabkan Ibnu Sina terlibat dalam persoalan politik, dia dipecat dan dipenjarakan daripada kedudukannya sebagai menteri. Dalam tempoh Ibnu Sina dipenjara, beliau sempat menulis 3 buah buku.
Ibnu Sina banyak meninggalkan karya yang ditulis beliau, semuanya tidak kurang 200 buah, kebanyakan berbahasa Arab dan Parsi. Salah satu karya terbesar Ibnu Sina ialah al-Qanun Fii al-Tibb (peraturan kedoktoran). Di Eropah dan China buku ini sudah lama menjadi rujukan kedoktoran. Al-Qanun Fii al-Tibb diterjemahkan dengan judul Canon of Medicine digunakan sebagai rujukan utama dalam bidang perubatan di seluruh pusat pengajian Barat termasuk Universiti Franfurt di Jerman, Universiti Paris di Perancis, dan Universiti Oxford di England. Di dalam buku al-Qanun Fii al-Tibb karya Ibnu Sina dinyatakan bahawa “darah mengalir terus-menerus dalam satu kitaran dan tidak pernah berhenti”. Karya lain Ibnu Sina ialah al-Syifa (18 Jilid), iaitu tentang psikologi, pertanian, retorika dan syair; al-Rasa’il, iaitu tentang biologi, fizik, astronomi, psikologi, etika dan teologi; Al-Insyarah wa al-Tanbihat, tentang ketuhanan serta kemurnian hidup; dan Risalah al ‘Isyqa tentang kerinduan Ibnu Sina kepada Tuhan.
Sewaktu Ibnu Sina berusia 21 tahun, beliau mula menulis karyanya yang pertama yang berjudul "Al-Majmu" di Kawarazm yang mengandungi berbagai ilmu pengetahuan yang lengkap. Kemudian beliau meneruskan menulis buku-buku lain. Nama-nama buku yang pernah dikarang Ibnu Sina, termasuk yang berbentuk risalah ukuran kecil, dimuat dan dihimpun dalam satu buku besar yang berjudul "Essai de Bibliographie Avicenna" yang dihasilkan oleh Pater Dominican di Kairo. Antara yang terkandung dalam buku tersebut termasuklah buku karangan yang amat terkenal iaitu Al-Qanun Fit – Tibb.
Ibnu Sina memiliki pemikiran yang mendalam. Beliau menafsirkan ayat al-Quran untuk mendukung falsafahnya. Seperti al-Farabi iaitu ahli falsafah dari Turkistan, Ibnu Sina mengakui bahawa alam diciptakan secara emanasi yakni memancar dari Tuhan. Ibnu Sina juga mengemukakan pemikiran falsafah tentang jiwa (al-nafs) dan kenabian. Ibnu Sina berpendapat bahawa nabi adalah manusia yang terunggul dan pilihan Tuhan. Ahli falsafah hanya menerima ilham, sedangkan nabi menerima wahyu. Oleh itu, ajaran nabi haruslah menjadi pedoman hidup manusia di muka bumi.
Ibnu Sina banyak menyumbang dalam tamadun Islam terutamanya dalam bidang perubatan. Kebijaksaan Ibnu Sina dalam bidang perubatan mendapat pengiktirafan dunia. Ibnu Sina berjaya melakukan beberapa pencapaian dalam perubatan iaitu pertama, penemuan penyakit baru serta puncanya. Antara penemuan penyakit yang dikaji oleh Ibnu Sina ialah pengaruh kuman dalam penyakit, jangkitan virus seperti Tibi (TB), dan penyakit seperti rubella, alahan (allergy), cacar (smallpox), penyakit jiwa dan sebagainya.
Kedua, Ibnu Sina mengkaji dalam bidang farmasi dan beliau dapat menghasilkan ubat yang mujarab untuk pelbagai jenis penyakit. Selain itu, beliau juga menemui untuk ubat bius. Ketiga, Ibnu Sina membangunkan teknologi perubatan dengan mencipta benang khusus untuk menjahit luka pembedahan dan mencipta picagari dan lain-lain. Terdapat banyak lagi penemuan dan teori perubatan yang dikemukakan oleh Ibnu Sina dalam karya-karyanya.
Kesan peninggalan Ibnu Sina dalam bidang ilmu perubatan telah berjaya menggilap kembali bidang perubatan yang kian malap pada masa itu. Beliau melakukan metode pemerhatian (observation) dan analisis. Berdasarkan metode ini, ilmu perubatan berkembang maju hingga ke hari ini. Ibnu Sina telah menulis buku berjudul Remedies for the Heart yang mengandungi sajak-sajak perubatan.
Ibnu Sina banyak membuat analisis tentang pelbagai penyakit dan menyenaraikan lebih kurang 760 jenis penyakit serta kaedah merawatnya. Penyelidikan dan penulisan Ibnu Sina banyak mempengaruhi perkembangan ilmu perubatan moden. Ibnu Sina juga banyak telah menyumbang ilmu dan pemikiran. Ibnu Sina telah menghasilkan 116 karya dalam bidang falsafah, mantik, matematik, astronomi, kimia, fizik, biologi dan sains politik. Buku-buku tersebut telah dihimpun oleh Domonican Institute for Oriental Studies di Kaherah, Mesir. Pada 1950 Masihi ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dan dinamakan Muallafat Ibni Sina (karya-karya Ibnu Sina). Jasa Ibnu Sina dihargai hingga ke hari ini. Sebuah universiti pendidikan di Hungary telah mengambil nama sempena nama beliau iaitu Avicenna College (Kolej Ibnu Sina).
Ibnu Sina meninggal pada usia 58 tahun dalam suatu perjalanan bersama raja Isfahan, lalu dimakamkan di Hamadan. Kehilangan Ibnu Sina merupakan kehilangan yang sangat besar kepada umat Islam terutama dari segi ilmu perubatan.
KESIMPULAN
Secara keseluruhannya, Ibnu Sina banyak memberi sumbangan terhadap tamadun Islam terutamanya dari ilmu perubatan. Beliau seorang yang tidak mengenal putus asa, sebab itulah beliau berusaha bersunggu-sungguh mempelajari sesuatu ilmu dan menyelesaikan masalah yang dihadapinya. Ibnu Sina adalah seorang yang berinovatif kerana beliau banyak menghasilkan karya dalam pelbagai bidang ilmu terutama dalam bidang perubatan.
Selain itu, Ibnu Sina juga seorang yang taat beragama. Beliau sering berdoa kepada Allah SWT terutama apabila menghadapi kebuntuan untuk menyelesaikan sesuatu masalah. Beliau sering ke masjid untuk memohon petunjuk daripada Allah SWT. Ibnu Sina memiliki akal yang cergas dan tekun dalam mempelajari ilmu ini kerana pernah membaca buku metafizik karangan Aristotle sebanyak 40 kali. Ibnu Sina juga mahir dalam ilmu anatomi iaitu mengenai kedudukan organ dan tubuh manusia. Beliau orang pertama membuat kajian tentang fungsi mata iaitu penglihatan dan fungsi mata. Walaupun Ibnu Sina terkenal dengan ilmu perubatan, beliau juga pakar dari aspek lain seperti matematik, falsafah dan agama.
Oleh itu, kita sebagai umat Islam haruslah mempunyai semangat berusaha dan jangan cepat putus asa seperti Ibnu Sina. Sesungguhnya, Ibnu Sina tidak sahaja unggul dalam bidang perubatan tetapi kehebatan dalam bidang falsafah mengatasi gurunya sendiri iaitu Abu Al-Nasr Al-Farabi (al-Farabi).
amukanmelayu - kalau kita tak mampu membenanya (Tamaddun Islam dan Bangsa) janganlah pula tangan kita yang MEROBOHKANnya............................